2017-2018學年高中語文 大題精做11 就任北京大學校長之演說(含解析)新人教版必修2
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1、 就任北京大學校長之演說 【2016年新課標全國卷Ⅱ】閱讀下面的文字,完成1~4題。 吳文俊的數(shù)學世界 吳文俊小學時成績平平,也沒有顯示出獨特的數(shù)學才華,初中時數(shù)學甚至得過零分,高中時最喜歡的是物理而非數(shù)學,但他從小就對讀書有濃厚興趣,初中時國文成績一直不錯,盡管高三時物理得了滿分,但教物理的趙貽經(jīng)老師卻看出了他的數(shù)學潛力,力薦他入數(shù)學系。正始中學決定,吳文俊必須報考數(shù)學系,才能得到每年一百塊大洋的獎學金,加之他父母又不放心獨子離開上海,吳文俊就進入了上海交大數(shù)學系,所謂“知之不如好之,好之不如樂之”,吳文俊向來是以興趣為先導來讀書的,因為他對物理有興趣,甚至一度想要轉(zhuǎn)系。是大三時
2、教數(shù)學的武崇林老師幫助他擺脫了專業(yè)上的困惑,使他認識到數(shù)學的巨大魅力。 1940年,吳文俊從交大畢業(yè),先后在育英中學、培真中學擔任數(shù)學教員,直到1946年見到了影響他一生的恩師陳省身,他才由一個普通的中學數(shù)學老師成為數(shù)學研究所的專業(yè)研究員。對于吳文俊的數(shù)學研究,他的學生高小山總結(jié)說:“吳先生做拓撲研究,一下子就能抓住核心問題,為代數(shù)拓撲學的興起作出了影響深遠的貢獻。他從事機器定理證明也是這樣,極其敏銳地看出了信息時代數(shù)學的發(fā)展趨勢,他的研究受到中國古代數(shù)學的啟發(fā),汲取了中國傳統(tǒng)數(shù)學的養(yǎng)分。使用吳先生的方法,幾乎所有數(shù)學定理的證明,都可以由計算機來完成,從而讓人類把精力放到更加宏觀的層
3、面上去思考問題?!? 對吳文俊來說,雖然最初選擇數(shù)學是被動的,但綜觀其一生,數(shù)學已逐漸成為他生命的一部分。從事數(shù)學研究,吳文俊特別強調(diào)數(shù)學思維。他說:“要創(chuàng)新,就要獨立思考,就不能總是跟著人家亦步亦趨,當然開始的時候參考借鑒也是必要的,牛頓就說過,他之所以獲得成功,因為他站在巨人的肩膀上,才能看得遠,所以不能忽略學習,可是除了學習之外,還要能夠獨立思考,這是創(chuàng)新的必要條件。現(xiàn)在擺在中國面前的是,數(shù)學就要靠下一代、下下代在創(chuàng)新方面取得巨大成功,中華民族才可以得到復興。”吳文俊自己的經(jīng)歷就是很好的例子。他在數(shù)學上的一系列成就,特別是他運用機械化思想來考察數(shù)學,發(fā)現(xiàn)了數(shù)學的不同側(cè)面,并建立了新的模式
4、,這全得益于他的獨辟蹊徑。 對我國的數(shù)學基礎教育,吳文俊也頗有心得。我國中學生多次在國際奧數(shù)競賽中獲獎,被當作我國數(shù)學教育成功的證明,但吳文俊更贊同丘成桐的觀點:“奧數(shù)應該是一種建立在興趣之上的研究性、高層次學習,中國的奧數(shù)學習過分關注海量題目,直接與考試、競賽掛鉤,對系統(tǒng)學數(shù)學不利。作為基礎學科,應著重引導學習的興趣,不應當過分追求功利?!眳俏目⊥瑯忧逍颜J識到:“競賽獲獎固然可貴,但也不能看得過重,因為它不能代表學生對數(shù)學的深度理解,也不能有效地訓練數(shù)學思維?!彼J為,數(shù)學教育更重要的是培養(yǎng)數(shù)學的思維方式。 有人曾揶揄數(shù)學家迂腐,吳文俊不但不迂腐,而且興趣廣泛,內(nèi)心充滿童趣,他
5、說:“我是個想怎樣就怎樣的人,想玩就玩,想工作了就會安安靜靜地工作,從不多想。”他喜歡看電影、讀歷史小說,也喜歡看圍棋比賽。老伴說他“貪玩”,他卻說:“讀歷史書籍、看歷史影片,幫助了我的學術研究;看圍棋比賽,更培養(yǎng)了我的全局觀念和戰(zhàn)略眼光?!? 吳文俊37歲時就獲得了國家自然科學一等獎,四十多年后,他再次獲得國家最高科技獎。如此長的學術生命,在數(shù)學界是非常罕見的。當記者提出疑問時,吳文俊反問道:“我為什么不能保持這么長的學術生命?”在他看來,學術生命是能夠終生保持的,很多人做不到,那是他們自己的問題,應該自我反省。他特別強調(diào)研究數(shù)學要下扎實的功夫。他說:“外國許多數(shù)學家,盡管有的我非常佩服,可
6、是我并不認同他們靠所謂巧思妙想研究數(shù)學的辦法。應該根據(jù)客觀實際具體分析,一切以事實為主。這是我主要的想法?!? (摘編自柯琳娟《吳文俊傳》) 相關鏈接 ①1974年,吳文俊轉(zhuǎn)向中國數(shù)學史研究,從中得到啟發(fā),開創(chuàng)了具有中國傳統(tǒng)數(shù)學特點的數(shù)學機械化之路。他提出的“吳方法”,繼承和發(fā)揚了中國古代數(shù)學基于“計算”的傳統(tǒng),與通?;谶壿嫷姆椒ǜ静煌?,首次實現(xiàn)了高效的幾何定理自動證明。國際機器證明研究領域的權(quán)威人物S.穆爾說:“在吳文俊之前,機械化的幾何定理證明處于黑暗時期,而吳的工作給整個領域帶來光明?!保S婷、邱德勝《數(shù)學大師:華羅庚、陳省身、吳文俊》) ②一般說來,吳教授的工作,都是獨辟蹊徑
7、,不襲前人,富有創(chuàng)造性的。(陳省身為吳文俊頒發(fā)杰出科學家獎時的評語) 1.下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検? A.在上海交大讀書期間,吳文俊因為對數(shù)學不感興趣,曾一度想轉(zhuǎn)到物理系,后來遇見一位高明的數(shù)學老師武崇林,他才打消了轉(zhuǎn)系念頭。 B.吳文俊清楚地看到信息時代數(shù)學的發(fā)展趨勢,受到中國古代數(shù)學的啟發(fā),提出了用計算機實現(xiàn)數(shù)學定理證明的方法,作出了影響深遠的貢獻。 C.吳文俊能夠清醒地認識到中國數(shù)學研究領域存在的主要問題,期待著未來的中國數(shù)學家開拓創(chuàng)新,取得巨大成就,從而實現(xiàn)中華民族的復興。 D.外國不少數(shù)學家只靠巧思妙想研究數(shù)學,盡管名氣很大,吳文俊卻并不認同他們的研究成
8、果,而是堅持用自己以客觀為主的方法研究數(shù)學。 E.吳文俊在拓撲學、機器定理證明、數(shù)學機械化等領域都取得了很多獨創(chuàng)性成果,獲得了國際數(shù)學界同行的高度認可與評價。 【答案】BC 2.吳文俊的數(shù)學研究為什么能夠取得創(chuàng)造性成果?請結(jié)合材料簡要分析。 【答案】①不蹈襲前人,不盲從權(quán)威,能夠獨辟蹊徑;具有扎實功底、全局觀念和戰(zhàn)略眼光,善于抓住事物的本質(zhì);敘述視野廣闊,注重人文修養(yǎng)。 【解析】題干問的是“吳文俊的數(shù)學研究為什么能夠取得創(chuàng)造性成果”。這是考查學生篩選信息和概括信息的能力。要抓住題干中“創(chuàng)造性成果”這幾個詞,然后到文中篩選信息。文章第三段“要創(chuàng)新,就要獨立思考,就不能總是跟著人家亦
9、步亦趨”“除了學習之外,還要能夠獨立思考,這是創(chuàng)新的必要條件”“這全面得益于他的獨辟蹊徑”,文章倒數(shù)第二段“讀歷史書籍、看歷史影片,幫助了我的學術研究;看圍棋比賽,更培養(yǎng)了我的全局觀念和戰(zhàn)略眼光”,文章最后一段“他特別強調(diào)研究數(shù)學要下扎實的工夫”,鏈接2“一般說來,吳教授的工作,都是獨辟蹊徑,不襲前人,富有創(chuàng)造性的”,找到這些內(nèi)容進行概括即可。 【名師點睛】對于此類題目,一定要注意審題,先從題干中找到答題的方向,然后在題干的指引下到文中尋找答題的區(qū)域。比如本題,“吳文俊的數(shù)學研究為什么能夠取得創(chuàng)造性成果”,考生應該抓住題干中“創(chuàng)造性成果”這幾個詞語,然后瀏覽文本,確定答題的區(qū)域。本題的答題區(qū)
10、域涉及的區(qū)域比較廣,包括鏈接材料中也有涉及。 3.對我國的數(shù)學基礎教育,吳文俊有哪些心得?請結(jié)合材料簡要概括。 【答案】①基礎教育應著重引導學生深入學習、探究的興趣;②數(shù)學教育要有利于系統(tǒng)學習和深入理解數(shù)學,而不是海量題目訓練和追求競賽獲獎;③現(xiàn)行奧數(shù)數(shù)學方法太功利,且無法引導學生深入理解和訓練數(shù)學思維。 【解析】題干問的是“對我國的數(shù)學基礎教育,吳文俊有哪些心得”。首先應找到答題的區(qū)域,“我國的數(shù)學基礎教育”,文章倒數(shù)第三節(jié)的開頭說“對我國的數(shù)學基礎教育,吳文俊也頗有心得”,這說明答案就在這一節(jié)。 4.作為一位杰出的數(shù)學家,吳文俊對物理學、文學藝術等也有廣泛的興趣。請結(jié)合材料,就興趣
11、廣泛與專業(yè)研究的關系進行分析。 【答案】①吳文俊廣泛的閱讀面,為日后的專業(yè)研究奠定了基礎,也有利于科學與人文交融理念的形成;②物理與數(shù)學本來就關系密切,吳文俊對物理的興趣,為他的數(shù)學研究提供了便利條件;③吳文俊興趣廣泛,視野開闊,使他的思維活躍,能夠融會貫通,富有創(chuàng)造性;④吳文俊富有生活情趣,心胸開闊,能夠保持罕見長久的學術生命。 (一)閱讀下面的文字,完成后面的問題。 不肯再任北大校長的宣言 蔡元培 ①我絕對不能再做那政府任命的校長:為了北京大學校長是簡任職,是半官僚性質(zhì),便生出那許多官僚的關系,那里用呈,那里用咨,天天有一大堆無聊的照例的公牘。要是稍微破點例,就要呈請教育
12、部,候他批準。什么大學文、理科叫做本科的問題,文、理合辦的問題,選科制的問題,甚至小到法科暫省學長的問題,附設中學的問題,都要經(jīng)那拘文牽義的部員來斟酌。甚而部里還常常派了什么一知半解的部員來觀察,他報告了,還要發(fā)幾個訓令來訓飭幾句。我是個痛惡官僚的人,能甘心仰這些官僚的鼻息么?我將進北京大學的時候,沒有想到這一層,所以兩年有半,天天受這個苦痛?,F(xiàn)在苦痛受足了,好容易脫離了,難道還肯投入去么? ②我絕對不能再做不自由的大學校長:思想自由,是世界大學的通例。德意志帝政時代,是世界著名開明專制的國度,他的大學何等自由。那美、法等國,更不必說了。北京大學,向來受舊思想的拘束,是很不自由的。我進去了,
13、想稍稍開點風氣,請了幾個比較的有點新思想的人,提倡點新的學理,發(fā)布點新的印刷品,用世界的新思想來比較,用我的理想來批評,還算是半新的。在新的一方面偶有點兒沾沾自喜的,我還覺得好笑。哪知道舊的一方面,看了這點半新的,就算“洪水猛獸”一樣了。又不能用正當?shù)霓q論法來干涉了,國務院來干涉了,甚而什么參議院也來干涉了,世界哪有這種不自由的大學么?還要我去充這種大學的校長么? ③我絕對不能再到北京的學校任校長:北京是個臭蟲窠(這是民國元年袁項城所送的徽號,所以他那時候雖不肯到南京去,卻有移政府到南苑去的計劃)。無論何等高尚的人物,無論何等高尚的事業(yè),一到北京,便都染了點臭蟲的氣味。我已經(jīng)染了兩年有半了,
14、好容易逃到故鄉(xiāng)的西湖、鑒湖,把那個臭氣味淘洗干凈了。難道還要我再作逐臭之夫,再去嘗嘗這氣味么? ④我想有人見了我這一段的話,一定要把“我不入地獄,誰入地獄”的話來勸勉我。但是我現(xiàn)在實在沒有到非說這句話的時候的程度,所以只好謹謝不敏了。 1919年6月15日 (選自《蔡元培全集》第3卷,中華書局1984年版) 1.“在新的一方面偶有點兒沾沾自喜的,我還覺得好笑?!薄拔摇睘楹胃械健昂眯Α保拷Y(jié)合文章內(nèi)容回答。 【答案】在宣傳民主自由,提倡新思想方面取得一點成就,但這畢竟是“半新”的,遠沒有取得成功,所以“沾沾自喜”讓“我”感到好笑;另外,封建殘余勢力會瘋狂地壓制新思想,革命之路漫長而艱險,
15、剛?cè)〉靡稽c成就就“沾沾自喜”是盲目樂觀,把斗爭詩意化的行為。 2.通過全文總結(jié)蔡元培為何不肯再任北大校長。 【答案】①北大官僚關系復雜,官僚作風濃厚,北大校長沒有獨立自主管理大學的權(quán)力。②受封建官僚、封建思想壓制,北大沒有思想自由、學術自由的環(huán)境。③北大所在的北京社會政治環(huán)境腐敗,沒有大學學術與思想自由所需的良好的社會環(huán)境。 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的能力。應該結(jié)合作者演講的前三段來回答。 3.文中前三段都以“我絕對不能再……校長”開頭,這樣寫有什么作用? 【答案】①在行文上起到引起下文的作用。②在表達技巧上,只變換幾個字,使用反復的手法,突出了作者不想當北大校
16、長的堅定決心,增強了宣言的說服力。③在結(jié)構(gòu)上使文章內(nèi)容有條理,結(jié)構(gòu)清晰,層次感強。④在思想上利于表達作者對封建勢力、封建思想的痛恨,對自由、科學、民主的向往。 【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想、表達技巧等方面分析,不可只抓住一兩個方面去分析,要全面。 4.通過本文,你可以看出蔡元培是一個怎樣的人? 【答案】①崇尚獨立,追求自由,向往光明。②為人坦誠正直,敢于揭露黑暗現(xiàn)實,敢于同封建勢力作斗爭。③具有強烈的社會責任感、民族榮譽感,勇于自我剖析。 【解析】此題考查對人物形象分析的能力。結(jié)合文中相關語句作答,要做到有根有據(jù)。 (二)閱讀下面的文字,完成
17、各題。 為學與做人 梁啟超 問諸君為什么進學校,眾人會答為求學問。再問為什么求學問,各人答案就會不同,或者竟自答不出了。諸君??!我請?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W做人?!? 人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài),我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”?因為這三事是人類普通道德標準,總要三者具備,才能成一個人。三件的完成狀態(tài)如何?孔子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!彼越逃龖譃橹?、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。 怎么樣才能不惑?最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。第一,須有相當常識,進一步,對于自己要做的事須有專門知識,再進一步,還要有遇事能斷的智慧。假如一
18、個人連常識都沒有,聽見打雷,說是雷公發(fā)威,看見月蝕,說是蛤蟆貪嘴,那么,一定鬧到什么事都沒有主意,碰著一點疑難問題,就靠求神問卜看相去解決,真所謂“大惑不解”,成了最可憐的人了。學校里小學所教,就是要人有了許多基本的常識,免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠,我們做人,總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學識。但??窟@常識和學識還不夠,還須養(yǎng)成總體智慧,才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧,都是智育要件,目的是教人做到“知者不惑”。 怎么樣才能不憂?為什么仁者會不憂?想明白這個道理,先要知中國先哲人生觀怎樣?!叭省敝蛔?,儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來,不外兩端,一曰憂成
19、敗,二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀,就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的,正為在這永遠不圓滿的宇宙中,才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中,往前挪一寸,兩寸,哪里配說成功呢?然則不做怎么樣呢?不做則一寸兩寸都不挪,那可真真失敗了。仁者看透這一理,信得過只有不做事才算失敗,肯做事便不會失敗。故《易經(jīng)》說君子以自強不息。再者,我們得著“仁”的人生觀,便不會憂得失。為什么?因為認定這東西是我的,才有得失之可言。連人格都不是單獨存在,不能明確劃分,然則哪里有東西可為我們所得?既無所得,當然無所失。我只是為學問而學問,為勞動而勞動,并不是拿學
20、問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們所得的。你想有這種人生觀的,還有何得失可憂? 怎么樣才能不懼?有了不惑不憂功夫,懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱,便有豐富知識,臨時也會用不著,便有優(yōu)美的情操,臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢?頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣,至大至剛。人人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起,這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯,那么百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了??傊?,一個人意志由剛強變?nèi)崛跻?,由柔弱返剛強難。自己做不起自己的主,還有何事可做?只有奮斗,才可得自由。意志磨煉到家,自然是看自己應做之事,一
21、點也不遲疑,扛起來便做,“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人,絕不會有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的,教人做到“勇者不懼”。 諸君啊!你現(xiàn)在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺得外面壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你,便是你因不知才會惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才會憂;你覺得你不能抵抗外界壓迫,便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉,所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺??!有了自覺,自然會自動。 諸君啊,醒醒罷!你成不成人,就看這幾年哩! 1922年12月 (選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》,有刪節(jié)) 1.作者認為為學與做人應是什么關系?“成一個人”的標準是什么? 【答
22、案】因果關系。智、仁、勇三者兼?zhèn)?,能做到知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。 【解析】從第二段的開頭處就可以整合出答案。 2.作者認為“怎么樣才能不惑”?“仁者不憂”的原因又是什么?試分點概括。 【答案】(1)①須有相當常識,②做事須有專門知識,③養(yǎng)成遇事能斷的總體智慧,④有根本判斷力。(2)①儒家“仁”的人生觀認為宇宙和人生永遠不會圓滿,因此不做事才算失敗,肯做事便不會失敗。由此我們就不會憂成敗。②儒家“仁”的人生觀認為無一物為我們擁有,既無所得,當然無所失。因此我們便不會憂得失。 3.本文主體部分的論述和論證有何特點?這樣寫有何作用? 【答案】引用孔子的話作為中心論點,先總述,后并列展開論述,層次清楚;每一層又都以問句起頭,不僅條理分明,而且促人思考。 【解析】注意從全文出發(fā),概括整合答案,是總分的關系,注意每一段開頭的問句的作用。 4.最后兩段運用了哪些修辭手法?試分析其表達作用。 【答案】設問、排比、呼告等。連續(xù)的設問鏗鏘犀利,促人思考,三個“……便是你因……”的句式形成排比,回答斬釘截鐵,不僅有真知灼見,而且充滿激情,氣勢極強盛?!爸T君啊”的呼告,令人警醒。 【解析】運用了設問、排比、呼告等,注意結(jié)合文本進行分析,結(jié)合文章的中心和表達效果來組織答案。 - 8 -
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