2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 專(zhuān)題四 游記 第2課 游褒禪山記學(xué)案(含解析)蘇教版選修唐宋八大家散文選讀
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1、第2課 游褒禪山記 1.古之人觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,以其求思之深,而無(wú)不在也?!队伟U山記》 2.夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。 ——《游褒禪山記》 3.盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣。 ——《游褒禪山記》 4.千里澄江似練,翠峰如簇。 ——《桂枝香·金陵懷古》 5.彩舟云淡,星河鷺起,畫(huà)圖難足。 ——《桂枝香·金陵懷古》 一、字詞積累 1.字音 褒(bāo)禪 廬冢(zhǒnɡ) 仆(pū)道 音謬(miù) 窈(yǎo)然 咎(jiù) 夷(yí) 瑰(ɡuī)怪 2.通假字
2、 長(zhǎng)樂(lè)王回深父 通“甫”,古代在男子名字中所加的美稱(chēng) 3.一詞多義 (1)乃 (2)道 (3)蓋 (4)文 (5)然 (6)其 4.詞類(lèi)活用 ①始舍于其址 名詞作動(dòng)詞,筑舍定居 ②名之曰“褒禪” 名詞作動(dòng)詞,命名,稱(chēng) ③有泉側(cè)出 名詞作狀語(yǔ),從旁邊 ④問(wèn)其深,則其好游者不能窮也 形容詞作名詞,深度;形容詞作動(dòng)詞,盡,這里指走到洞的盡頭 ⑤而其見(jiàn)愈奇 動(dòng)詞作名詞,見(jiàn)到的景象 ⑥蓋其又深,則其至又加少矣 動(dòng)詞作名詞,到達(dá)的人 ⑦火尚足以明也 形容詞作動(dòng)詞,照明 ⑧而世之奇?zhèn)ス骞址浅V^(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) 形容詞作名詞,險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方 ⑨后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉
3、 形容詞作動(dòng)詞,弄錯(cuò) 5.古今異義 ①比好游者尚不能十一 古義:十分之一。 今義:數(shù)詞。 ②而世之奇?zhèn)ス骞址浅V^(guān) 古義:不平常。 今義:程度副詞,很,十分。 ③此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 所以: 古義:代詞“所”與介詞“以”結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因”。 今義:連詞。 學(xué)者: 古義:泛指求學(xué)的人,指讀書(shū)人。 今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 6.文言句式 (1)判斷句 ①今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也 ②所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也 ③此予之所得也 (2)狀語(yǔ)后置句 古之人觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸 (3)省略句 ①有碑仆道 ②然
4、力足以至焉 二、文學(xué)常識(shí) 1.走近作者 王安石(1021-1086),字介甫,號(hào)半山,宋朝臨川(現(xiàn)在江西省臨川)人,政治家、文學(xué)家、思想家。后被封為“荊國(guó)公”,人稱(chēng)“王荊公”。王安石是中國(guó)11世紀(jì)的改革家,又是一位詩(shī)文大家,其散文雄健峭拔,為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)長(zhǎng)于說(shuō)理,精于修辭,間有情韻深婉之作。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。 2.寫(xiě)作背景 公元1051-1054年,王安石任舒州(今安徽潛山)通判,宋仁宗至和元年(1054)4月,辭官回家探親,在歸途中游覽了山巒起伏、有泉有洞、風(fēng)景秀美的褒禪山,同年七月以追記形式寫(xiě)下此文。 3.相關(guān)知識(shí) “記”是一種文體,一般用于
5、寫(xiě)人、記事,也有用于狀物、抒情、說(shuō)理的。這種文體,其表達(dá)方式往往是記敘、描寫(xiě)、議論和抒情緊密聯(lián)系,綜合運(yùn)用。在結(jié)構(gòu)上,或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,亮出觀(guān)點(diǎn),再記敘狀物加以證明;或先繪景狀物記事,然后順勢(shì)歸結(jié),道出哲理;或?qū)⑶橹?、事理蘊(yùn)涵于寫(xiě)景記事之中?!队伟U山記》《石鐘山記》就是這類(lèi)作品的典型。 一、結(jié)構(gòu)圖解 二、內(nèi)容研讀 1.第三段可分幾層意思?你對(duì)作者在文中所說(shuō)的道理如何評(píng)價(jià)? [明確] 五層意思:①用一“嘆”字緊承上文,領(lǐng)起全段。②以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn),從“求思”的深度和廣度兩方面,分析古人“往往有得”的原因。③拿世人的避難就易,同古人的“求思”精神對(duì)比。④闡述宏偉目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“
6、志”“力”“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。⑤強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀(guān)努力,即使不能達(dá)到目的,也可以“無(wú)譏”“無(wú)悔”。 作者揭示了“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系:有志,但力量不足不行;盡管志向堅(jiān)定,力量充足,然而到了幽暗昏惑之境地,沒(méi)有外物相助,也不能至。既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀(guān)條件的作用,反映了作者樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn),又強(qiáng)調(diào)只要盡己之志,雖然不能達(dá)到目的,亦可“無(wú)悔”“無(wú)譏”,體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀(guān)點(diǎn)。作者在這里所論述的既是游山之所得,又是治學(xué)處事之理,也是成就一切事業(yè)之道。這對(duì)于我們治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。 2.本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn),又由“仆碑”生發(fā)出“
7、深思慎取”的觀(guān)點(diǎn),這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎? [明確] 作者游褒禪山,本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng),但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”,從“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ス骞址浅V^(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”;由此再引申一步,就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái),具體分析了“至”的幾個(gè)條件,最后得出“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn),“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)跟“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn)是有聯(lián)系的;“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;有了這個(gè)觀(guān)點(diǎn),又能反過(guò)來(lái)促使人
8、們“深思慎取”,二者是相輔相成的。本文作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn),將它置于主要位置,只是在文末略提“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn),這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?,既突出了全文的主旨,又不忽略它的次要方面? 3.本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過(guò)程中的? [明確] 這篇文章以記游為載體,因事說(shuō)理,生發(fā)議論,闡釋做人治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看出來(lái),如文章開(kāi)篇對(duì)華山、慧空禪院、仆碑的由來(lái)的考釋?zhuān)捶且话愕膶?xiě)景文字,而具治學(xué)實(shí)證精神。又如文中寫(xiě)游華山后洞的經(jīng)過(guò),先寫(xiě)后洞幽深、昏暗、寒氣襲人;次寫(xiě)景色越進(jìn)越奇;再寫(xiě)游者越深越少;又寫(xiě)“有怠而欲出者”要求出來(lái),作者遂與之俱出,最后寫(xiě)既出之后悔慨嘆未能極盡游覽
9、之樂(lè)。記游部分依次寫(xiě)來(lái),盡陳所見(jiàn),波瀾起伏,這自然是寫(xiě)景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比喻做人治學(xué),入之愈深,則所獲益精,只有不屈不撓地深入探索,才能獲得成功,達(dá)到“世之奇?zhèn)ス骞址浅V^(guān)”的至高境界。正如《古文觀(guān)止》的編者所說(shuō):“一路俱是記游,按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時(shí),頭頭是道。川上山梁,同一趣也。”作者最后寫(xiě)倒在路邊的碑,與篇首相呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫,脈絡(luò)清晰。 4.對(duì)《游褒禪山記》這篇課文的中心思想,一般人認(rèn)為學(xué)貴有志,那么“志”在學(xué)習(xí)中處于一種怎樣的地位?我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待“志”的作用? [明確] 記褒禪山后洞之游,因受“怠而欲出者”的影響,“不得極夫游之樂(lè)”,出來(lái)以后,悔恨之情不能自
10、已,同時(shí)悟出治學(xué)之道與此相類(lèi)似,因此作文,勸喻人們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須深入思考,謹(jǐn)慎選取,而不可淺嘗輒止,人云亦云??墒牵@篇文章的主題,卻一直被人們理解為是說(shuō)學(xué)習(xí)貴在有志。古人如此看,今人也如此看。我們認(rèn)為把這篇文章的主題歸納為學(xué)貴有志是不夠準(zhǔn)確的。有志是在學(xué)業(yè)、事業(yè)中取得成功的重要條件,但不是唯一條件。王安石此文不是在強(qiáng)調(diào)有志,而是在深入到險(xiǎn)遠(yuǎn)地方見(jiàn)非常之觀(guān)的諸多條件中,強(qiáng)調(diào)了“不隨以止”的這一面,只要我們對(duì)原文稍加分析,是不難明白這一點(diǎn)的。 三、主旨?xì)w納 作者從古人“有得”談起,接著以“有志”為中心進(jìn)行分層議論,在“至”與“悔”上做文章。先說(shuō)“至”,作者肯定“非有志者不能至也”,說(shuō)明“有志”
11、是“至”的首要條件。而后又用兩個(gè)“亦不能至也”,說(shuō)明“力”和“物”在一定條件下對(duì)“至”也會(huì)起作用,因此,“有志”還不能說(shuō)是充分條件。最后通過(guò)對(duì)比“力足以至”而不能至和“盡吾志也而不能至”兩種情況,得出“有悔”和“無(wú)悔”兩個(gè)不同的結(jié)論,從而強(qiáng)調(diào)“有志”的必要性,這正是作者的“所得”:無(wú)論治學(xué)還是處世,都要有百折不撓的意志,才能無(wú)譏無(wú)悔,也應(yīng)該有深思慎取的態(tài)度。在今天,對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。 四、寫(xiě)法鑒賞 1.因事說(shuō)理,敘議結(jié)合 本文不同于一般的游記,不重山川風(fēng)物的描繪,而重在因事說(shuō)理,以說(shuō)理為目的,記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù),文章以記游的內(nèi)容為喻,生發(fā)議論,因事說(shuō)理,以小見(jiàn)大,準(zhǔn)確而
12、充分地闡述一種人生哲理,給人以思想上的啟發(fā),使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。 文章前面記游山,后面談道理,記敘和議論結(jié)合得緊密而自然,并且前后呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),行文縝密,文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ),是議論的事實(shí)依據(jù);議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處為后面的議論鋪墊;后面的議論又處處緊扣前面的記游,賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成,互為補(bǔ)充,相得益彰。 2.重點(diǎn)突出,詳略得當(dāng) 本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn),另外也涉及“深思而慎取”的觀(guān)點(diǎn),因此,文章的選材、詳略無(wú)一不經(jīng)過(guò)精心裁定,緊扣這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。記游部分就寫(xiě)景來(lái)看似乎平淡無(wú)奇
13、,實(shí)際上是深思熟慮,刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略;第二段記游華山洞經(jīng)過(guò)從詳。前者又詳記仆碑文字,其余從略;后者又記前洞和后洞概況從略,記游后洞經(jīng)過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況,又前洞略,后洞詳;記游后洞,又寫(xiě)經(jīng)過(guò)略,補(bǔ)敘經(jīng)過(guò)、寫(xiě)心情之“悔”詳,議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分,也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳,借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得,又議“志”較詳,議“力”“物”從略。 3.文筆簡(jiǎn)潔,語(yǔ)言凝練 本文的記游部分,除記事之外,沒(méi)有多余的文字;議論部分,說(shuō)理充分而有節(jié)制,沒(méi)有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn),用墨極為簡(jiǎn)省,語(yǔ)言精要得當(dāng),以致文字難以增刪改換。文中的一些句子,如“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其
14、見(jiàn)愈奇”“夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”“世之奇?zhèn)ス骞址浅V^(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉”“盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣”,都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。 一、基礎(chǔ)過(guò)關(guān) 1.下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是( ) A.褒禪(chán) 仆道(pū) 有穴(xué) 咎(jiù) B.昏惑(huò) 罕至(hǎn) 窈然(yǎo) 瑰怪(ɡuī) C.廬冢(zhǒnɡ) 音謬(miù) 君圭(ɡuī) 慧褒(bāo) D.漫滅(màn) 深父(fù) 怠而欲出(dài) 無(wú)物以相之(xiànɡ) 解析:選D?!案浮睉?yīng)
15、讀“fǔ”。 2.下列句中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一組是( ) A.有碑仆道 仆:倒 褒之廬冢也 廬冢:廬,屋舍;冢,墳?zāi)? B.其文漫滅 文:文章 有穴窈然 窈然:深遠(yuǎn)幽暗的樣子 C.有怠而欲出者 怠:窮困 咎其欲出者 咎:責(zé)怪 D.夫夷以近 夷:鏟平 火尚足以明也 明:照明 解析:選A。B項(xiàng),文:碑文。C項(xiàng),?。簯卸锜o(wú)力。D項(xiàng),夷:平坦。 3.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( ) A.以故其后名之曰“褒禪” B.則其好游者不能窮也 C.方其破荊州,下江陵 D.火尚足以明也 解析:選A。A項(xiàng)名詞作動(dòng)詞,B、C、D三項(xiàng)都是形容
16、詞用作動(dòng)詞。 4.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( ) A. B. C. D. 解析:選A。A項(xiàng),兩個(gè)“乃”字意義和用法相同,都表示輔助性判斷。B項(xiàng),連詞,表遞進(jìn);連詞,表轉(zhuǎn)折。C項(xiàng),代詞,他們,指古人;代詞,指自己。D項(xiàng),代詞,代褒禪山;用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性。 二、閱讀理解 (一)閱讀下面的文言文,完成5~8題。 于是予有嘆焉。古之人觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,以其求思之深,而無(wú)不在也。夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅V^(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至
17、也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑,而無(wú)物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔。盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?此予之所得也。 余于仆碑,又以悲夫古書(shū)之不存,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 5.下列加點(diǎn)字的意義與例句相同的一項(xiàng)是( ) 例:何可勝道也哉 A.日出江花紅勝火 B.予觀(guān)夫巴陵勝狀 C.二戰(zhàn)而一勝一負(fù) D.舉不勝舉 解析:選D。例句與D項(xiàng)作“盡”講。A項(xiàng),“勝過(guò)”“超過(guò)”;B項(xiàng),“優(yōu)美的”;C項(xiàng),“勝利”。 6.下列加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是( ) A.而世之奇?zhèn)ス?/p>
18、怪非常之觀(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) B.至于幽暗昏惑,而無(wú)物以相之 C.盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣 D.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 解析:選C。A項(xiàng),非常:古義,不平常;今義,副詞,十分,極。B項(xiàng),至于:古義,到了……(的地步);今義,①表示達(dá)到某種程度,②表示另提一事。D項(xiàng),學(xué)者:古義,治學(xué)的人;今義,在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 7.作者強(qiáng)調(diào)“于險(xiǎn)遠(yuǎn)”得“非常之觀(guān)”要有幾個(gè)條件( ) A.三個(gè):有力、有志、不隨以止。 B.三個(gè):有力、有志、有物相之。 C.四個(gè):力、志、物、不隨以怠。 D.五個(gè):志、力、物、己不悔、人不譏。 解析:選C。從“有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏
19、惑,而無(wú)物以相之,亦不能至也”一句可以看出。 8.對(duì)選文第一段文字的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( ) A.作者認(rèn)為要到達(dá)“奇?zhèn)ス骞帧焙汀胺浅V^(guān)”的地方,需要志、力、物,三者之中,“志”最重要。 B.作者認(rèn)為只要盡了“吾志”,即使不能到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀(guān)的地方,也是沒(méi)有什么值得后悔的。 C.作者對(duì)古人“求思之深”作了贊揚(yáng),但古人沒(méi)有得出這樣深刻的結(jié)論,也覺(jué)惋惜。 D.平坦而近的地方,游覽的人多,但這些人看不到“奇?zhèn)ス骞?、非常之觀(guān)”。 解析:選C。C項(xiàng),作者并沒(méi)有為古人惋惜之意。 (二)閱讀下面的文言文,完成9~12題。 石門(mén)亭記 王安石 石門(mén)亭在青田縣若干
20、里,令朱君為之。石門(mén)者,名山也。古之人咸刻其觀(guān)游之感慨,留之山中,其石相望。君至而為亭,悉取古今之刻,立之亭中,而以書(shū)與其甥之婿王安石,使記其作亭之意。 夫所以作亭之意,其直好山乎?其亦好觀(guān)游眺望乎?其亦于此問(wèn)民之疾憂(yōu)乎?其亦燕閑以自休息于此乎?其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無(wú)所庇障且泯滅乎?夫人物之相好惡必以類(lèi)。廣大茂美,萬(wàn)物附焉以生,而不自以為功者,山也。好山,仁也。去郊而適野,升高以遠(yuǎn)望,其中必有慨然者?!稌?shū)》不云乎:“予耄遜于荒?!薄对?shī)》不云乎:“駕言出游,以寫(xiě)我憂(yōu)。”夫環(huán)顧其身無(wú)可憂(yōu),而憂(yōu)者必在天下,憂(yōu)天下亦仁也。人之否也敢自逸?至即深山長(zhǎng)谷之民,與之相對(duì)接而交言語(yǔ),以求其疾憂(yōu),其有壅而
21、不聞?wù)吆??求民之疾憂(yōu),亦仁也。政不有小大,不以德則民不化服。民化服,然后可以無(wú)訟。民不無(wú)訟,令其能休息無(wú)事,優(yōu)游以嬉乎?古今之名者,其石幸在,其文信善,則其人之名與石且傳而不朽,成仁之名而不奪其志,亦仁也。作亭之意,其然乎?其不然乎? 9.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( ) A.石門(mén)亭在青田縣若干里,令朱君為之 令:讓?zhuān)? B.君至而為亭,悉取古今之刻,立之亭中 悉:全部,都 C.夫人物之相好惡必以類(lèi) 相:互相 D.人之否也敢自逸 否:窮而不達(dá),即不得志 解析:選A。令:縣令。 10.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( ) A. B. C. D
22、. 解析:選D。“以”是表目的的連詞,用來(lái)。A.代詞,它;助詞,的。B.連詞,表順承,可不譯;連詞,表并列,可不譯。C.語(yǔ)氣副詞,表疑問(wèn);代詞,自己。 11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是( ) A.第一段作者先交代了石門(mén)亭的地理位置、建亭者及寫(xiě)“記”的緣起。此段文字簡(jiǎn)約明快,為下文的議論張本。 B.全文圍繞“作亭之意”展開(kāi),先用五個(gè)排比設(shè)問(wèn),然后逐個(gè)回答,每點(diǎn)都?xì)w之為“仁”字,其推理之嚴(yán)謹(jǐn),分析之透辟,行文之游刃有余,令人嘆服。 C.俗語(yǔ)云:仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。在作者心目中,無(wú)論是游山玩水,還是“去郊而適野,升高以遠(yuǎn)望”,都是“仁”的體現(xiàn)。 D.宋代范仲淹的名句
23、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的思想內(nèi)涵與本文中的“而憂(yōu)者必在天下”的內(nèi)涵是基本一致的。 解析:選C?!巴嫠辈皇恰叭省钡捏w現(xiàn),“去郊而適野,升高以遠(yuǎn)望”不能得出“是‘仁’的體現(xiàn)”的結(jié)論。 12.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)政不有小大,不以德則民不化服。 譯文: (2)作亭之意,其然乎?其不然乎? 譯文:
24、 答案:(1)為政不分小與大,不以德為政,人民就不能被教化、訓(xùn)服。 (2)(朱先生)作這亭的意圖是這樣呢?還是不是這樣呢? 參考譯文: 石門(mén)亭在青田縣數(shù)里外,是縣令朱先生造的。石門(mén)山是名山。先人都把觀(guān)光游覽的感慨刻留在山里,比比皆是。朱先生來(lái)了就造了個(gè)亭子,把古今的石刻都立到亭子里來(lái),然后寫(xiě)信給他的外甥女婿我王安石,讓我記下他作此亭的意圖。 (朱先生)之所以要作這個(gè)亭,只是因?yàn)閷?duì)這山的喜愛(ài)么?還是也有對(duì)觀(guān)光游覽的喜愛(ài)呢?還是也為了體察人民的疾苦呢?還是用來(lái)讓自己在這亭子里度假消閑?還是為不讓先人們所刻的作品暴露在野外被風(fēng)雨侵蝕因沒(méi)有東西庇護(hù)而仆倒毀損呢?人對(duì)事物的愛(ài)好
25、必然以其與己(之愛(ài)好、追求)相類(lèi)。山這個(gè)東西,廣大而茂盛豐美,萬(wàn)物依附其生長(zhǎng),而山本身卻不以為這是自己的功勞。愛(ài)山的人,是仁者。來(lái)到野外,登高遠(yuǎn)望,心中必然會(huì)有感慨之感?!渡袝?shū)》不是說(shuō)了么:“我老了就跑山里去?!薄对?shī)經(jīng)》不是說(shuō)了么:“駕車(chē)出游是為了紓解我的憂(yōu)愁?!杯h(huán)顧自己周身而沒(méi)有可憂(yōu)愁的人,他的憂(yōu)愁就在天下,憂(yōu)天下也是仁。人碰到倒霉事就能逃避現(xiàn)實(shí)(到野外)放縱自己了么?到山里探訪(fǎng)偏僻地方的人民,與他們交談以知其憂(yōu)愁,哪有充耳不聞的道理呢?訪(fǎng)求人民的疾苦,也是仁。為政不分小與大,不以德為政,人民就不能被教化、訓(xùn)服。人民被教化、訓(xùn)導(dǎo)了,便沒(méi)有了爭(zhēng)訟之事。人民如果不是沒(méi)有爭(zhēng)訟,怎能讓他們休養(yǎng)生息生活?lèi)芤饽??古今的名士,很幸運(yùn)他們的石刻還在,而他們的文章也確實(shí)好,那么他們的美名與石頭都將傳承不朽,擁有仁義的名聲而留存他們(寄托在文章中)的志向,也是仁。(朱先生)作這亭的意圖是這樣呢?還是不是這樣呢? - 10 -
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