(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)書法(含解析)
《(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)書法(含解析)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)書法(含解析)(5頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、群文通練三 傳統(tǒng)書法 主題解說(shuō) 書法的產(chǎn)生和發(fā)展,從具有實(shí)用價(jià)值的文字書寫到古代哲學(xué)精神的外化,都承載著華夏民族獨(dú)特的文化精神、審美特質(zhì)和價(jià)值取向,有著鮮明的民族性。在本體特質(zhì)、功能定位、品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及理論闡發(fā)等方面,中國(guó)傳統(tǒng)書法均體現(xiàn)著“至美盡善”的崇高理想,書寫者在實(shí)踐的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求情理交融的審美境界,以及生命表象與自然融合的精神會(huì)通。 一、(2018·東北三校第三次聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成文后題目。 ①漢字書法作為一種特殊的審美信號(hào)系統(tǒng),傳導(dǎo)著中國(guó)人的文化心理和審美人格。它以特有的形態(tài),將中國(guó)人或規(guī)范或?yàn)t灑的人格價(jià)值,中國(guó)人或守格或破格的文化精神暗傳出來(lái)。在線條的飛揚(yáng)和變
2、化的布局中,你會(huì)時(shí)不時(shí)感覺(jué)到中國(guó)人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾、統(tǒng)一與變化、齊整與錯(cuò)落等等獨(dú)特的哲理氣息和思辨方式。 ②漢字由象形的圖畫經(jīng)由簡(jiǎn)化、抽象、變形,逐步演變?yōu)榉?hào),每個(gè)漢字最初都是描摹事物的一個(gè)單幅畫(如魚、龍),或由兩幅、多幅圖畫拼接起來(lái)的一幅組畫(如有偏旁的好、安)。音指與象指在漢字中合一,筆劃與結(jié)構(gòu)中均有圖像、意象和情象內(nèi)容。后來(lái)隨著字的日漸功能化、實(shí)用化、符號(hào)化,書與畫在實(shí)用功能層面開始分離。自從書法進(jìn)入了愈來(lái)愈重視以真草隸篆、特別是行草來(lái)表達(dá)書寫者感情的階段,藝術(shù)的功能重又上升,書與畫在藝術(shù)審美層面重又結(jié)合。彈性幅度極大的毛筆,可濃可淡可枯可潤(rùn)的水墨,以及能夠以吸水度和印跡感天
3、然造成原生效果的宣紙,使中國(guó)書法因毛筆、水墨、宣紙的書寫,能以在快慢、提按、推拉、扭折、頓挫、轉(zhuǎn)甩、濃淡、濕枯、暈澀、虛實(shí)中相映相輝、相生相克,能以比其他紙筆無(wú)比豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯,給書法作品的構(gòu)思和表現(xiàn)提供無(wú)限張力,給精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造提供了其他文字書寫無(wú)可比擬的闊大空間。漢字的點(diǎn)、劃、撇、捺、鉤、方框(圓)和三角的多形態(tài)筆法,以及毛筆筆劃的多方向性寫法,這些在別的文字中罕有的特色,為各類線條和幾何圖形大量進(jìn)入書法鋪就了通道,使得現(xiàn)代逐步發(fā)展起來(lái)的徒手線藝術(shù)、點(diǎn)畫造型藝術(shù)、符號(hào)化藝術(shù)、空間造型藝術(shù)的許多觀念,很早就進(jìn)入了漢字書寫,同步提升了中國(guó)書法具象和抽象的雙向表達(dá)能力。 ③漢字書寫由具象的
4、圖畫在漫長(zhǎng)的歲月中逐級(jí)簡(jiǎn)化、變異、提升為書法藝術(shù)抽象的符號(hào),卻又草蛇灰線,留下了各種象形圖畫的印痕。中國(guó)書法在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的這一由形而神、由畫面而符號(hào)的過(guò)程,其實(shí)全息著、也發(fā)酵著中國(guó)文化特有的思維。始終重視形神關(guān)系、持續(xù)解讀形神關(guān)系,也就逐漸成為中國(guó)書論、畫論、藝論、文論,乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)文化思想的一大特色。 ④中國(guó)書法的特征,不是孤立的文化現(xiàn)象,它具有中國(guó)文化思維共有的“三易”質(zhì)地,也就是說(shuō),在總的方面它詮釋了“簡(jiǎn)易、變易、不易”的思維。西漢易學(xué)家總結(jié)出來(lái)的這個(gè)“三易”思維,“簡(jiǎn)易”不是簡(jiǎn)單化,而是統(tǒng)攝、宏觀、渾一地在各種關(guān)系的綜合把握中看問(wèn)題,是統(tǒng)攝提升具體而又龐雜的現(xiàn)象,簡(jiǎn)化、轉(zhuǎn)化為總體
5、感覺(jué)的能力。“變易”不能亂變,要根據(jù)你創(chuàng)作的具體情況去實(shí)現(xiàn)符合規(guī)律的變化發(fā)展,但又要有“不易”精神,執(zhí)守本質(zhì)、執(zhí)守原則、執(zhí)守規(guī)律。字體和書風(fēng)就是“不易”,經(jīng)典和傳統(tǒng)就是“不易”,碑帖和程式就是“不易”。在“簡(jiǎn)易”思維和寫意表神精神統(tǒng)攝下,辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系,是書法創(chuàng)作之精要,也是中國(guó)文化發(fā)展之精要。(摘編自肖云儒《中國(guó)書法的文化意義》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.漢字書法以特有的形態(tài),體現(xiàn)著中國(guó)人既規(guī)范又瀟灑的人格價(jià)值,體現(xiàn)著中國(guó)人既守格又破格的文化精神。 B.漢字書寫經(jīng)歷了描摹事物到音指與象指結(jié)合,再到書與畫實(shí)用功能分離,最后書與畫藝術(shù)
6、審美重又結(jié)合的過(guò)程。 C.中國(guó)書法因毛筆、水墨、宣紙的書寫,比其他紙筆擁有更豐富的語(yǔ)匯,在書寫和表達(dá)內(nèi)容上空間也更闊大。 D.中國(guó)書法的特征與西漢就總結(jié)出來(lái)的“三易”思維有著緊密聯(lián)系,“三易”思維完全可以詮釋中國(guó)書法這一文化現(xiàn)象。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章第①段提出觀點(diǎn),漢字書法能夠體現(xiàn)中國(guó)人的文化心理和審美人格,人們?cè)跐h字的變化與布局中能感受到中國(guó)人特有的哲理氣息和思辨方式。 B.文章第②段逐層遞進(jìn)論證,漢字書寫元素的多形態(tài)多方向性筆劃特性,比書畫同源的造型特性對(duì)我們的文化思維和藝術(shù)思維產(chǎn)生的影響更廣泛。 C.文章第③段論述了中國(guó)書法在發(fā)生學(xué)
7、領(lǐng)域的演變過(guò)程發(fā)酵著中國(guó)文化特有的思維,重形神不僅是書論、畫論、藝論、文論的特色,更是中國(guó)哲學(xué)文化思想的特色。 D.文章第④段進(jìn)一步論述了不管是書法創(chuàng)作還是中國(guó)文化發(fā)展,都要在“簡(jiǎn)易”思維和寫意表神精神統(tǒng)攝下,辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.如果漢字沒(méi)有飛揚(yáng)的線條和變化的布局,我們也許不會(huì)從中感覺(jué)到中國(guó)人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾等獨(dú)特的哲理氣息和思辨方式。 B.簡(jiǎn)化、抽象、變形,再演變?yōu)榉?hào),是漢字由象形的圖畫開始演變必經(jīng)的過(guò)程,這其中也有審美層面的追求。 C.漢字的多形態(tài)筆法、多方向性寫法,促使了徒手線藝術(shù)、點(diǎn)畫造型藝術(shù)、符
8、號(hào)化藝術(shù)等許多觀念在現(xiàn)代逐步發(fā)展起來(lái)。 D.對(duì)形神關(guān)系的重視,對(duì)“三易”思維的總結(jié)體現(xiàn)著中國(guó)文化思維的獨(dú)特性,這一獨(dú)特性也可以在漢字書法中得以體現(xiàn)。 二、(2018·吉林10月模擬)閱讀下面的文字,完成文后題目。 ①作為中國(guó)書法史的高峰,魏晉書法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無(wú)法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并與中國(guó)文化的精神內(nèi)核和中國(guó)人的審美心理相契合,最終成為中國(guó)書法的典范。 ②在先秦的儒家思想中,藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化,藝術(shù)的地位日趨下降,到西漢《禮記·樂(lè)記》就變成“德成而上,藝成而下”了,書法也由此而被視為“小道”“末
9、技”。所以,當(dāng)漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺(jué)時(shí),士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書的行為,立即遭到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)厲批判,東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書》對(duì)處于起步狀態(tài)的草書做了很好的規(guī)整,并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi),使書法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ),為魏晉書法高峰時(shí)代的到來(lái)創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。 ③魏晉時(shí)期是世家大族在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時(shí)期,而儒學(xué)精神則借助世族這一社會(huì)載體發(fā)揮作用。自兩漢開始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時(shí)期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后,如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)
10、氏、潁川庾氏等。鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕,但無(wú)一例外都是當(dāng)時(shí)著名的儒生,并因?yàn)榫ㄈ鍖W(xué)而對(duì)士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時(shí)期,這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開,即使后來(lái)天下大亂家族遷移,這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒(méi)有拋棄禮法。 ④漢魏之際最有名氣的書法文化家族是潁川鐘氏,這個(gè)家族是非常典型的儒學(xué)世家。在書法上,鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書進(jìn)行了規(guī)整,使書法向著方正典雅的方向發(fā)展,這非常符合儒家中和的美學(xué)思想,即書法藝術(shù)也應(yīng)做到“發(fā)乎情,止乎禮義”“從心所欲不逾矩”。所以,鐘繇擅長(zhǎng)的字體是楷書、隸書和行書,對(duì)于新興的草書他是不接受的。中國(guó)書法史上最負(fù)盛名的書法家是王羲之
11、,他創(chuàng)造了中國(guó)書法的高峰和典范。在王羲之身上,書法與儒家文化完美地融為一體,即使受到道家思想影響,也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收,其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書除了出現(xiàn)之初因?yàn)椴皇苋鍖W(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚(yáng)過(guò),在后世書法史上,草書從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地,它始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)。 ⑤正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在,魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格,并為后世書家所尊崇和膜拜。從這個(gè)意義上講,魏晉書法對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國(guó)書法在后世發(fā)展的典范。(摘編自呂文明《魏晉書法的儒學(xué)精神》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和
12、分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.在先秦儒家思想中,藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng),后來(lái)藝術(shù)的地位逐漸下降,而書法的地位更是在藝術(shù)之下。 B.趙壹的《非草書》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書,并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi),使魏晉時(shí)代的書法達(dá)到高峰。 C.魏晉時(shí)期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué),都是當(dāng)時(shí)著名的儒生,因潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏,成為魏晉時(shí)期的新興家族。 D.魏晉時(shí)期,在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族,在天下大亂家族遷移時(shí),始終沒(méi)有拋棄禮法。 5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章開頭提出中心論點(diǎn),闡述了魏晉書法在中國(guó)書法史上取得巨大成就的根本原因。
13、B.文章以趙壹對(duì)士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書的行為的批判為例,論證了草書的危害。 C.第③段論述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系,世家大族對(duì)傳承儒學(xué)有重要作用。 D.文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù),論述了書法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書進(jìn)行了規(guī)整,使書法向著非常符合儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。 B.書法史上最負(fù)盛名的書法家王羲之,不僅將書法與儒家文化完美地融為一體,而且把儒家和道家逐漸融合在一起,從而創(chuàng)造了中國(guó)書法的高峰和典范。 C.除了出現(xiàn)之初,草書在后
14、世書法史上始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi),從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地。 D.魏晉書法因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在,具有了一系列優(yōu)秀的文化品格,它對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒對(duì)后世書法發(fā)展有啟示意義。 答案精析 1.B [A項(xiàng)原文中的“或”是選擇關(guān)系,選項(xiàng)中兩處“既……又……”改成了并列關(guān)系。C項(xiàng)原文是說(shuō)中國(guó)書法因毛筆、水墨、宣紙而有豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯,在精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造上空間闊大。D項(xiàng)原文是說(shuō)中國(guó)書法的特征在總的方面詮釋了“三易”思維。] 2.B [無(wú)中生有,沒(méi)有作影響的比較。] 3.C [原文是說(shuō)逐步發(fā)展起來(lái)的徒手線藝術(shù)等許多觀念進(jìn)入了漢字書寫。] 4.D [A項(xiàng)“而書法的地位更是在藝術(shù)之下”錯(cuò),書法包含在藝術(shù)之內(nèi)。B項(xiàng)“使魏晉時(shí)代的書法達(dá)到高峰”錯(cuò),前面是必要條件而非充分條件。C項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系。] 5.B [“論證了草書的危害”錯(cuò),應(yīng)是論證了書法脫離儒家思想的危害。] 6.B [“而且把儒家和道家逐漸融合在一起”錯(cuò),應(yīng)是王羲之的道家思想逐漸被儒家思想消解和吸收。] 5
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