《（京津魯瓊版）2020版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題一 落實(shí)訓(xùn)練高效增分 論述類文本閱讀（二）（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（京津魯瓊版）2020版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題一 落實(shí)訓(xùn)練高效增分 論述類文本閱讀（二）（含解析）（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀(二) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 絲綢之路是民族交流融合的舞臺(tái) “駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對(duì)我國(guó)各民族交流融合、對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了十分重要的作用。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對(duì)沿線國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。 古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其

2、自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明交流等方面發(fā)揮了重要作用。 繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國(guó)北方，使絲綢之路自漢代以來再度繁榮起來。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗

3、國(guó)貴族享用，還通過“草原道”大量傳輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國(guó)的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”……絲綢之路上民族交流融合綿延不斷，開遍了民族交流融合之花。 在肯定我國(guó)古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與繁榮做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分認(rèn)識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營(yíng)西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護(hù)府、都督府、州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。

4、 絲綢之路密切了我國(guó)古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安、洛陽成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無不受西域文化的影響，穿胡服、習(xí)胡俗、食胡餅、聽胡音成為時(shí)尚。在唐朝著名的十部樂中，西域音樂就占五部。到了宋朝，中國(guó)的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪

5、瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國(guó)。元朝時(shí)，中西交通空前暢通，中國(guó)的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國(guó)。 中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。毫無疑問，在這個(gè)多元一體格局形成過程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與交流舞臺(tái)。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。未來，“一帶一路”延伸之處必將是人文交流活躍之地，它不僅會(huì)繼續(xù)描繪我國(guó)各民族交流融合五彩斑斕的畫卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。 (節(jié)選自3月8日“人民網(wǎng)”) 1．下

6、列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．為了推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明之間的交流，早期月氏、烏孫、匈奴等民族在開通草原絲路方面做出了重要貢獻(xiàn)。 B．古代絲綢之路不僅對(duì)沿路各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，而且在各民族交流融合方面也起到了聯(lián)結(jié)紐帶作用。 C．游牧民族和漢族共同開拓了絲綢之路，無數(shù)的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。 D．古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條，是東西方之間的一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁。 解析：選A。A項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，草原古道的開通，促進(jìn)了交流，但并不一定是為了交流才開通古道。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

7、是(　　) A．許多游牧民族都曾和絲綢之路結(jié)下了不解之緣，甚至因?yàn)榭刂屏瞬菰篮途G洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。 B．漢代開啟的絲綢之路在后世并非總是暢通無阻，它既遇到過衰敗和阻遏，也曾經(jīng)經(jīng)歷過再度的繁榮和興盛。 C．控制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時(shí)換回綢絹，除了供本國(guó)貴族享用外，還將其大量傳輸?shù)轿鞣健? D．絲綢之路的開拓以及之后的繁榮，離不開沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝。 解析：選C。C項(xiàng)，文中只說回紇是這樣。 3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中原王朝在絲綢之路沿途設(shè)置館舍提供食宿，建立州府等加強(qiáng)治理，就是為了保障絲綢

8、之路的暢通。 B．“一帶一路”是古代絲綢之路的延續(xù)，它不但描繪出各民族交流融合的畫卷，還將架起東西方交流交往的橋梁。 C．絲綢之路是民族溝通的渠道與交流的舞臺(tái)，它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。 D．絲綢之路促進(jìn)了我國(guó)古代各民族之間甚至東西方之間的交流，這種交流不局限于物質(zhì)方面，還有文化。 解析：選D。A項(xiàng)，不僅“為了保障絲綢之路的暢通”，還為了“經(jīng)營(yíng)西域”。B項(xiàng)，“將”錯(cuò)，把已然說成未然。原文第一段中表明“古代絲綢之路架起了一座……橋梁”。C項(xiàng)，“它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族”錯(cuò)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 泰

9、山，是中華民族的文化名山，經(jīng)過悠久的歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國(guó)泰民安”的民族意愿，承載了貴和尚中的民族精神。作為中華文化的重要組成部分，泰山文化與黃河、長(zhǎng)江一樣具有重要的象征意義，同時(shí)也有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。 在泰山文化形成的過程中，無論是帝王巡守，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國(guó)泰民安等。即使是民間信仰的泰山府君和碧霞元君，也是出于其“護(hù)國(guó)庇民”?！疤弊种玖x，即有大、強(qiáng)、安定之意。只有國(guó)家強(qiáng)大安定，才有人民的安康樂業(yè)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國(guó)泰民安一起成為泰山文化的一體二翼?！昂秃瞎采钡幕揪?，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”。即《

10、禮記·中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”泰山文化中的“和合共生”大致包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。 以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪已經(jīng)是天人合一的體現(xiàn)，天人合一還在于泰山神的“靈顯昭著，佑庇萬民”。其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。即所謂“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者，唯泰山云爾”。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨虔祈”，由于與百姓的愿望契合，所以出現(xiàn)“人心為之安定”等景象。 泰山文化中的和諧包容，本源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了

11、“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊、魯文化之合以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛，同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。 泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。“不讓土壤，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人?？滴跤ā度罩v書經(jīng)解義》卷五《說命上》就稱：“古人云，泰山不擇土壤，故能成其高；滄海不擇細(xì)流，故能成其大；人主不遣葑菲芻蕘之言，故能成其圣。”這已經(jīng)將泰山文化中的包容精神上升到了治理國(guó)家的高度。 “國(guó)泰民安

12、”“和合共生”，這種人文理念和價(jià)值取向，貫穿于中國(guó)人的歷史創(chuàng)造之中，賦予中國(guó)人與時(shí)俱進(jìn)、海納百川、有容乃大的氣魄，促使國(guó)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)、百姓安康和民族復(fù)興而不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)。 (摘編自陳鋒《尊崇·社稷·蒼生：泰山文化的形成與精髓》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．泰山文化，具有重要的象征意義和豐富的文化內(nèi)涵，與黃河、長(zhǎng)江文化同為中華文化的重要組成部分。 B．泰山文化的精髓之一是國(guó)泰民安，它既體現(xiàn)在帝王巡守、封禪、祭祀之中，也體現(xiàn)在民間信仰上。 C．泰山文化主要由“國(guó)泰民安”與“和合共生”構(gòu)成，而從泰山文化的形成來看，“國(guó)泰民安”是主體部分。 D．泰

13、山文化中的“和合”源于傳統(tǒng)文化，既包括了人與人之間的和諧包容，也包括了不同文化的融合。 解析：選C。C項(xiàng)，“‘國(guó)泰民安’是主體部分”于原文無據(jù)。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章論述泰山文化的兩大精髓，整體上采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。 B．文章引用《日講書經(jīng)解義》卷五中的語句，意在論證“和諧包容”的泰山文化的內(nèi)涵已有提升。 C．文章在論述“和合共生”的泰山文化的內(nèi)涵時(shí)，先論述“天人合一”，再論述“和諧包容”。 D．文章運(yùn)用引證、例證、對(duì)比、比喻等論證方法，論述了泰山文化的人文理念和價(jià)值取向。 解析：選D。D項(xiàng)，“對(duì)比、比喻等論證方法

14、”錯(cuò)誤。結(jié)合全文內(nèi)容分析，文中沒有對(duì)比及比喻論證。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　　) A．“中華泰山，天下泰安”的泰山宣傳語，其內(nèi)涵與“國(guó)泰民安”的泰山文化精髓一致。 B．杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁詩句，契合了泰山文化中“和合共生”的理念。 C．泰山祈雨活動(dòng)源于泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，體現(xiàn)了泰山文化和諧包容的內(nèi)涵。 D．“泰山不讓土壤，故能成其大”，本意在于贊美泰山文化，顯示泰山文化的博大精深。 解析：選A。B項(xiàng)，“契合了泰山文化中‘和合共生’的理念”錯(cuò)誤。體現(xiàn)了作者的雄心壯志，與泰山文化中“和合共生”的理念不符。C項(xiàng)，“體現(xiàn)了泰山文化和諧包容的內(nèi)涵”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“天人合一還在于泰山神的‘靈顯昭著，佑庇萬民’”分析可知，體現(xiàn)的應(yīng)是“天人合一”的內(nèi)涵。D項(xiàng)，“本意在于贊美泰山文化”錯(cuò)，原文是“本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人”。 - 5 -