《2019高中語文 第二單元《孟子》選讀 2.7 仁義禮智,我固有之精練（含解析）新人教選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019高中語文 第二單元《孟子》選讀 2.7 仁義禮智,我固有之精練（含解析）新人教選修《先秦諸子選讀》（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、仁義禮智,我固有之 一、語基落實 1.下列詞語中,加點字的讀音都不相同的一項是(　　) A.惻隱　　策略　　測量　　側目而視 B.裨將 自卑 庇護 稗官野史 C.估計 辜負 金箍 青旗沽酒 D.庶人 述職 束縛 說話算數(shù) 解析:B項,分別讀“p픓bēi”“b씓bài”;A項,全讀“cè”;C項,全讀“gū”;D項,全讀“shù”。 答案:B 2.對下列句子中加點詞的解釋,有誤的一項是(　　) A.惻隱之心,仁之端也 端:發(fā)端,萌芽。 B.仁義禮智,非由外鑠我也 鑠:從外部給予。 C.強恕而行,求仁莫近焉 強:竭力、盡力。 D.茍為不熟 熟:熟悉。

2、 解析:D項,熟:生長成熟。 答案:D 3.下列加點詞的意義和用法判斷正確的一項是(　　) ①無恒產而有恒心者,惟士為能②非徒無益,而又害之 ③舜明于庶物,察于人倫④非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 A.①和②相同,③和④相同。 B.①和②相同,③和④不同。 C.①和②不同,③和④相同。 D.①和②不同,③和④不同。 解析:而:①連詞,表轉折,卻/②連詞,表遞進,而且。于:③介詞,引出動詞支配的賓語,不譯/④介詞,向,在。 答案:D 4.對下列句子中“焉”的解釋,不正確的一項是(　　) A.必有事焉,而勿正 語氣助詞,表示陳述或肯定,相當于“矣”“呢” B.盤盤焉,囷囷焉

3、助詞,用于形容詞之后,相當于“然”“……的樣子” C.且焉置土石 疑問代詞,哪里 D.反身而誠,樂莫大焉 語氣助詞,表示感嘆,相當于“呢”“啊” 解析:D項,“焉”兼有介詞“于”和代詞“此”的語法功能,相當于“于此”,翻譯為“比這”。 答案:D 二、閱讀理解 (一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,——非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡

4、之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！? (《孟子·公孫丑上》) 5.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(　　) A.皆有怵惕惻隱之心 怵惕:恐懼。 B.非所以內交于孺子之父母也 內:同“納”,接納。 C.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 要:求取。 D.若火之始然,泉之始達 然:……的樣子。 解

5、析:D項,然:同“燃”,燃燒。 答案:D 6.選出下列加點詞意義相同的一項(　　) A.由是觀之是非之心 B.無惻隱之心,非人也非有仲尼、墨翟之賢 C.今人乍見孺子將入于井天子能薦人于天 D.自賊者也賊其君者也 解析:A項,這/對,正確。B項,不是/無。C項,介詞,到/介詞,給、向。D項,殘害、損害。 答案:D 7.下列關于選文的分析不正確的一項是(　　) A.孟子從人性的前提推導政治,從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政,突出仁政應該是天經(jīng)地義的。 B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關于“人性”思想的進一步發(fā)展。尤其在此基礎上提出的“仁義禮智”,更是成了中國古

6、代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。 C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的,承認“仁義禮智”是人的天性里固有的,體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。 D.孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時,并不完全否認后天培養(yǎng)的作用,強調需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。 解析:C項,“唯物主義思想”說法錯誤,應是“唯心主義思想”。 答案:C 8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。 (2)凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。 參考答案:(1)以憐恤別人的心情,實行憐恤別人的政治,治理天下就像在手掌上運轉小東西一樣容易了。 (

7、2)所有具有這四種發(fā)端的人,若曉得擴大充實它們,就像火剛剛開始燃燒(最終會形成燎原之勢),就像泉水開始流出(最終將匯聚成大江大河)。 (二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。 孟子將朝王,王使人來曰:“寡人如就見者也,有寒疾,不可以風。朝,將視朝,不識可使寡人得見乎?” 對曰:“不幸而有疾,不能造朝。” 明日,出吊于東郭氏。公孫丑曰:“昔者辭以病,今日吊,或者不可乎?” 曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?” 王使人問疾,醫(yī)來。 孟仲子①對曰:“昔者有王命,有采薪之憂②,不能造朝。今病小愈,趨造于朝,我不識(a)能至否乎?” (b)使數(shù)人要于路,曰:“請必無歸而造于朝!” (c

8、)不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰:“內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見王之敬子也,未見所以敬王也?！? 曰:“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也?其心曰,‘是何足與言仁義也’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道,不敢以陳于王前,故齊人莫如我敬王也?！? 景子曰:“否,非此之謂也?！抖Y》曰:‘父召,無諾;君命召,不俟駕?！虒⒊?聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相似然?！? 曰:“豈謂是與?……天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君,必有所不召之臣,欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是,

9、不足有為也?！? (選自《孟子·公孫丑下》) 注①孟仲子:孟子堂兄弟,跟從孟子學習。②采薪之憂:病了不能打柴。自稱有病的婉辭。 9.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(　　) A.寡人如就見者也　　　　如:應當。 B.不識可使寡人得見乎 得:能夠。 C.使數(shù)人要于路 要:要挾、威脅。 D.君命召,不俟駕 俟:等待。 解析:C項,要:通“腰”,攔腰,“半路攔截”的意思。 答案:C 10.文中a、b、c三處有無省略?下列對省略的內容判斷正確的一項是(　　) A.a無省略　　b孟仲子　　　　　c孟子 B.a孟子 b孟仲子 c孟子 C.a孟子 b齊王派來的人 c孟子 D

10、.a孟子 b齊王派來的人 c孟仲子 答案:B 11.下列對原文有關內容的分析和概括,不正確的一項是(　　) A.本文通過孟子不接受齊王的召見,表明了孟子對君臣關系的看法與態(tài)度,他認為君臣關系應建立在仁義的基礎上,國君應該禮賢下士,謙遜待人。 B.孟子認為國君的尊貴不應該表現(xiàn)在地位的優(yōu)越上,臣子對國君的恭順不應該只停留在禮節(jié)形式上。 C.孟子還認為國君不能因為自己德高望重,就輕慢了地位和年齡比自己低的臣子,國君應該表現(xiàn)出尊德樂道的風范。 D.景丑氏認為孟子對齊王不恭敬,孟子本來要見國君,可是一聽到齊王的命令反而不去了,景子覺得孟子這種做法與《禮記》上說的不相合。 解析:對原文“惡得

11、有其一以慢其二哉”的理解錯了。這句話應理解為:(國君)怎么能憑他的爵位高來輕視我的年齡和道德呢? 答案:C 12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)使數(shù)人要于路,曰:“請必無歸而造于朝!” (2)丑見王之敬子也,未見所以敬王也。 參考答案:(1)(孟仲子)派遣幾個人分別在孟子回家的路上攔截孟子,說道:“您無論如何不要回家,一定得上朝去!” (2)我看見齊王對您很尊敬,卻沒有看見您對齊王怎么恭敬。 三、表達交流 13.將下列各句排成通順連貫的一段話。(只填序號) ①他的抱負并沒有實現(xiàn),晚年退居講學,跟弟子萬章、公孫丑等人“序《詩》《書》,述仲尼之意”,撰寫了《孟子》。

12、 ②他幼年喪父,家庭貧困。 ③跟孔子差不多,他曾游說各國諸侯,以推行自己的主張。 ④受業(yè)于孔子之孫子思的門人。 ⑤但當時諸侯各國正致力于合縱連橫,武力攻伐。 ⑥孟子(約前372—前289),名軻,字子輿。 ⑦因此他推行的仁政學說跟各國國君都不合拍,被認為迂闊而不切實際。 解析:可依據(jù)孟子從幼年至晚年的順序來排列,另外注意人物介紹的常規(guī)順序。 答案:⑥②④③⑤⑦① 14.“請名人代言”是提高公益廣告說服力的好方法。下列四則廣告標題,如單就文字意義來尋找背景、思想相契合的古代名人,則最不恰當?shù)慕M合是哪一個?請說明理由。 ①請莊子代言“自然就是美”。 ②請孟子代言“自由無極限”。 ③請李白代言“祖國山川頌”。 ④請魏徵代言“執(zhí)政為民”。 參考答案:最不恰當?shù)慕M合是②。 理由:(示例)莊子憤世嫉俗,遠離官場,親近自然;李白詩篇多運用浪漫主義手法描寫祖國山河;魏徵是歷史上有名的諫臣忠臣,身居高位卻心系天下百姓;孟子的思想核心是仁政,并非“自由”。 5