《2015-2016高中政治 4.2文化在繼承中發(fā)展學(xué)案 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015-2016高中政治 4.2文化在繼承中發(fā)展學(xué)案 新人教版必修3（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第四課 文化繼承性與文化發(fā)展 復(fù)習(xí)學(xué)案 一、【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識(shí)目標(biāo)： 引導(dǎo)學(xué)生自主構(gòu)建本課知識(shí)體系，并明確和掌握傳統(tǒng)文化概念、傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度、傳統(tǒng)文化作用、影響文化發(fā)展的因素等核心概念及原理（重點(diǎn)）。 能力目標(biāo)： 在探究試題的過(guò)程中，提升考綱考核目標(biāo)和要求對(duì)學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探究問(wèn)題的能力，并掌握文化生活主觀題基本解題方法。（難點(diǎn)）。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)： 堅(jiān)持唯物辯證法的全面觀點(diǎn)、一分為二地評(píng)析看待傳統(tǒng)文化和文化創(chuàng)新。掌握辨證的思維方法。 二、【學(xué)習(xí)過(guò)程】 （一）任務(wù)一 熟綱 清

2、點(diǎn) 【合作探究】 問(wèn)題一【自主梳理展示】根據(jù)知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，自主構(gòu)建本單元知識(shí)結(jié)構(gòu)圖并解讀 問(wèn)題二【自主合作探究】疑惑點(diǎn)與易混易錯(cuò)點(diǎn)。 （二）任務(wù)二 識(shí)題析題 【合作探究】 例題 2013年山東卷（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題。 n 中華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)?！拔逶廓?dú)尊”的泰山、“水墨落紙如雨入沙”的宣紙、“功深熔琢,氣無(wú)煙火”的昆曲……許許多多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫成為我們的文化基因，使我們成為我們，讓我們懂得未來(lái)的方向。 n 文化遺產(chǎn)可以在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)。但有

3、些地方開(kāi)發(fā)方式單一，缺乏特色；有些地方片面追求經(jīng)濟(jì)利益，打著“保護(hù)”的旗號(hào)過(guò)度開(kāi)發(fā)，使其在“保護(hù)”中慢慢失去體溫，失去未來(lái)。 n （1）運(yùn)用文化傳承的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料中“使我們成為我們，讓我們懂得未來(lái)的方向”的理解。（8分） n （2）根據(jù)材料，運(yùn)用矛盾的相關(guān)知識(shí)就如何合理開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)提出兩條建議，并說(shuō)明其哲學(xué)依據(jù)。（8分） 1.考點(diǎn)層面： 2.能力層面： 【歸納提升】 分析項(xiàng)目 分析過(guò)程 考綱能力 目標(biāo)達(dá)成 時(shí)政熱點(diǎn) 解題 思路 審設(shè)問(wèn) 審材料 定知識(shí) 答題思路 （二）任務(wù)二

4、 懂法【歸納總結(jié)-----文化生活主觀題解題技巧】 （三）任務(wù)三 變式訓(xùn)練【熱點(diǎn)鏈接】 1．材料一　位于山東省棗莊市南端的臺(tái)兒莊，是京杭大運(yùn)河沿線唯一保留了“明清時(shí)代運(yùn)河村落風(fēng)貌”遺存的古城。這座運(yùn)河古城在二戰(zhàn)中被摧毀后，剩下古運(yùn)河碼頭、古駁岸、忠和堂藥店等部分遺存，其中忠和堂藥店僅有部分外墻存在，隨時(shí)都有坍塌的可能(現(xiàn)已整修)。 材料二　英國(guó)人向來(lái)以固守傳統(tǒng)而聞名，古城保護(hù)概念深入人心。位于倫敦北大約200公里的地方，有座始建于公元前71世紀(jì)的小城叫約克，被稱(chēng)為“英國(guó)的歷史書(shū)”。它見(jiàn)證了英格蘭諸多重要的歷史時(shí)刻，經(jīng)過(guò)整修后它以其古老的歷史積淀和適

5、宜人居的現(xiàn)代化發(fā)展獲得了“最受歡迎城市”，“最適宜居住城市”等榮譽(yù)。 材料三　中共中央總書(shū)記習(xí)近平就改善農(nóng)村人居環(huán)境作出重要批示。有關(guān)專(zhuān)家指出：改善農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，一個(gè)核心的問(wèn)題就是如何做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)和繼承工作，通過(guò)它們了解華夏文明的文化密碼和歷史細(xì)節(jié)，一個(gè)民族不能失去文化的記憶。 n n (1)結(jié)合材料，用文化繼承與中華文化的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“一個(gè)民族不能失去文化的記憶”的理解。 n (2)結(jié)合材料，用辯證法的相關(guān)知識(shí)分析如何做好傳統(tǒng)村落保護(hù)與繼承工作。 三、歸納總結(jié) 收獲 【復(fù)習(xí)5步法】 1、清點(diǎn)---- 基礎(chǔ)點(diǎn)+難點(diǎn)

6、 易混點(diǎn)+熱點(diǎn) 2、結(jié)網(wǎng)---模塊+單元+課+高頻考點(diǎn) 知己 3、懂“法”---解題技巧 4、熟綱---導(dǎo)航 5、識(shí)題---真題+模擬題 知彼 四、【復(fù)習(xí)后困惑】 知識(shí)層面： 能力層面： 五、 課后作業(yè) 【熱點(diǎn)鏈接】 （閱讀材料，結(jié)合文化傳承與創(chuàng)新、中華文化的知識(shí)自主設(shè)計(jì)并寫(xiě)出答案要點(diǎn)。） 2、 材料一 《記住鄉(xiāng)愁》以家族血緣為紐帶維系社群，立規(guī)范，建秩序，可供今天大都市中的社區(qū)借鑒。是對(duì)正在快速消失的中國(guó)鄉(xiāng)村及民俗文化史詩(shī)般的記錄，很有史料價(jià)值。南非觀眾陳一凡說(shuō)，節(jié)目每集或以一個(gè)村莊，或以一個(gè)家族，上溯祖宗之

7、德之源，平敘當(dāng)世安詳和諧，深究根源，娓娓道來(lái)，展現(xiàn)了一種安詳、和諧、質(zhì)樸、怡心怡性的鄉(xiāng)村生活。 《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝是一次文化歸位行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了維護(hù)文化本體的價(jià)值。歷史一再證 明，要想天下大治，國(guó)泰民安，必須讓真正的文化歸位。歸于頂層設(shè)計(jì)，歸于政府行為，歸于百姓生活，成為人們心靈不可或缺的大米、陽(yáng)光和空氣?？晌覀兛吹降氖聦?shí)是，現(xiàn)在不少地方把娛樂(lè)當(dāng)文化，把文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)文化，讓文化嚴(yán)重狹隘化、低俗化、低能化。這樣的認(rèn)識(shí)，讓本該用于支持真正文化建設(shè)的預(yù)算資金大多投向娛樂(lè)和產(chǎn)業(yè)，造成大量場(chǎng)館閑置，節(jié)目浪費(fèi)。而真正的文化是核心價(jià)值系統(tǒng)，它是一種改造力、引導(dǎo)力、建設(shè)力、和諧力：讓不孝敬的人變得孝敬，不尊師的人

8、變得尊師，不愛(ài)惜資源的人變得愛(ài)惜，等等，《記住鄉(xiāng)愁》正具有這樣的作用。 材料二 古建筑學(xué)界專(zhuān)家認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》是“立體的教科書(shū)，現(xiàn)成的博物館”；歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷；民俗學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石；社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，在傳統(tǒng)古村落中留下了許多社會(huì)治理、國(guó)家治理的寶貴智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。 材料三 2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁?！坝浀米∴l(xiāng)愁”，當(dāng)然可以理解為對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的保護(hù)與傳承。在整個(gè)中國(guó)走向現(xiàn)代文明的過(guò)程中，在某個(gè)歷史轉(zhuǎn)角處，倏然

9、觸動(dòng)我們的心靈，讓我們產(chǎn)生濃濃的鄉(xiāng)愁呢？對(duì)于一些傳統(tǒng)工藝逐漸消亡的漠視，對(duì)于人與人之間的純真感情的忽視。 （1）從文化繼承與中華文化角度說(shuō)明對(duì)鄉(xiāng)村文化變化的愛(ài)與哀愁。 (6分) （2）從對(duì)立統(tǒng)一知識(shí)說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市文明與鄉(xiāng)村文明的關(guān)系。 （3）設(shè)計(jì)兩條保護(hù)鄉(xiāng)村文化廣告語(yǔ) 答案要點(diǎn)： （1） （2） （3） 變式訓(xùn)練1參考答案： 1、(1)①傳統(tǒng)文化具有傳承性和相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。沒(méi)有文化的繼承就沒(méi)有文化的積累，就沒(méi)有

10、文化的發(fā)展。②傳統(tǒng)文化具有民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。③文化繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。任何時(shí)代的文化都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，一個(gè)民族和國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新和發(fā)展的根基。④中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是幾千年來(lái)激勵(lì)中國(guó)人民克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量之源。 (2)①聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的普遍性要求我們要堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)和繼承中要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼于未來(lái)，把握它的整體性，把各個(gè)部分、各個(gè)

11、要素聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)籌考慮，合理安排。 ②矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)诿芷毡樾栽碇笇?dǎo)下，具體問(wèn)題具體分析。傳統(tǒng)村落的保護(hù)既要借鑒外國(guó)、外地經(jīng)驗(yàn)，又要突出本地文化的特色，尊重文化多樣性，因地制宜，不能千城一面。 解析　本題圍繞傳統(tǒng)文化的保護(hù)，考查文化和哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)。第(1)問(wèn)我們首先可以從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)的角度分析說(shuō)明沒(méi)有文化的繼承就沒(méi)有文化的積累，就沒(méi)有文化的發(fā)展；其次我們可以從繼承和發(fā)展的角度說(shuō)明任何時(shí)代的文化都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，一個(gè)民族和國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新和發(fā)展的根基；我們?cè)谧鞔饡r(shí)要注意結(jié)合材料，認(rèn)真研讀設(shè)問(wèn)，還要答出傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族

12、復(fù)興的作用。第(2)問(wèn)考查傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的哲學(xué)措施，有一定的難度，要求學(xué)生發(fā)散思維，聯(lián)系材料，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的認(rèn)識(shí)來(lái)作答。如，借鑒英國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合我們自己的特點(diǎn)，即把矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)，從目前我國(guó)大量傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)狀以及國(guó)人只重經(jīng)濟(jì)，只看眼前的狹隘思想意識(shí)可知，我們應(yīng)從國(guó)情出發(fā)，樹(shù)立正確思想意識(shí)、價(jià)值觀、價(jià)值選擇等；又如“臺(tái)兒莊”等一些歷史名城的保護(hù)要結(jié)合歷史，考慮歷史保護(hù)對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的影響(作用)，傳統(tǒng)村落保護(hù)要考慮整體性，統(tǒng)籌安排，才能是功在當(dāng)代，利在千秋，這則需要堅(jiān)持聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。 六、【課后作業(yè)2】 專(zhuān)題模擬題限

13、時(shí)訓(xùn)練 1. 春節(jié)期間，一段極具傳統(tǒng)相聲特點(diǎn)，又不乏現(xiàn)代元素的《滿腹經(jīng)綸》在網(wǎng)上爆紅。古代典籍、詩(shī)詞及傳統(tǒng)藝術(shù)始終是貫穿節(jié)目的主線，而一個(gè)個(gè)古今中西結(jié)合的包袱，不斷為觀眾制造“笑果” 。該段相聲的成功說(shuō)明 ? ①對(duì)傳統(tǒng)文化需要繼承與發(fā)揚(yáng)??????? ②文化越是民族的，越是世界的 ? ③文化創(chuàng)新應(yīng)博采眾長(zhǎng), 為我所有?????④優(yōu)秀文化能激勵(lì)人們創(chuàng)造美好生活 A. ①②?? ????B. ①③????? ??C. ②④??? ?D. ③④ 2. 近年來(lái)，福州市持續(xù)打造三坊七巷文化、船政文化、曇石山文化、壽山石文化為代表的閩都文化品牌，全力推進(jìn)“兩山兩塔” 及朱紫坊、

14、上下杭、煙臺(tái)山等歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)修復(fù)工作，城市形象和品位明顯提升：這有利于 ???①增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化對(duì)市民的感召力和凝聚力 ???②鑄造福州城市的文化品質(zhì)，凸顯城市個(gè)性 ???③全面?zhèn)鞒泻桶l(fā)揮閩都傳統(tǒng)文化對(duì)市民的影響 ???④彰顯現(xiàn)代氣息與歷史文化交相輝映的古都魅力 ???A．①②③????? B．②③④?????? C．①③④?????? D．①②④ 3. 城市建設(shè)和文物保護(hù)在一些地方似乎成了一個(gè)悖論，“拆了真文物，造了假古董” 的事件時(shí)有發(fā)生。對(duì)此，正確的看法是 ①文化應(yīng)當(dāng)在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展???????????? ②文化與經(jīng)濟(jì)的矛盾不可調(diào)和 ③城市建設(shè)應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧　　

15、 ④城市建設(shè)要敢于推陳出新 A．①③???????? B．②④??????? C．②③?????? D．①④ 4. 時(shí)間都去哪了，能否找到它帶著現(xiàn)在的記憶回到過(guò)去，懂點(diǎn)事，聽(tīng)些話，讓爸媽的笑容漫上臉頰。時(shí)間，或許就在心里，就是一個(gè)漸漸懂得了什么是辛苦，什么是責(zé)任，什么才叫一個(gè)家?！瓡r(shí)間哪里都沒(méi)去，就在原地等待著，等待著看一幕幕花開(kāi)的芬芳，等待著懂得的人，去做讓它都感到幸福的事情。這啟示我們 ??? ①明白時(shí)間靜止的意義能讓我們感知親情的幸福和芬芳 ??? ②時(shí)間處在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中，一切皆變，只能在回味中流淚 ??? ③時(shí)間的長(zhǎng)短有無(wú)完全由我們自己隨意控制 ??? ④

16、對(duì)傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該保持和發(fā)揚(yáng) A．①③　　??? B．①④　　??? C．②③??　 　 D．②④ 5.城鎮(zhèn)建設(shè)要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁；要融合現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈；要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中；在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。這樣做有利于 ? ①全面保留農(nóng)村文化 ②保護(hù)文化的地域特色 ? ③文化的傳承與創(chuàng)新

17、 ④求同存異、兼收并蓄 ? A. ①②　　??? B. ①④　　? C. ②③　　??? D. ③④ 6. 近年來(lái)在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化大潮中，不少文化遺產(chǎn)遭到破壞。同時(shí)，有一些地方興起了“古鎮(zhèn)古城重建風(fēng)” ，往往是“拆了真文物，造了假古董” 。城鎮(zhèn)化和文物保護(hù)似乎成了一個(gè)悖論。對(duì)此，正確的看法是 ???①文化應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 ②保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明趨同 ???③文化與經(jīng)濟(jì)的矛盾總是不可調(diào)和的 ④傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 A. ①③ B. ②④ C. ②③ D. ①④ 7. 2013年12 月 3 日山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地落戶(hù)太原。

18、 10位山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了皮影、泥、剪紙、塑料編織、螺鈿漆器、刺繡等工藝的展示，吸引了眾多市民參觀。作為非物遺產(chǎn)大省，山西省目前擁有100多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ①其實(shí)質(zhì)在于保護(hù)民族生存和發(fā)展的精神血脈 ②對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用 ③根本在于發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 ④因?yàn)樘N(yùn)含著民族文化因素，是民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀 A．①②??? B．②③??? C．①④??? D. ②④ 8.數(shù)字技術(shù)改變的不僅僅是傳統(tǒng)出版業(yè)，它還滲透到人們生活的方方面面，如數(shù)字印刷、微博互動(dòng)、5D電影、會(huì)跳舞的機(jī)器人……人們從這些

19、數(shù)字產(chǎn)品中感受到了數(shù)字技術(shù)的魅力。這表明科技進(jìn)步是 ? ①文化傳播的主要手段? ? ? ? ? ? ??②推動(dòng)大眾傳媒發(fā)展的動(dòng)力 ? ③文化創(chuàng)新的主要內(nèi)容? ? ? ? ? ? ?④促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素 ? A．①③? ? ? B．②③? ? ? C．②④? ? ? ? D．③④ 9.珠算是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)” ，“中國(guó)的第五大發(fā)明” ，“一退六二五” 、“三下五除二” 等一些運(yùn)算口訣已經(jīng)具有了一定的文化內(nèi)涵。聯(lián)合國(guó)教科文組織2013年12月4日宣布，中國(guó)珠算正式列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 目錄。珠算入選世界“非遺” ① 有利于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)

20、文化 ② 對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)有重要意義 ③ 有利于集中表達(dá)民族情感和展示民族文化 ④ 體現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深和包容性 A．①② ? ? B．②④ ? ?C. ①③ ? ? D．②③ 10.《趙武靈王胡服騎射》記載：趙武靈王與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“吾國(guó)東有齊，北有燕，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨?！?于是出現(xiàn)胡服令，而招騎射焉。近代史學(xué)家梁?jiǎn)⒊①澸w武靈王為“黃帝之后第一偉人” 。從文化生活角度看，這個(gè)故事給我們的啟示是 ①學(xué)習(xí)外來(lái)文化要堅(jiān)持以我為主，為我所

21、用 ? ②弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)保持鮮明的民族特色 ③思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展 ④文化多樣性是文化創(chuàng)新的源泉和重要基礎(chǔ) A．①② ? ? B．②④ ? 　C. ①③ ? ? D．②③ 11.珠算是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，被譽(yù)為中國(guó)的第五大發(fā)明。2013年12月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將中國(guó)珠算項(xiàng)目列人教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國(guó)珠算申遺成功基于的傳導(dǎo)預(yù)期 ?A．中華文化的瑰寶→民族文化的傳承→增強(qiáng)中華文化影響力 ?B．信息技術(shù)的發(fā)展→算盤(pán)的計(jì)算功能削弱→研究人類(lèi)文明演進(jìn)的需要 ?C．世界文化的多樣性→文化是民族的又是世界的→

22、應(yīng)加強(qiáng)各國(guó)文化交流 ?D．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)→人類(lèi)文明的見(jiàn)證和標(biāo)志→凸顯中華文化的包容性 12.從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’開(kāi)始，儒學(xué)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，今天又將何去何從？眾多國(guó)學(xué)大師認(rèn)為，儒學(xué)必將在“反本（復(fù)歸本源或根本）開(kāi)新” 中重振輝煌。下列對(duì)“反本開(kāi)新” 解讀正確的是： ① 只有先“反本” 才能后“開(kāi)新” ②“反本” 與“開(kāi)新” 都需要批判精神 ③“反本” 是否定過(guò)去，“開(kāi)新” 是創(chuàng)造未來(lái)?? ④“反本” 是“開(kāi)新” 基礎(chǔ)，“開(kāi)新” 是“反本” 要求 A. ①④????????? ??B. ②④??????? ??C. ②③???????????D.

23、①③ 39. (42分) 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一? 福建某鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民長(zhǎng)期種植水稻等傳統(tǒng)農(nóng)作物，每畝年均收益不到3000元，由于人多地少，年均可支配收入與城鎮(zhèn)居民存在較大差距。黨的十八大后，當(dāng)?shù)丶涌焱恋亓鬓D(zhuǎn)步伐，通過(guò)組建股份合作社與農(nóng)民簽訂合同，將農(nóng)民的承包地集中起來(lái)，統(tǒng)一規(guī)劃，進(jìn)行規(guī)模化、專(zhuān)業(yè)化糧食生產(chǎn)和景觀苗木種植，取得良好經(jīng)濟(jì)效益。村民以土地入股，每畝收益近萬(wàn)元。不少村民成為股份合作社的員工，有的村民用土地流轉(zhuǎn)獲得的資金在當(dāng)?shù)亻_(kāi)設(shè)小飯館、小旅店、土特產(chǎn)商店，有的村民還創(chuàng)辦了農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)。 （1）運(yùn)用《經(jīng)濟(jì)生活》知識(shí)，結(jié)合材料說(shuō)明實(shí)行土地流轉(zhuǎn)的意義。(1 2分) 材料二

24、? 中共福建省委在廣泛吸收民主黨派等黨內(nèi)外人士有關(guān)深化農(nóng)村改革、促進(jìn)土地流轉(zhuǎn)建議的基礎(chǔ)上，多次就積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)發(fā)出通知。在近幾年福建省人大會(huì)議上，代表們就土地流轉(zhuǎn)中農(nóng)民權(quán)益的維護(hù)提出的許多建設(shè)性的提案，被寫(xiě)入政府工作報(bào)告。福建省政府還制定促進(jìn)土地流轉(zhuǎn)的相關(guān)制度，要求充分發(fā)揮村委會(huì)的作用，實(shí)施土地流轉(zhuǎn)要由村民會(huì)議按照少數(shù)服從多數(shù)的原則討論決定。 (2) 結(jié)合材料，說(shuō)明我國(guó)政治制度是如何保障農(nóng)民合法權(quán)益的。(1 O分) (3) 土地流轉(zhuǎn)是全面深化農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，據(jù)此有人認(rèn)為，搞好土地流轉(zhuǎn)就能取得全面深化農(nóng)村改革的成功。請(qǐng)運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)對(duì)這一觀點(diǎn)予以評(píng)析。(1 2分)

25、? 材料三? 鄉(xiāng)規(guī)民約和祖訓(xùn)家規(guī)在我國(guó)有悠久的歷史，在維護(hù)鄉(xiāng)村文化傳承和秩序，約束村民行為、化解村民矛盾糾紛中發(fā)揮了重要作用。20 l 4年1月，福建省文化廳主辦了一場(chǎng)迎春文化活動(dòng)，匯集了優(yōu)秀鄉(xiāng)規(guī)民約和祖訓(xùn)家規(guī)的專(zhuān)題書(shū)展、經(jīng)典誦讀、迎新春送春聯(lián)書(shū)法筆會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)還開(kāi)展以鄉(xiāng)規(guī)民約、祖訓(xùn)家規(guī)為主要內(nèi)容的楹聯(lián)書(shū)法傳拓、剪紙和元宵花燈制作等DIY自助活動(dòng)，展出的300多冊(cè)鄉(xiāng)規(guī)民約、祖訓(xùn)家規(guī)文獻(xiàn)有《中國(guó)古訓(xùn)》、《尤溪家訓(xùn)通匯》、《“長(zhǎng)汀陳山洋" 禁碑》等。 (4) 結(jié)合材料從文化生活角度說(shuō)明，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史上流傳下來(lái)的鄉(xiāng)規(guī)民約和祖訓(xùn)家規(guī)。(8分) 【課后作業(yè)3】專(zhuān)題主觀題訓(xùn)練 1.（26分

26、）請(qǐng)閱讀材料．完成下列要求。 一個(gè)城市的建筑記錄著一個(gè)城市的歷史變遷。昆明作為歷史文化名城從過(guò)去的武成路，金碧路，華山西路，登華街，同仁街，景星街，昆明還有多少城市的歷史印跡可拆。外省游客要大老遠(yuǎn)跑到昆明，他們是沖著昆明的歷史，民俗，人文景觀來(lái)的。但“認(rèn)古不認(rèn)今”的保護(hù)觀，導(dǎo)致了一批喪失經(jīng)濟(jì)功能與生活功能，但極具文化與研究?jī)r(jià)值的近現(xiàn)代建筑被拆除損毀；“喜新厭舊”的建設(shè)觀導(dǎo)致看起來(lái)破舊的真文物被拆毀，而“涂脂抹粉”的仿古建筑與仿古街區(qū)泛濫。具有民族風(fēng)貌的建筑加速消失的同時(shí)，一批造型奇特的建筑爭(zhēng)相登臺(tái)，“千城一面”愈演愈烈，致使昆明地標(biāo)性建筑卻看不到中國(guó)味。 古建筑是歷史的見(jiàn)證和文化的載體，傳

27、承離開(kāi)保護(hù)就會(huì)消亡，如何保護(hù)古建筑是業(yè)界人士深思的問(wèn)題?！俺酥?，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新”，唐朝詩(shī)人司空?qǐng)D的這句詩(shī)，道出了傳統(tǒng)建筑保護(hù)與發(fā)展的真諦，保護(hù)傳統(tǒng)古建筑不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，更不是一律拆除，而是“與古為新”。 （1）請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑對(duì)傳承中華文明的意義。（10分） （2）請(qǐng)運(yùn)用辯證否定的觀點(diǎn)，說(shuō)明保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑要“與古為新”的正確性。（12分） （3）昆明市公開(kāi)征集保護(hù)傳統(tǒng)古建筑的公益廣告，要求主題鮮明，朗朗上口，字?jǐn)?shù)在15字以?xún)?nèi)。請(qǐng)你就此寫(xiě)出兩條廣告詞。（4分） 2、 西關(guān)是老廣州的縮影，西關(guān)騎樓建筑在廣州的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中也領(lǐng)略融會(huì)了

28、廣州傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的基本精神和以“利”為重的市井文化特征。騎樓建筑廣泛的社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性奠定了其深厚的文化根基，其中突出的是“商”和“住”。西關(guān)的騎樓建筑與西關(guān)的商貿(mào)、飲食、人居相互影響，相互融合，騎樓文化具有濃墨重彩的商貿(mào)文化個(gè)性，與西關(guān)飲食文化相得益彰，演繹著別具風(fēng)情的人居文化。 結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)，分析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響。（12分） 【課后作業(yè)2】專(zhuān)題模擬題限時(shí)訓(xùn)練答案 1. [解析] 題意表明，《滿腹經(jīng)綸》“極具傳統(tǒng)相聲特點(diǎn)，又不乏現(xiàn)代元素” ，這體現(xiàn)了文化創(chuàng)新需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，故①符合題意

29、?！耙粋€(gè)個(gè)古今中西結(jié)合的包袱，不斷為觀眾制造‘笑果’” ，則表明文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)，故③符合題意。文化的多樣性和優(yōu)秀文化的作用在材料中沒(méi)有涉及，故②④不符合題意。 2. [解析] 題意表明，福州市的做法，突出了地方特色，把傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)很好地結(jié)合起來(lái)，故①②④符合題意。傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，故③中全面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)文化的表述不當(dāng)。答案 D 3. [解析] “拆了真文物，造了假古董” 反映了城市建設(shè)與文物保護(hù)的悖論，這一做法實(shí)質(zhì)上是割裂了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，故①符合題意，④不符合題意。該做法把經(jīng)濟(jì)與文化對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文物保護(hù)，是錯(cuò)

30、誤的做法， 故③符合題意，②不符合題意。答案A 4.[解析].題意表明人們從時(shí)間的流逝和靜止中感悟到親情、幸福，獲得了成長(zhǎng)的體驗(yàn)，更能從中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，故①④符合題意。②只看到了時(shí)間的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有看到相對(duì)靜止，表述不當(dāng)。時(shí)間的運(yùn)動(dòng)是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，故③表述錯(cuò)誤。答案B 5.[解析] .①中全面保留農(nóng)村文化是不可取的做法，不選；材料主要強(qiáng)調(diào)要在文化傳承與創(chuàng)新的情況保護(hù)文化的地域特色，故②③符合題意。④不符合題意，不選。 6.[解析]對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，故①正確；②說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)椴荒苷f(shuō)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化的趨同，要尊重文化的多樣性；③說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)槲幕?/p>

31、是經(jīng)濟(jì)政治的反映；④說(shuō)法正確。選D。 7. [解析]文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)民族生存和發(fā)展的 精神血脈。文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)共同的文化財(cái)富，對(duì)于展現(xiàn)文化多樣性具有獨(dú)特作用。故選①②。保護(hù)文化遺產(chǎn)根本應(yīng)在于其社會(huì)價(jià)值，故③表述錯(cuò)誤。民族節(jié)日蘊(yùn)含著民族文化因素，是民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，④與題意不符。 8.[解析].試題分析：材料表明科技進(jìn)步影響巨大?？萍歼M(jìn)步會(huì)促進(jìn)文化傳播和文化創(chuàng)新，但說(shuō)其主要手段和主要內(nèi)容不恰當(dāng)，故②④符合題意，①③說(shuō)法不恰當(dāng)。選C 9. [解析].珠算是我國(guó)的文化遺產(chǎn)，對(duì)于研究人類(lèi)文明演進(jìn)有重要意義。申遺成功有利于促進(jìn)對(duì)該傳統(tǒng)文

32、化的繼承和保護(hù)。故①②正確。民族節(jié)日是傳統(tǒng)文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá)。故③不符合題意。珠算沒(méi)有體現(xiàn)中華文化的包容性，故④不選。 10.[解析] “變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨” 體現(xiàn)了學(xué)習(xí)外來(lái)文化，為我所用。穿胡服，學(xué)騎射，既是古代各民族之間的交流與融合；同時(shí)也是古代思想文化方面的一場(chǎng)改革。故①③符合。材料并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)保持民族特色，故②不符合題意。文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐，故④表述錯(cuò)誤。 11. [解析].珠算申遺是我國(guó)的文化遺產(chǎn)，文化瑰寶，其申遺成功有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和推動(dòng)中華文化的傳播，增強(qiáng)中華文化的影響力，故選A。BC不符合題意。D表述錯(cuò)誤，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證

33、是漢字和史書(shū)典籍。 12.[解析].“反本開(kāi)新” 既體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)文化的觀念，又體現(xiàn)了推陳出新的理念，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，故①錯(cuò)誤，②④正確。返本是對(duì)過(guò)去的辯證否定，而不簡(jiǎn)單否定，故③錯(cuò)誤。答案B 39. [解析] 第⑴問(wèn)，本題要求回答土地流轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)意義?；卮鹨饬x類(lèi)題目，要緊扣材料信息，根據(jù)由小到大，由直接到間接的思路，引申出其積極影響即可。本題中的信息有：土地流轉(zhuǎn)增加了收入，提高了效益、 村民開(kāi)設(shè)了商店、加工廠等。因此其積極影響可從增加了農(nóng)民收入，縮小了城鄉(xiāng)差距、提高了農(nóng)業(yè)資源利用效率，促進(jìn)了農(nóng)村發(fā)展、解決了就業(yè)、優(yōu)化了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行分析。 第⑵問(wèn) 本題

34、考查我國(guó)的政治制度是如何保障農(nóng)民合法權(quán)益的。從材料中福建省委、民主黨派、省人大及省政府、村委會(huì)等信息中可知，本題所涉及到的政治制度有我國(guó)的政黨制度、人民代表大會(huì)制度、基層民主自治制度。 第⑶問(wèn)，本題知識(shí)范圍是聯(lián)系觀，題型是觀點(diǎn)評(píng)析題，回答此類(lèi)問(wèn)題首先要明確觀點(diǎn)，然后用辯證的思維去分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。本題觀點(diǎn)是認(rèn)為土地流傳改革做好了，全面深化農(nóng)村改革就做好了，這一觀點(diǎn)一方面看到了農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)在農(nóng)村整體改革中的重要性，有其合理性；另一方面，把農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)等同于整體農(nóng)村改革，則是以偏概全。因此，所用的聯(lián)系觀的哲理是整體與部分的關(guān)系。組織答案時(shí)，從整體與部分的相互影響，及其方法論要求方面進(jìn)行分

35、析即可。 第⑷問(wèn)：歷史上流傳下來(lái)的鄉(xiāng)規(guī)民約和祖訓(xùn)家規(guī)，屬于傳統(tǒng)文化，因此本題實(shí)質(zhì)上是回答如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，因此我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，并與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，古為今用。 【課后作業(yè)3】專(zhuān)題主觀題訓(xùn)練參考答案 1．（1）①傳統(tǒng)古建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)建筑有利于展現(xiàn)中華文明的悠久歷史，促進(jìn)中華文明的延續(xù)與發(fā)展。（4分）②傳統(tǒng)古建筑是中華文明的物質(zhì)載體，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑有利于提高公民是對(duì)中華文明的認(rèn)同感和歸屬感。（3分）③文化既是民族的又是世界的，保護(hù)傳統(tǒng)古建筑有利于展現(xiàn)世界文化的多樣性，提高中華文明的國(guó)

36、際影響力。（3分） （2）①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。堅(jiān)持與古為新，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑是對(duì)古建筑的既肯定又否定，既否定又肯定。②辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，對(duì)古建筑與古為新，是對(duì)古建筑取其精華，去其糟粕。③辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)，與古為新，既是對(duì)中華文明的繼承，又要對(duì)其發(fā)展。（每點(diǎn)4分） （3）例：救古建，尋根基；拯救古建，傳承文明；保護(hù)歷史古跡，守護(hù)傳統(tǒng)文化；古建，凝固的藝術(shù)，恢宏的奇跡（每條2分，言之有理，語(yǔ)言通暢，答出2條即可 2、①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。在世代相傳中保留著基本特征，是維系民族生存和發(fā)展的

37、精神紐帶。騎樓文化作為傳統(tǒng)文化，它的保護(hù)和發(fā)展應(yīng)該引起人們的關(guān)注。（6分） ②在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，騎樓文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。（6分） （評(píng)分說(shuō)明：學(xué)生若從其他角度作答，言之有理者可酌情給分，本小題總分不超過(guò)12分。） 專(zhuān)題 文化傳承性與創(chuàng)新復(fù)習(xí)閱讀資料 熱點(diǎn)閱讀資料 記住鄉(xiāng)愁，是中華文化的成功歸位 寧夏

38、作協(xié)主席 郭文斌 　百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第一季近日播放完畢，該片關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國(guó)鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因，拍攝意義深遠(yuǎn)。 　《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝是一次文化歸位行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了維護(hù)文化本體的價(jià)值。 　　 歷史一再證明，要想天下大治，國(guó)泰民安，必須讓真正的文化歸位。歸于頂層設(shè)計(jì)，歸于政府行為，歸于百姓生活，成為人們心靈不可或缺的大米、陽(yáng)光和空氣?？晌覀兛吹降氖聦?shí)是，現(xiàn)在不少地方把娛樂(lè)當(dāng)文化，把文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)文化，讓文化嚴(yán)重狹隘化、低俗化、低能化。這樣的認(rèn)識(shí)，讓本該用于支持真正文化建設(shè)的預(yù)算資金大多投向娛樂(lè)和產(chǎn)業(yè)，造成大量場(chǎng)館閑置，節(jié)目浪費(fèi)。而真正的文化是核心價(jià)值系統(tǒng)

39、，它是一種改造力、引導(dǎo)力、建設(shè)力、和諧力：讓不孝敬的人變得孝敬，不尊師的人變得尊師，不愛(ài)惜資源的人變得愛(ài)惜，等等，《記住鄉(xiāng)愁》正具有這樣的作用。 　　 《記住鄉(xiāng)愁》是一次成功的傳統(tǒng)文化當(dāng)代化工程，是對(duì)文化的正名。 《樂(lè)記》有言，“奸聲感人，而逆氣應(yīng)之”，“正聲感人，而順氣應(yīng)之”。只有正念才能生正氣，只有正念才能產(chǎn)生正能量。沒(méi)有中華民族整體能量的提高，復(fù)興中華民族就只是一個(gè)美好的愿望。而要提高中華民族的整體能量，首先要扶正中華民族的集體意識(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一整體性的扶正工程，需要國(guó)家強(qiáng)有力地倡導(dǎo)和推動(dòng)，讓基因性的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)決策、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)媒體

40、。一如禮樂(lè)，“在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼內(nèi)外同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！标P(guān)鍵是要“同聽(tīng)之”，同生團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)聚焦能量?！队涀∴l(xiāng)愁》無(wú)疑是治世之音，是“中國(guó)符號(hào)”，應(yīng)該在國(guó)家和地方頻道一而再，再而三地反復(fù)播放。 文化最終體現(xiàn)在一個(gè)民族的思維方式、生活習(xí)慣上，一定意義上，它就是人們的思維方式、生活習(xí)慣。只有如此，文化才能成為永恒生命力。要讓文化歸位，就要讓優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化再度成為人們的生活方式、工作狀態(tài)，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！边@種與天地之“同感”，既是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國(guó)人的基本思維方式。正是這種“同

41、感性”，讓“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”成為中國(guó)人為人處世的立場(chǎng)、原則和方法。《記住鄉(xiāng)愁》反映的正是這些中國(guó)人經(jīng)過(guò)千余年歲月檢驗(yàn)的具有強(qiáng)大生命力的思維方式、生活習(xí)慣?！　? 《記住鄉(xiāng)愁》拍攝，更讓擔(dān)當(dāng)精神歸位，實(shí)現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的典型引路。 毋庸諱言，傳統(tǒng)文化斷代一百年，要想系統(tǒng)恢復(fù)，需要一兩代人的周期，可是，時(shí)代急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，核心價(jià)值觀的落地急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。怎么辦？近年來(lái)，一些出版社出版的書(shū)籍、光盤(pán)、動(dòng)漫，一些媒體開(kāi)辟的欄目，一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的課目，一些地方開(kāi)辦的書(shū)院、講堂，特別是開(kāi)設(shè)大型公民道德公益論壇，已經(jīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化普及提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，受到了

42、老百姓的熱烈歡迎。但這一切畢竟不能大面積推進(jìn)，形成大氣候，要想形成大氣候，就需要央視這樣的大傳媒平臺(tái)進(jìn)行擔(dān)當(dāng)式推動(dòng)?！队涀∴l(xiāng)愁》的拍攝，無(wú)疑是一個(gè)具有不可替代性的成功典型。 記住鄉(xiāng)愁主題曲? n n 作詞：黃石 作曲：孟慶云 演唱者：雷佳 多少年的追尋 多少次的叩問(wèn) n 鄉(xiāng)愁是一碗水 鄉(xiāng)愁是一杯酒 n 鄉(xiāng)愁是一朵云 鄉(xiāng)愁是一生情 n 年深外境猶吾境日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng) n 游子你可記得土地的芳香 n 媽媽你可知道兒女的心腸 n 一碗水 一

43、杯酒 一朵云 一生情 ?淡淡遠(yuǎn)山 淡淡水，幽幽洞簫 幽幽地吹。 ?半壺濁酒 半壺愁，一行歸雁 一行淚。 ?靜靜山村 靜靜美，裊裊炊煙 裊裊地飛。 ?萬(wàn)里鄉(xiāng)關(guān) 萬(wàn)里遠(yuǎn)，夢(mèng)里相思 夢(mèng)里回。 ?? 央視播出大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》 解讀“天道酬勤” ? 《記住鄉(xiāng)愁》由中央宣傳部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家文物局組織實(shí)施，中央電視臺(tái)組織，選取全國(guó)100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，梳理傳統(tǒng)村落的發(fā)展脈絡(luò)，聚焦海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。第4集《天道酬勤》中記錄的是湖南省張家界的石堰坪村。在石堰坪村，無(wú)論是85歲高齡的老人

44、，還是正值壯年的年輕人，勞動(dòng)是他們每天生活中非常重要的一部分。除了勤耕，在全氏族譜中，專(zhuān)門(mén)在家規(guī)列出“勉勤讀”，很多的優(yōu)秀學(xué)子從石堰坪走出。尊崇著祖先的遺訓(xùn)，石堰坪的村民“勤耕”“勤讀”，將耕讀文化在這里世代相傳。 ? ? ? 在這期節(jié)目中，“勤”是對(duì)中國(guó)村落影響最深的傳統(tǒng)文化之一。他引述《詩(shī)經(jīng)·伐檀》說(shuō)，“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”，不勞動(dòng)，就不能收獲糧食?！扒凇笔侨祟?lèi)從漁獵文化走向農(nóng)耕文明，然后聚族而居的重要精神指引。因?yàn)橐婢捅仨殑谧?，所以在中?guó)傳統(tǒng)文化里頭，勤一直是作為第一要義的。很多漢語(yǔ)詞匯都與“勤”有關(guān)，比如說(shuō)某某人不好就說(shuō)“四體不勤”，說(shuō)某某人持家有方就是“勤儉持家”。在現(xiàn)代

45、的村落中，仍然有“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。胡彬彬認(rèn)為，除了耕作與“勤”密不可分之外，讀書(shū)也要“勤”。通過(guò)勤讀書(shū)，才會(huì)對(duì)國(guó)家、對(duì)祖先充滿尊敬。在中華大地的所有家族里，都把勤讀書(shū)當(dāng)成獲取知識(shí)獲取智慧的手段?！扒凇?，不僅對(duì)于家庭、家族是有貢獻(xiàn)的，更能夠達(dá)到生活的終極目標(biāo)，即為國(guó)家、民族作出貢獻(xiàn)?！扒凇钡膶?duì)立面是“懶”。胡彬彬根據(jù)石堰坪村的族譜記載說(shuō)，游手好閑、群飲聚賭都是懶的表現(xiàn)，不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就如同土匪一樣不務(wù)正業(yè)，族長(zhǎng)會(huì)對(duì)其進(jìn)行懲戒。 紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁·講和修睦》劇照。 　　《明月灣村——講和修睦》是百集紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的第三集，圍繞明月灣古村村民千百年來(lái)對(duì)“和睦”文化的信奉踐行，表達(dá)了對(duì)人與

46、人、人與自然之間如何建立和諧關(guān)系的思考，也揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚魅力和強(qiáng)大生命力。 　　明月灣古村位于太湖深處的西山島上，湖山阻隔，遠(yuǎn)離陸地，是南宋時(shí)躲避戰(zhàn)亂的人們所建。面對(duì)太湖碧波，背倚蓊郁青山，古村仿佛喧囂人世間的一處世外桃源。千百年來(lái)，村民們過(guò)著悠然怡然的生活，與世無(wú)爭(zhēng)，平和寧?kù)o。 　　這種生活，來(lái)自大自然的賜予和庇護(hù)，更來(lái)自村民們的信念秉持?！叭撕汀?，是村民們所遵循的最基本、最重要的價(jià)值尺度，也是他們安寧悠然的生活得以延續(xù)的重要保證。祠堂匾額上鐫刻的“心氣平和，事理通達(dá)”“敬宗睦族”的對(duì)聯(lián)橫批，族譜中“讓則無(wú)爭(zhēng)，無(wú)爭(zhēng)則俗厚”的教誨，所標(biāo)舉的都是“和為貴”的理念。類(lèi)似的意思也都

47、寫(xiě)進(jìn)了家訓(xùn)，并得到了切實(shí)的實(shí)施。但再好的鄰居，也難免會(huì)有磕碰齟齬的時(shí)候。過(guò)去數(shù)百年間，通常是通過(guò)“喝講茶”的古老習(xí)俗，來(lái)化解矛盾糾紛。爭(zhēng)執(zhí)的相關(guān)方坐在一個(gè)茶館里，各說(shuō)各理，再由長(zhǎng)輩公議，裁定是非曲直。時(shí)代發(fā)展到今天，這種做法又被一種更為親切的方式替代，那就是由家族中德高望重的老人來(lái)作居間調(diào)和。被族人稱(chēng)呼為“老娘舅”的吳劍明，就成功地調(diào)解了兩兄弟因舊宅維修產(chǎn)生的糾紛。盡管與“喝講茶”在形式上有所不同，但兩者所憑借的都是為國(guó)人所看重的血緣和親情關(guān)系。這些看似普通的做法，卻頗為有效地遏制了矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，起到了息事寧人的效果，維持了古村的秩序。千百年來(lái)明月灣從未發(fā)生過(guò)一起刑事案件。一代代樸素的村民

48、們，對(duì)“萬(wàn)事和為貴”“家和萬(wàn)事興”等格言諺語(yǔ)都牢記在心，而且真心信奉。這些理念的根源，正是傳統(tǒng)文化中“和”的思想。它們代代相傳，已經(jīng)內(nèi)化為人們心中的倫理認(rèn)知，并進(jìn)而成為他們的行為規(guī)范。不但同族人內(nèi)部如此，村子里由四個(gè)姓氏組成的“四大家族”之間，千百年來(lái)也都是以這樣的姿態(tài)相處，互相禮讓?zhuān)舜藥鸵r，同舟共濟(jì)。村里的石板路，連接外面世界的古碼頭，這些公共設(shè)施也都是由四個(gè)家族共同出資修建的。 　　明月灣人重視鄰里之間的和睦，同樣看重天人之間的合一。“和”的觀念，也投射在他們和大自然的關(guān)系上。特殊的地理環(huán)境，使得明月灣村受到大自然的格外眷顧，峰巒疊翠，林木蔥蘢，空氣清新，水質(zhì)優(yōu)良，清代著名詩(shī)人沈德潛稱(chēng)

49、道此處乃“人煙雞犬在花林中”。良好的生態(tài)環(huán)境，有效地調(diào)節(jié)了古村的氣候，水土流失等自然災(zāi)害極少發(fā)生。自然環(huán)境的美同時(shí)給村民們帶來(lái)了心靈的愜意安寧。他們真切地體驗(yàn)到什么是“天人合一”的境界，也自幼就懂得如何善待帶給他們幸福感的大自然。立于乾隆年間的“永禁采石”碑，寫(xiě)入了鄉(xiāng)約的“凡有樹(shù)之地，不得稍為砍除”等，都彰顯了村民們敬畏和關(guān)愛(ài)大自然的決心。為了保護(hù)村頭一棵樹(shù)齡一千二百多年的古香樟樹(shù)，全體村民團(tuán)結(jié)起來(lái)，數(shù)次阻止了土匪和侵華日軍的砍伐，為此付出了巨大的代價(jià)。今天，為了保護(hù)面前太湖的萬(wàn)頃碧波，專(zhuān)門(mén)集資建立了污水處理廠，對(duì)一個(gè)只有百來(lái)戶(hù)人家的村子而言，堪稱(chēng)是大手筆。 　　經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展仿佛大潮涌動(dòng)，

50、勢(shì)不可擋，但絕不應(yīng)以家園的傾圮、靈魂的無(wú)處安放作為獻(xiàn)祭。能否“望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁”，是衡量現(xiàn)代化建設(shè)是否成功的一把標(biāo)尺。令人欽羨的明月灣村，是對(duì)“什么才是生活的理想狀態(tài)”的生動(dòng)闡釋。其中，以“人和”為目標(biāo)講求鄰里和睦，以“天人合一”為旨?xì)w追尋與大自然的和諧，對(duì)這些傳統(tǒng)文化價(jià)值的信奉和踐行，無(wú)疑是人們幸福感極為重要的源泉。 　　明月灣村有一口南宋古井，甘甜的井水至今還可飲用。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中那些具有強(qiáng)大生命力的內(nèi)容，今天依然是一泓澆灌我們靈魂的清泉。明月灣古村啟發(fā)我們，要回望和致敬優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值，那里貯滿了文化鄉(xiāng)愁，那里有我們靈魂的根，對(duì)它們的傳承，也是為我們的今日幸福夯實(shí)根

51、基。 習(xí)近平總書(shū)記與中華傳統(tǒng)文化 習(xí)近平系列講話有一個(gè)鮮明特色，經(jīng)常引用古人的名詩(shī)、名句、名典，以及生動(dòng)樸實(shí)的格言俚語(yǔ)。習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些講話，特別是2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話、2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話等，從中可以感受到他對(duì)中華傳統(tǒng)文化有深厚學(xué)養(yǎng)。這里，就習(xí)近平與中華傳統(tǒng)文化談幾點(diǎn)看法。 習(xí)近平具有傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情懷 縱觀黨的歷史發(fā)展數(shù)十年，就黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以來(lái)，在最高領(lǐng)導(dǎo)人中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別酷愛(ài)并非常重視傳承和弘揚(yáng)的，首推毛澤東。他廣收博覽，善

52、于運(yùn)用馬克思主義去解讀和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù)，特別是歷史上的軍事、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和倫理等思想，都在他的著作中打上了深刻烙印。毛澤東的許多著作在創(chuàng)造民族形式，形成中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派方面，為我們黨開(kāi)創(chuàng)新文風(fēng)樹(shù)立了榜樣。 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在他的講話和著述中，高度重視和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。習(xí)近平具有傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情懷，主要表現(xiàn)為這樣四個(gè)方面 第一，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。他說(shuō)：文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自

53、己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。本國(guó)本民族一定要珍惜和維護(hù)自己的思想文化。還說(shuō)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。 第二，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。他指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者?！霸趲ьI(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！薄爸挥袌?jiān)持從歷史走向

54、未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！边@是對(duì)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的科學(xué)總結(jié)。 第三，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化的重要軟實(shí)力。2013年8月，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中華文化獨(dú)特魅力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要意義與巨大影響。 第四，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的智慧解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的諸多難題。他說(shuō)：當(dāng)今世界，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了

55、巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類(lèi)也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類(lèi)今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧，而且需要運(yùn)用人類(lèi)歷史上儲(chǔ)存的智慧。因?yàn)?，“幾千年?lái)人類(lèi)積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類(lèi)創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，我們才能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)。” 習(xí)近平高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在我看來(lái)，至少有三大貢獻(xiàn)。 １、站在當(dāng)

56、代中國(guó)和世界發(fā)展的大且高的平臺(tái)上，與時(shí)俱進(jìn)地闡明了科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則。 就繼承言，習(xí)近平仍然堅(jiān)持取其精華，去其糟粕、批判改造，推陳出新、古為今用，洋為中用的方針。他解釋“古為今用”說(shuō)，這就是以古鑒今，對(duì)于“古”，要有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用，而不能搞厚古薄今、以古非今。對(duì)于外國(guó)文化，他指出：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華文明就是在與世界各國(guó)文明的相互學(xué)習(xí)借鑒中延續(xù)發(fā)展而沒(méi)有中斷，之所以能如此，一個(gè)重要原因就是堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄。同時(shí)，兼收并蓄又不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)審

57、慎的鑒別和揚(yáng)棄后使之為我所用。 就與時(shí)俱進(jìn)和與世俱進(jìn)言，習(xí)近平更加強(qiáng)調(diào)把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲納人類(lèi)先進(jìn)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在汲納中創(chuàng)新。他說(shuō)：我們的思想文化，既要深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)沃土之中，又要隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)?！芭?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”。同時(shí)，他還指出：我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化。對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，“都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有

58、永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。 ２、高度評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)和儒家思想對(duì)中華文明發(fā)展的進(jìn)步作用。 基于上述基本原則，習(xí)近平第一次以黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人身份比較系統(tǒng)地說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)和儒家思想作了高度評(píng)價(jià)。他在紀(jì)念孔子誕辰２５６５周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話指出：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。據(jù)此，習(xí)近平高

59、度評(píng)價(jià)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)指出：從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。 ３、充分運(yùn)用豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為治國(guó)理政、經(jīng)綸安邦的重要思想文化資源。 習(xí)近平作為黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，第一次對(duì)包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有助于治國(guó)理政、經(jīng)綸安邦的重要思想作了系統(tǒng)梳理。其中最為重要的有三個(gè)方面的思

60、想。 一是關(guān)于經(jīng)世治國(guó)、弘道化人的思想。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰２５６５周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話中列舉了關(guān)于天下為公、大同世界的思想，自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，為政以德、政者正也的思想，茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想等１５項(xiàng)。他認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。 二是關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)古代核心價(jià)值觀的關(guān)系的思想。中華傳統(tǒng)文化以道德文化為鮮明特色而著稱(chēng)，習(xí)近平特別運(yùn)用

61、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦。他在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說(shuō)：核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。習(xí)近平將核心價(jià)值觀歸結(jié)為“德”（包括個(gè)人之德和社會(huì)之德與國(guó)家之德）的這個(gè)思想，把多少年沒(méi)有講清楚的問(wèn)題一語(yǔ)破的，讓人豁然開(kāi)朗。習(xí)近平進(jìn)而指出：中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

62、化。 三是關(guān)于發(fā)展國(guó)際關(guān)系的外交戰(zhàn)略思想。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰２５６５周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話和在一些出訪國(guó)家的講話中闡明中國(guó)的外交政策指出：中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念?！凹核挥?，勿施于人”。中國(guó)需要和平、愛(ài)好和平，也愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，真誠(chéng)幫助仍然遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困煎熬的人們。 寄語(yǔ)青年傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)成就精彩人生 習(xí)近平在

63、北大師生座談會(huì)上說(shuō)：現(xiàn)在在高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生都是20歲左右，到2020年全面建成小康社會(huì)時(shí)，很多人還不到30歲；到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，很多人還不到60歲。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”中國(guó)夢(mèng)奮斗目標(biāo)，你們和千千萬(wàn)萬(wàn)青年將全過(guò)程參與。距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們?cè)讲荒苄傅?、越要加倍努力，越要?jiǎng)訂T廣大青年為之奮斗?！爱?dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺(tái)空前廣闊、夢(mèng)想成真的前景空前光明，希望大家努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！睘榱俗審V大青年把握文化根脈，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，習(xí)近平還特別地多用傳統(tǒng)文化語(yǔ)言來(lái)提出對(duì)青年的殷切期望，以營(yíng)造學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。他強(qiáng)

64、調(diào)了四點(diǎn)： 一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問(wèn)。我國(guó)古人說(shuō)：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒。大學(xué)階段，有老師指點(diǎn)，有同學(xué)切磋，有浩瀚的書(shū)籍引路，可以心無(wú)旁騖求知問(wèn)學(xué)。習(xí)近平勉勵(lì)同學(xué)們“要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見(jiàn)解，既要專(zhuān)攻博覽，又要關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任?！? 二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐?！暗抡撸疽??！绷?xí)近平說(shuō)：道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！靶薜?，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國(guó)、服

65、務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開(kāi)始起步，‘見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改’，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德”。 三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)紛繁多變、魚(yú)龍混雜的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，最重要的是“學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)?！庇辛苏_的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇。 四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。習(xí)近平援引《禮記》說(shuō)：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！扒嗄暧兄蠛脵C(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功?！薄疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！彼嬲]青年人：要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。 11