《2019屆高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第1板塊 論述類文本閱讀 鞏固練2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第1板塊 論述類文本閱讀 鞏固練2（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 論述類文本閱讀 鞏固練(二) 一、(2018·安慶二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。 在率先掌握銅冶煉技術(shù)之后，華夏民族逐漸發(fā)展出閃爍著民族文化精神和鮮明美學(xué)特質(zhì)的金屬藝術(shù)。金屬藝術(shù)熔煉著民族歷史?！蹲髠鳌酚浭?，夏朝君主夏啟令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎，刻以各州形勝之地和奇異之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成為夏王問(wèn)鼎天下的標(biāo)志。金屬藝術(shù)凝聚著技術(shù)進(jìn)步。漢代長(zhǎng)信宮燈不僅外觀精美雅致，更是一件科學(xué)性、藝術(shù)性與實(shí)用性高度結(jié)合的藝術(shù)作品：燈壁可開(kāi)合轉(zhuǎn)向，以調(diào)節(jié)燈光的強(qiáng)弱和方向；燈煙經(jīng)執(zhí)燈宮女銅像右臂進(jìn)入中空的體內(nèi)，再進(jìn)入盛水的燈座中，避免污染空氣。精美絕倫的制作工藝和巧妙獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思令人嘆為觀

2、止。金屬藝術(shù)也承載著文化交流。唐代鎏金舞馬銜杯銀壺就是不同民族文化交融的物證。漢代絲綢之路帶來(lái)中亞和西亞的金銀器加工技術(shù)，與中原的技法交流融合，在唐代達(dá)到新的高度。得益于精湛的揲探技法，銀壺上駿馬的細(xì)節(jié)才能表現(xiàn)清晰，口鼻眼的輪廓、軀干的肌肉線條都?xì)v歷可見(jiàn)，形象呼之欲出。而皮囊形的壺身，顯然是借鑒了游牧民族的器物形制。能工巧匠們萃取了各民族的藝術(shù)精華，創(chuàng)造出國(guó)寶級(jí)藝術(shù)珍品。 隨著時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)古代金屬藝術(shù)的工藝技巧日趨精湛，作品更加注重裝飾性，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜的手工技法，藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越華麗繁復(fù)。加之金屬屬于貴重材質(zhì)，特別是黃金和白銀是古代稀有的材料，用金銀等加工制成的金屬藝術(shù)品，更是華美珍貴

3、的質(zhì)料與精致繁復(fù)的技藝的結(jié)晶，具有市場(chǎng)和藝術(shù)的雙重價(jià)值。工業(yè)革命的興起推動(dòng)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，科技的飛速進(jìn)步、機(jī)械化大生產(chǎn)的普及使得各類金屬制品進(jìn)入尋常百姓家，通信的發(fā)達(dá)和國(guó)際交往的頻繁使得東西方藝術(shù)風(fēng)格交流碰撞，追求簡(jiǎn)潔、幾何化的現(xiàn)代審美風(fēng)格逐漸風(fēng)靡。而對(duì)于傳統(tǒng)手工藝價(jià)值的反思和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也隨之興起，當(dāng)代金屬藝術(shù)在手工藝與機(jī)械工藝的碰撞之下應(yīng)運(yùn)而生。 當(dāng)代金屬藝術(shù)一方面重視體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、對(duì)非完美的寬容、對(duì)過(guò)程的展示和對(duì)感性的釋放；另一方面不斷汲取機(jī)械工藝的優(yōu)長(zhǎng)，將新材料、新技術(shù)引入金屬藝術(shù)創(chuàng)作，使金屬藝術(shù)創(chuàng)作的材質(zhì)從傳統(tǒng)拓展到各類合金乃至綜合材料，

4、金屬藝術(shù)工藝從傳統(tǒng)發(fā)展到先進(jìn)機(jī)械工藝乃至3D打印等。從這個(gè)意義上來(lái)講，當(dāng)代金屬藝術(shù)上承民族傳統(tǒng)工藝的精神，下啟獨(dú)立審美表達(dá)、先進(jìn)工藝技術(shù)與國(guó)際融合創(chuàng)新的未來(lái)。 (節(jié)選自王曉聽(tīng)《熔古鑄今話金工》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．夏啟命令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎，于是一鼎象征九州就成為夏王統(tǒng)治天下的標(biāo)志。 B．漢代長(zhǎng)信宮燈外觀精美雅致，它的制作工藝和獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思至今仍然無(wú)法企及。 C．唐代鎏金舞馬銜杯銀壺萃取各個(gè)民族的藝術(shù)精華，它屬于我國(guó)國(guó)寶級(jí)藝術(shù)珍品。 D．古代只有用金銀加工制成的藝術(shù)品，才算質(zhì)料華美珍貴與技藝精致繁復(fù)的結(jié)晶。 【解析】　A

5、項(xiàng)，偷換概念，用“一鼎象征九州”偷換了原文“以一鼎象征一州，九州定鼎”。B項(xiàng)，曲解文意，原文“令人嘆為觀止”曲解為“至今仍然無(wú)法企及”。D項(xiàng)，改變范圍，原文“用金銀等”縮小為“只有用金銀”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) (　D　) A．文章闡明了金屬藝術(shù)發(fā)展意義，即熔煉民族歷史、凝聚技術(shù)進(jìn)步與承載文化交流。 B．文章概括了我國(guó)古代金屬藝術(shù)特征，指出工業(yè)革命興起促進(jìn)當(dāng)代金屬藝術(shù)的誕生。 C．文章分析了當(dāng)代金屬藝術(shù)的兩大特征，既體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝價(jià)值又汲取機(jī)械工藝優(yōu)長(zhǎng)。 D．文章先舉例論證，繼而對(duì)比論述古今金屬藝術(shù)，最后進(jìn)一步地論述當(dāng)代金屬藝術(shù)。 【解析】　錯(cuò)在“

6、繼而對(duì)比論述古今金屬藝術(shù)”，論述我國(guó)古代金屬藝術(shù)的特點(diǎn)與論述當(dāng)代金屬藝術(shù)產(chǎn)生的原因，不構(gòu)成對(duì)比關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) (　D　) A．如果沒(méi)有率先掌握銅冶煉技術(shù)，華夏民族發(fā)展獨(dú)特的金屬藝術(shù)就失去源頭。 B．如果沒(méi)有絲綢之路帶來(lái)文化交流融合，唐代金屬藝術(shù)就很難達(dá)到新的高度。 C．我國(guó)古代金屬藝術(shù)追求作品裝飾性與技法復(fù)雜精湛，所以風(fēng)格愈趨華麗繁復(fù)。 D．當(dāng)代金屬藝術(shù)創(chuàng)作只因引入新材料與新技術(shù)，所以其發(fā)展突破了傳統(tǒng)限制。 【解析】　錯(cuò)在“只因”縮小范圍，突破傳統(tǒng)的原因不僅僅是“引入新材料與新技術(shù)”。 二、(2018·上饒二模)閱讀下面的文章，完成后

7、面題目。 在早期儒家思想中，誠(chéng)、信確實(shí)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。聯(lián)系在于，作為倫理道德范疇，兩者內(nèi)容基本相同，可以通用；區(qū)別在于，誠(chéng)是一個(gè)形而上的本體范疇，信僅僅是形而下的實(shí)踐概念。自孟子始，把信與誠(chéng)結(jié)合在一起，這對(duì)信概念的發(fā)展完善起到了重要作用。誠(chéng)是信的靈魂，信的行為因誠(chéng)而立。誠(chéng)與信，是天道與人性的關(guān)系。誠(chéng)反映客觀世界的本真狀態(tài)，是自然法則；信反映社會(huì)交往的基本要求，是做人的準(zhǔn)則。 信是平等主體之間處理相互關(guān)系的道德原則。盡管人倫之中不平等關(guān)系居多，但在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，無(wú)論是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)，都是平等交往的關(guān)系居多數(shù)，因而信對(duì)于人生更重要，具有廣泛而現(xiàn)實(shí)的意義。儒家之信所

8、蘊(yùn)含的平等價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，仍然有著借鑒指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代社會(huì)是民主政治，強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等；現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)交易平等；現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等。無(wú)怪乎，近代革命先驅(qū)譚嗣同雖然主張整體廢除三綱五倫，卻強(qiáng)調(diào)要保留朋友一倫。在他看來(lái)，“五倫中于人生最無(wú)弊而有益，無(wú)纖毫之苦，有淡水之樂(lè)，其為朋友乎！”保留朋友一倫的意義在于“一曰‘平等’，二曰‘自由’，三曰‘節(jié)宣惟意’?？偫ㄆ湟?，曰不失自主之權(quán)而已矣”。 每個(gè)人的人生都會(huì)經(jīng)常遇到如何立身處世的問(wèn)題，信是人生立身處世之基，人而無(wú)信，則寸步難行，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)車兒，小車無(wú)輒，其何以行之哉？”儒家運(yùn)用信的概念

9、于政治領(lǐng)域，主要是為統(tǒng)治者獲得民心提供警示。我國(guó)傳統(tǒng)政治倫理一直強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下，失民心者失天下”。誠(chéng)信是治國(guó)安邦的基本要求，誠(chéng)信與禮義合治國(guó)家，不僅可以贏得本國(guó)百姓的民心，而且可以使其他國(guó)家的老百姓慕名而歸。 先秦諸子百家都關(guān)心和認(rèn)同信的觀念，儒家關(guān)切尤甚。信是儒家重要的思想范疇，構(gòu)成傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，對(duì)于中國(guó)人道德品質(zhì)和人格塑造產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)社會(huì)能夠基本做到和諧相處、交易有序、守望互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，都受賜于儒家之信的觀照和浸潤(rùn)。信不僅是傳統(tǒng)社會(huì)堅(jiān)守的倫理準(zhǔn)則，更是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的行為規(guī)范，是全世界都能夠接受和必須遵守的最低限度的倫理道德原則。 (摘編自夏海《

10、儒家之信所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．誠(chéng)是自然法則，信是做人的準(zhǔn)則，所以誠(chéng)與信，是天道與人性的關(guān)系。 B．儒家之信所蘊(yùn)含的平等價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)民主法治，權(quán)利人人平等。 C．儒家把信運(yùn)用于政治領(lǐng)域，是為統(tǒng)治階級(jí)的服務(wù)，并沒(méi)有考慮百姓的利益。 D．信作為一種道德規(guī)范，受到了普遍的認(rèn)同，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 【解析】　A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，誠(chéng)與信是互為表里的關(guān)系。原文“誠(chéng)反映客觀世界的本真狀態(tài)，是自然法則；信反映社會(huì)交往的基本要求，是做人的準(zhǔn)則”是對(duì)“誠(chéng)與信，是天道與人性的關(guān)系”的詮釋。B項(xiàng)，“民主法治，權(quán)利人人平等”是

11、現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的，并非“儒家之信所蘊(yùn)含的平等價(jià)值的實(shí)質(zhì)”。C項(xiàng)，“并沒(méi)有考慮百姓的利益”說(shuō)法絕對(duì)，原文“主要是為統(tǒng)治者獲得民心提供警示”“可以贏得本國(guó)百姓的民心”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．文章開(kāi)篇把“誠(chéng)”和“信“兩個(gè)概念做了比較，闡明了兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 B．文章用譚嗣同的例子是為了論證五倫之中以不平等關(guān)系居多，但朋友一倫是平等的。 C．文章第三段分別從信是立身處世之基和信是治國(guó)安邦之道兩個(gè)角度闡述了信的意義。 D．文章使用了比較論證、引用論證、舉例論證等多種方法，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。 【解析】　用譚嗣同的例子是為了論證儒家之信所蘊(yùn)含的平等價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著借鑒指導(dǎo)意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．在早期儒家思想中，“誠(chéng)”和“信”是兩個(gè)意義高度重疊又有一定區(qū)別的概念。 B．信是任何一種社會(huì)都必需的道德原則，人如果沒(méi)有信，則難以立足于世。 C．誠(chéng)信治國(guó)，統(tǒng)治者首先要做到講信用、守信諾，這樣就可以贏得百姓的心。 D．儒家之信是傳統(tǒng)社會(huì)基本能夠和諧相處、交易有序、守望互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的前提。 【解析】　說(shuō)法絕對(duì)。原文是“誠(chéng)信是治國(guó)安邦的基本要求”，把“誠(chéng)信與禮義合治國(guó)家”，才“可以贏得本國(guó)百姓的民心，而且可以使其他國(guó)家的老百姓慕名而歸”。 3