《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 四 己所不欲勿施于人教師用書(shū) 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 四 己所不欲勿施于人教師用書(shū) 新人教版選修《先秦諸子選讀》（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 四、己所不欲，勿施于人 釋文題 “己所不欲，勿施于人”語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》，是孔子的弟子仲弓問(wèn)仁時(shí)，孔子所作的回答。其意思是說(shuō)，自己不愿意遭受的事，不強(qiáng)加給別人?？鬃佑謱⑦@八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕”，它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。 “己所不欲，勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則)，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說(shuō)，自己想要站得住，就得讓別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個(gè)時(shí)代

2、，這一原則意味著：自己對(duì)臣下有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)事君；自己對(duì)兒子有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)事父；自己對(duì)弟弟有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)事兄；自己對(duì)朋友有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)對(duì)待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人…… 明主旨 本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛(ài)人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X(jué)，一是設(shè)身處地

3、地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。 1．詞語(yǔ)理解 (1)通假字 ①舉直錯(cuò)諸枉　通“________”，____________ ②鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 通“________”，____________ ③知者利仁 通“________”，____________ 答案?、俅搿“才?、安置　②向　先前?、壑恰【? (2)一詞多義 ①歸 ②事 ③舉 答案　①稱(chēng)許、贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚　②事情/事故，變故/事業(yè)/從事、實(shí)行/侍奉，服侍?、叟e起，抬起/提出，舉出/發(fā)動(dòng)，出動(dòng)/推薦，選拔/攻克，占領(lǐng)/拿，用/全，都

4、(3)古今異義 ①樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！? 古義：________________________________________________________________________ 今義：丈夫或妻子。 ②有一言而可以終身行之者乎 古義：________________________________________________________________________ 今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠。 答案　①愛(ài)護(hù)別人。②可以憑借。 (4)虛詞歸納 于 答案　介詞，從/介詞，給/介詞，在/介詞，被 2．詞類(lèi)活用 (1)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直：_

5、___________________________________ (2)不仁者遠(yuǎn)矣：________________________________________________ (3)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：________________________________ (4)不可以長(zhǎng)處樂(lè)：______________________________________________ (5)仁者安仁，知者利仁：________________________________________ (6)堯舜其猶病諸：______________________________

6、________________ 答案　(1)前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動(dòng)詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人　(2)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)　(3)立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……站得住。達(dá)：形容詞的使動(dòng)用法，使……通達(dá)　(4)形容詞作名詞，安樂(lè)的生活　(5)安、利：形容詞作動(dòng)詞，安于，利于　(6)名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂(yōu)、憂(yōu)慮 3．特殊句式 (1)克己復(fù)禮為仁。 (2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (3)富哉言乎！ (4)何謂也？ (5)何如？可謂仁乎？ (6)舜有天下，選于眾…… (7)不仁者遠(yuǎn)矣。 答：_______________________

7、_________________________________________________ 答案　(1)(2)判斷句，(3)主謂倒裝句，(4)(5)賓語(yǔ)前置句，(6)介賓短語(yǔ)后置句，(7)被動(dòng)句。 4．語(yǔ)句翻譯 (1)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 譯文：________________________________________________________________________ (2)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。 譯文：_________________________________________________________________

8、_______ (3)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 譯文：________________________________________________________________________ (4)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 譯文：________________________________________________________________________ (5)不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。 譯文：_____________________________________________________________________

9、___ 答案　(1)不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽(tīng)，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做。 (2)選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕? (3)讀書(shū)人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。 (4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)因貪生怕死而損害仁，只會(huì)犧牲自己的性命來(lái)成全仁。 (5)沒(méi)有仁德的人不可以長(zhǎng)久地處在貧困中，也不可以長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。 文本名句 1．己所不欲，勿施于人。 2．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 3．志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 4．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 5．仁者安仁，知者利仁。 文外

10、名句 1．茍志于仁矣，無(wú)惡也。 2．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 3．不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。 1. (《論語(yǔ)·顏淵》) 2. (《論語(yǔ)·顏淵》) 3. (《論語(yǔ)·顏淵》) 4. (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 5. (《論語(yǔ)·雍也》) 6.(《論語(yǔ)·述而》) 7. (《論語(yǔ)·泰伯》) 8. (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 9.(《論語(yǔ)·里仁》) 1．“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？ 答：_____________________________________________

11、___________________________ 答案　這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無(wú)怨，且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。 2．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？ 答：________________________________________________________________________ 答案　這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn)，是一種由己度人的思想。孔子主張?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下，對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予

12、尊重、同情和愛(ài)護(hù)。 3．在選文1～3則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？ 答：________________________________________________________________________ 答案　針對(duì)顏淵的提問(wèn)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。 4．關(guān)于什么是“仁”，孔子對(duì)顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重，各不相同，試作具體分析，然后綜合起來(lái)談?wù)勀銓?duì)孔子所說(shuō)的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。 答：

13、________________________________________________________________________ 答案　孔子回答顏淵問(wèn)“仁”，說(shuō)明“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容是對(duì)“禮”的自覺(jué)，即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實(shí)現(xiàn)?？鬃踊卮鹬俟瓎?wèn)“仁”，以及回答子貢問(wèn)可以終身實(shí)踐的“一言”，主要是從否定的方面說(shuō)明“仁”意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問(wèn)“仁”，則主要是從肯定的方面說(shuō)明“仁”意味著將心比心、推己及人?？鬃踊卮鸱t說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”，其內(nèi)涵跟他所說(shuō)的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一致的?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖

14、然多種多樣，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X(jué)，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)。 孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？ 答：________________________________________________________________________ 答案　第一，孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及

15、中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 雖己所欲，勿施于人(1) ①蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾?lài)而喪失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其實(shí)不然。自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下，

16、隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開(kāi)束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。 ②川端康成曾寫(xiě)道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花淺眠?！贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。 ③然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥(niǎo)拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿(mǎn)足抑或不滿(mǎn)足你自己喜愛(ài)的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(

17、3) ④不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友，對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也因“喜愛(ài)”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛(ài)”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)；因“喜愛(ài)”而高調(diào)行善的背后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐踏……當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛(ài)心，而平日對(duì)弱勢(shì)群體不管不問(wèn)時(shí)；當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時(shí)，我們的喜愛(ài)與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國(guó)民的喜愛(ài)沒(méi)有一絲敬畏與尊重時(shí)，我們的家國(guó)大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在日常去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要

18、對(duì)惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。 ⑤君不見(jiàn)那花間紛飛的蝴蝶，若沒(méi)有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿；那九天盤(pán)旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會(huì)成就笑傲長(zhǎng)天的勃勃雄姿。(5) ⑥讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。 ⑦遵從生命本來(lái)的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。 思悟亮點(diǎn) (1)本文的立意有何特點(diǎn)？ 提示　本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見(jiàn)其思想的特立獨(dú)行，讓人耳目一新。 (2)第①段開(kāi)篇運(yùn)用了什么手法？有何作用？ 提示　文章開(kāi)始就運(yùn)用比喻的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動(dòng)物坐等喂食等比喻，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。 (3)第③段在文中具有怎樣的作用？ 提示　本段具有過(guò)渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見(jiàn)血地指出人們往往會(huì)“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。 (4)畫(huà)線(xiàn)句子有什么作用？ 提示　這句話(huà)緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會(huì)現(xiàn)象”，使論證走向深入。 (5)第⑤段在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？ 提示　這段運(yùn)用假設(shè)對(duì)舉的手法，句式整齊，語(yǔ)氣親切，感情真摯。 10