《2017-2018學(xué)年高中政治 第二單元 探索世界的本質(zhì) 第四課 探究世界的本質(zhì)教學(xué)案 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中政治 第二單元 探索世界的本質(zhì) 第四課 探究世界的本質(zhì)教學(xué)案 新人教版必修4（15頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第四課 探究世界的本質(zhì) 第四課探究世界的本質(zhì) 目題(一)　自然界的物質(zhì)性 1．為什么自然界是物質(zhì)的？ (1)自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。 (2)宇宙間不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。 2．如何理解物質(zhì)概念？物質(zhì)的唯一特性是什么？物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是什么關(guān)系？ (1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 (2)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 (3)物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具

2、體的物質(zhì)形態(tài)。 [思維糾偏](判斷正誤并說明理由) 1．(北京高考)人們順應(yīng)自然節(jié)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的征服。(×) 辨析：自然界具有客觀物質(zhì)性，認(rèn)識(shí)、改造自然需要承認(rèn)自然的客觀性、順應(yīng)自然節(jié)律，認(rèn)為人征服自然的觀點(diǎn)是對(duì)自然界客觀性的否定。 2．看得見、摸得著的才是物質(zhì)現(xiàn)象。(×) 辨析：判斷某種現(xiàn)象是不是物質(zhì)現(xiàn)象，不是以是否看得見、摸得著為依據(jù)，而是根據(jù)物質(zhì)的含義來判斷。具有客觀實(shí)在性的現(xiàn)象就是物質(zhì)現(xiàn)象，如生產(chǎn)關(guān)系、電場(chǎng)、磁場(chǎng)等都是物質(zhì)現(xiàn)象。 3．因?yàn)槲镔|(zhì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以物質(zhì)是不可認(rèn)識(shí)的。(×) 辨析：物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映，既說明物質(zhì)是客觀實(shí)在性，又說

3、明物質(zhì)具有可知性。 正確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念 物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)的概念，是馬克思主義哲學(xué)的基石。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 (1)正確理解哲學(xué)上所講的物質(zhì)含義 含義 理解 意義 物　質(zhì) 不依賴于人的意識(shí) 物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無論人們是否感到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、本原性，從而在哲學(xué)基本問題上堅(jiān)持了唯物主義 能為人的意識(shí)所反映 物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)，但不是所有事物都會(huì)被人們馬上認(rèn)識(shí)

4、，這需要一個(gè)過程 堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限 客觀實(shí)在性 是物質(zhì)的唯一特性，是從萬事萬物中抽象出來的共同的唯一特性，它不依賴于人的意識(shí)，存在于人的意識(shí)之外 承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了舊唯物主義哲學(xué)將物質(zhì)混同為具體的物質(zhì)形態(tài)的缺陷 (2)明確物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系 哲學(xué)上講的物質(zhì)概念 具體的物質(zhì)形態(tài) 區(qū)別 特性 唯一特性是客觀實(shí)在性 除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性 存在狀態(tài) 不生不滅、永恒存在 有生有滅 聯(lián)系 (1)物質(zhì)是對(duì)萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開

5、具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。 (2)不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。 (3)二者是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系 [特別提醒] 人能制造出自然界原來沒有的東西，并不意味著自然界以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 (1)人有意識(shí)地制造出自然界原來沒有的東西，只是改變了自然界物質(zhì)存在的具體形態(tài)，由一種物質(zhì)的東西變成另一種物質(zhì)的東西，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。 (2)人在制造自然界中本來沒有的東西時(shí)，必然以自然界的客觀存在為前提，必須利用自然物固有的屬性和變化規(guī)律，

6、人們不能憑空或者隨心所欲地制造自然界中本來沒有的東西。 [典例應(yīng)用] (上海高考)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是指(　　 ) A．物質(zhì)固有的根本屬性 B．世界上一切物質(zhì)的共性 C．人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的特質(zhì) D．事物發(fā)展中確定不移的基本秩序 [解析]　客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是指世界上一切物質(zhì)的共性，答案為B；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，A不當(dāng)選；客觀實(shí)在性與人們認(rèn)識(shí)和改造世界無關(guān)，C不當(dāng)選；客觀實(shí)在性并不是事物發(fā)展的基本秩序，D不當(dāng)選。 [答案]　B [融會(huì)貫通] 比較“客觀實(shí)在”與“客觀存在”的關(guān)系 客觀實(shí)在 客觀存在 區(qū)　別 內(nèi)

7、涵不同 客觀實(shí)在是對(duì)萬事萬物共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來講它是本原的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性 客觀存在是指實(shí)實(shí)在在地存在的事物或現(xiàn)象。相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想 外延不同 客觀實(shí)在的外延是自然界和人類社會(huì)，即客觀物質(zhì)世界 客觀存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識(shí)現(xiàn)象；不僅指向客觀世界，而且指向主觀世界 聯(lián)系 ①客觀實(shí)在是一種客觀存在 ②客觀存在不僅包含具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象 目題(二)　人類社會(huì)的物質(zhì)性 1．為什么人類社會(huì)具有物質(zhì)性？ (1)從產(chǎn)

8、生和發(fā)展來看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。 (2)從構(gòu)成要素來看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 2．為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？ (1)自然界是物質(zhì)的。 (2)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。 (3)人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 [思維糾偏](判斷正誤并說明理由) 1．社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。(

9、×) 辨析：人類社會(huì)和自然界一樣都是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界，人類社會(huì)的物質(zhì)性可以從人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展等方面得到證明。 2．生產(chǎn)方式的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(×) 辨析：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素，三者的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 全面理解人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)性 人類社會(huì)的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的意志只能影響社會(huì)的發(fā)展，不能決定社會(huì)的發(fā)展。 (1)從人類社會(huì)的產(chǎn)生過程看，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會(huì)是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。 (2)從人類社會(huì)存在和發(fā)

10、展的基礎(chǔ)來看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的。社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，因而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式也是客觀的，這就從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。 (3)從人類社會(huì)的本質(zhì)看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 (4)人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 [典例應(yīng)用] 有一個(gè)美國(guó)高官說，“當(dāng)今世界，沒有美國(guó)想辦而辦

11、不到的事情。為了證明‘美國(guó)人領(lǐng)導(dǎo)世界’的才能，他們摧毀了‘支持恐怖組織’的阿富汗塔利班政權(quán)，把‘不聽話’的薩達(dá)姆政權(quán)推翻，主導(dǎo)了中東和平進(jìn)程，現(xiàn)在又干涉朝鮮與伊朗核問題……我們似乎可以從中得出‘社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望和目的決定的’”結(jié)論，這種觀點(diǎn)(　　 ) A．是不可知論的一種具體表現(xiàn)形式 B．否定了社會(huì)的客觀性 C．肯定了社會(huì)存在和發(fā)展是不依賴于人的意志的 D．是一種唯心主義自然觀 [解析]　不可知論是認(rèn)為人類沒有認(rèn)識(shí)世界的可能性，A錯(cuò)誤；材料中心在于“社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望和目的決定的”，顯然違背社會(huì)的客觀性，答案為B；社會(huì)的存在和發(fā)展具有客觀性，C表述正確，但不符合材料所指；材

12、料并非對(duì)自然界的看法和觀點(diǎn)，是歷史觀，D不當(dāng)選。 [答案]　B 　[融會(huì)貫通] 圖示世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 　　 知識(shí)點(diǎn)一　自然界的物質(zhì)性 1．目前人們已經(jīng)知道，太陽約在50億年前形成，地球的誕生距今也有46億年之久。由此可見，宇宙間根本不存在上帝和諸神居住的天國(guó)，所有天體都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。這表明(　　 ) A．生物產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 B．自然界是客觀存在的物質(zhì)世界　 C．人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 D．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)物 解析：選B　材料旨在表明天體的形成和發(fā)展，A、C、D不符合題意；所有天體都是按照自身固有的規(guī)律形成

13、和發(fā)展的，這表明自然界具有客觀物質(zhì)性，B正確且符合題意。 2．下列各選項(xiàng)都是對(duì)物質(zhì)概念的理解，其中正確的是(　　) A．物質(zhì)就是有形或無形的東西 B．物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外 C．物質(zhì)是由分子、原子、基本粒子等微粒構(gòu)成的 D．桌子、凳子、山、水……具有具體形態(tài)的東西都是物質(zhì) 解析：選B　根據(jù)物質(zhì)概念可知，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，B項(xiàng)符合題意。物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)有本質(zhì)區(qū)別，A、C、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤。 3．在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說“物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)說“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f的“物質(zhì)”與“事物”是(　　 )

14、①抽象與具體的關(guān)系　②客觀與客體的關(guān)系?、垡话闩c個(gè)別的關(guān)系?、苷w和部分的關(guān)系 A．①②　　　　　　　　　 B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選B　“物質(zhì)是永恒的”指哲學(xué)上的物質(zhì)概念?！耙磺惺挛锒际怯猩袦绲摹闭f的是具體的物質(zhì)形態(tài)，故二者是抽象與具體的關(guān)系、一般與個(gè)別的關(guān)系、共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體與部分、客觀與客體的關(guān)系。本題選B項(xiàng)。 知識(shí)點(diǎn)二　人類社會(huì)的物質(zhì)性 4．有人認(rèn)為：“人類社會(huì)是有意識(shí)的人參與的，故不具有物質(zhì)性?！毕铝心芊瘩g該觀點(diǎn)的是(　　 ) A．自然界中的萬事萬物都是統(tǒng)一物質(zhì)世界的組成部分 B．社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展以及構(gòu)成要素都是客觀的 C．社會(huì)運(yùn)動(dòng)

15、的載體是人類的活動(dòng) D．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 解析：選B　人類社會(huì)是由人構(gòu)成的，盡管打上了人的烙印，但由于人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展以及構(gòu)成要素都是客觀的，故人類社會(huì)依然是客觀存在的，具有物質(zhì)性，B符合題意。A與題意不符。C錯(cuò)誤，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體是生產(chǎn)方式。D不能反駁題干中的觀點(diǎn)，排除。 5．馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀的。下列要素集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的有(　　) ①地理環(huán)境?、谌丝谝蛩亍、畚镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式 ④人類思維 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析：選A　人類思維是主觀世界的組成部分，可排除。①②③集中體現(xiàn)了人

16、類社會(huì)的物質(zhì)性，故選A。 6．恩格斯說，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這句話說明(　　) A．自然界的存在和發(fā)展具有客觀的物質(zhì)性 B．構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素是生產(chǎn)和再生產(chǎn) C．人類社會(huì)的存在和發(fā)展具有客觀的物質(zhì)性 D．人類社會(huì)的存在和發(fā)展與自然界沒有關(guān)系 解析：選C　本題考查人類社會(huì)的物質(zhì)性。題干強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，答案為C。A與題意不符，材料說的不是自然界。B、D錯(cuò)誤，因?yàn)闃?gòu)成人類社會(huì)的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。 7．物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)叫做反物質(zhì)。1928年狄拉克預(yù)言了反物質(zhì)的存在，1997年美國(guó)科學(xué)家

17、在銀河系上方3 500光年處，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)反物質(zhì)源，2002年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行研究。從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在說明(　　) A．世界的本質(zhì)并非物質(zhì)的 B．人類可以有意識(shí)地改造自然 C．新事物總是層出不窮 D．整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界 解析：選D　反物質(zhì)的存在是客觀的，是物質(zhì)世界本來就存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移并能為人的意識(shí)所反映。反物質(zhì)的存在說明世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，D說法正確；A說法錯(cuò)誤，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的；材料體現(xiàn)的是人有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界，B與題意不符；C反物質(zhì)不能稱之為新事物。 8．反物質(zhì)概念是英

18、國(guó)物理學(xué)家保羅·狄拉克最早提出的。他在20世紀(jì)30年代預(yù)言，每一種粒子都應(yīng)該有一個(gè)與之相對(duì)的反粒子，例如反電子，其質(zhì)量與電子完全相同?？蒲腥藛T通過歐洲航天局的伽馬射線天文觀測(cè)臺(tái)，證實(shí)了宇宙間反物質(zhì)的存在。他們對(duì)宇宙中央的一個(gè)區(qū)域進(jìn)行了認(rèn)真的觀測(cè)分析，發(fā)現(xiàn)這個(gè)區(qū)域聚集著大量的反物質(zhì)。這些反物質(zhì)來源很多，它們不是聚集在某個(gè)確定的點(diǎn)周圍，而是廣布于宇宙空間。 (1)材料中的“反物質(zhì)”是物質(zhì)嗎？ (2)反物質(zhì)的存在是否否定了世界的物質(zhì)性？ 解析：第(1)問考查物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別，解答的關(guān)鍵是弄清“反物質(zhì)”是自然科學(xué)上所講的具體的物質(zhì)形態(tài)，不是哲學(xué)上所講的物質(zhì)，不要被“反”字干擾；第(2)

19、問考查學(xué)生對(duì)世界物質(zhì)性原理的理解，要明確“反物質(zhì)”的存在不僅沒有否定世界的物質(zhì)性，而且更進(jìn)一步證實(shí)了世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 答案：(1)材料中提到的“反物質(zhì)”不同于哲學(xué)上講的物質(zhì)，它是指具體的物質(zhì)形態(tài)。 (2)哲學(xué)上講的物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然科學(xué)中的“物質(zhì)”與“反物質(zhì)”是具體的物質(zhì)形態(tài)。“反物質(zhì)”的存在不僅沒有否定世界的物質(zhì)性，反而更進(jìn)一步證實(shí)了世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 目題(一)　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性 1．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)有何聯(lián)系？ (1)運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

20、 (2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系： ①物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。 ②運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 2．運(yùn)動(dòng)和靜止有何聯(lián)系？ (1)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。 (2)靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 (3)靜止的特點(diǎn)：靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。 (4)兩者關(guān)系：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)

21、靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 [思維糾偏](判斷正誤并說明理由) 1．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。(×) 辨析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。 2．(山東高考)既要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，又要承認(rèn)靜止的絕對(duì)性。(×) 辨析：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。 把握運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系需要注意的問題 (1)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是錯(cuò)誤的 ①錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀——只看到物質(zhì)，而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。 ②舉例：刻舟求劍，不懂得

22、一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的。 (2)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)誤的 ①錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀——只看到運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 ②舉例：慧能的“仁者心動(dòng)”，承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)，但認(rèn)為只是意識(shí)在運(yùn)動(dòng)。 (3)區(qū)分物質(zhì)的“唯一特性”和“根本屬性” ①客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，這是與意識(shí)相比較而得出的，是物質(zhì)之外的現(xiàn)象所沒有的。 ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，它揭示了物質(zhì)的存在方式，這是與物質(zhì)的其他屬性相比較得出的。 [典例應(yīng)用] 英國(guó)詩人雪萊在《無?！分幸鞒?，“今天，花兒喜愛歡悅/明天，就會(huì)凋謝/我們希望長(zhǎng)駐一切/誘惑你，然后飛逸/什么是人間的歡樂/那是戲弄

23、黑夜的電火/像閃光一樣短促”。下列與詩中的哲理相近的是(　　) A．不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng) B．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流 C．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng) D．靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜 [解析]　從題干中“今天，花兒喜愛歡悅/明天，就會(huì)凋謝”“像閃光一樣短促”等信息可以看出材料否認(rèn)了相對(duì)靜止，“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”也否認(rèn)了相對(duì)靜止，故選B?！安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”屬于唯心主義的觀點(diǎn)，A、C不選?！办o 者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，D不選。 [答案]　B [融會(huì)貫

24、通] 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 運(yùn)動(dòng) 靜止 區(qū)別 含義 宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程 是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，兩種情形：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；②物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng) 特點(diǎn) 是無條件的、永恒的和絕對(duì)的 是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的 錯(cuò)誤傾向 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論 只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論 馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀　 在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 目題(二)　

25、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 1．什么是規(guī)律？ 所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2．規(guī)律具有哪些特點(diǎn)？ (1)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 (2)規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 3．規(guī)律的客觀性和普遍性對(duì)我們的方法論要求是什么？ (1)必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。 (2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類

26、。 [思維糾偏](判斷正誤并說明理由) 1．(江蘇高考)發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律。(×) 辨析：認(rèn)識(shí)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不一定能認(rèn)識(shí)規(guī)律。 2．(安徽高考)改變規(guī)律能避免前進(jìn)中的困難曲折。(×) 辨析：事物的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能認(rèn)識(shí)利用規(guī)律。 1．全面理解規(guī)律的含義 注：圖表右側(cè)的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊(yùn)含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。 2．關(guān)于規(guī)律的易錯(cuò)點(diǎn) (1)規(guī)律是客觀的，人不能創(chuàng)造、發(fā)明、改造、改變和消滅規(guī)律。 (2)規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、定理、公式、公理、法律等都不是規(guī)

27、律，它們是主觀的，是規(guī)律的反映，但不是規(guī)律本身。 (3)規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是人的感覺器官可以直接感知的都是現(xiàn)象，規(guī)律只能憑借抽象思維才能把握。 (4)規(guī)律沒有好壞之分。規(guī)律不是永恒的、萬古不變的。當(dāng)事物由一種存在狀態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種存在狀態(tài)時(shí)，其中的規(guī)律也隨之變化。 3．尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性 原理 ①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律的客觀性是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ) ②規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，人只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件 方法論 想問題、辦事情既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮

28、主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來 錯(cuò)誤傾向 一是“宿命論”，夸大規(guī)律的客觀性，認(rèn)為人在規(guī)律面前無能為力；二是“唯意志論”，夸大人的主觀能動(dòng)性，忽視規(guī)律的客觀性 [典例應(yīng)用] (重慶高考)李克強(qiáng)說，向霧霾等污染宣戰(zhàn)，不是說向老天爺宣戰(zhàn)，而是要向我們自身粗放的生產(chǎn)和生活方式宣戰(zhàn)。這表明(　　) A．順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處 B．向污染宣戰(zhàn)需要從根本上變革物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式 C．改善生產(chǎn)與生活方式有助于消除人與自然的斗爭(zhēng)性 D．尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，是治污成功的關(guān)鍵 [解析]　A中“順應(yīng)……

29、就能……”說法太絕對(duì)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，不可能從根本上變革物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，B錯(cuò)誤；矛盾具有普遍性，人與自然的斗爭(zhēng)性不可能被消除，C錯(cuò)誤；改善我們自身粗放的生產(chǎn)和生活方式，是對(duì)自然規(guī)律的尊重，D正確。 [答案]　D [融會(huì)貫通] 如何按規(guī)律辦事 (1)按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律。 (2)按客觀規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，造福人類。 (3)按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件。 (4)要做到按規(guī)律辦事，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。 知識(shí)點(diǎn)一　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性

30、 1．“時(shí)間都去哪兒了？還沒好好感受年輕就老了?！?《時(shí)間都去哪兒了》 句句歌詞直戳心扉，掀動(dòng)了多少人的感慨。材料體現(xiàn)了(　　 ) A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性 B．世界存在尚未認(rèn)識(shí)的事物 C．意識(shí)活動(dòng)具有目的性 D．物質(zhì)世界的復(fù)雜性、多樣性 解析：選A　“時(shí)間都去哪兒了？還沒好好感受年輕就老了”，表明一切事物都處于永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，沒有靜止不變的事物，故A符合題意。B、C、D均與題意不符。 2．馬克思認(rèn)為：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！边@說明(　　 ) ①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)　②

31、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式?、畚镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)?、懿贿\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的 A．①③　　　　　　　　 B．②④ C．①② D．③④ 解析：選D　本題考查運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系。只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活，說明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，③④正確；①與材料主旨內(nèi)容不符；②說法錯(cuò)誤，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。 3．有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”。這形象地說明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互聯(lián)系的。靜止是(　　) A．運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) B．運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 C．運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài) D．運(yùn)動(dòng)

32、的存在方式 解析：選A　本題考查運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，A項(xiàng)符合題意，B、C、D三項(xiàng)說法均錯(cuò)誤。 知識(shí)點(diǎn)二　運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 4．“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！边@說明(　　) A．自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的 B．自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律 C．自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的 D．自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的 解析：選A　自然界和人類社會(huì)都遵循著各自的規(guī)律，都呈現(xiàn)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，同時(shí)規(guī)律會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及其所依賴的客觀條件的變化而變化，B、C、D三項(xiàng)說法錯(cuò)誤。 5．受地轉(zhuǎn)偏向力的作用，一般情況下北半球水的漩渦是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)

33、的。但由于其他外力的作用，如水冷熱不均、水本身的流動(dòng)等都可能會(huì)造成漩渦的反方向旋轉(zhuǎn)。這一情況說明(　　) A．物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是雜亂無章的 B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的 C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是普遍的 D．規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的 解析：選D　根據(jù)材料可知，“由于其他外力的作用”，即條件改變，規(guī)律發(fā)生的作用就會(huì)改變，體現(xiàn)了規(guī)律的條件性。D項(xiàng)符合題意。 6．醫(yī)專家認(rèn)為：多吃鹽容易使人患高血壓、心肌梗塞，但沒有鹽的食物又寡淡無味。為解決這一難題，專家研制出了“保健鹽”，其特點(diǎn)是調(diào)整了鹽的化學(xué)成分，使其既能滿足人的需要，又不至于對(duì)人體產(chǎn)生不利影響?！氨＝←}”的研制過程表明(　　) A．人

34、們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮決定規(guī)律發(fā)生作用的大小 B．人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造規(guī)律 C．人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)無法突破客觀條件的制約　 D．人們能夠創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 解析：選D　“保健鹽”的研制過程說明人們充分考慮鹽對(duì)人的作用，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類，D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 7．APEC期間，空氣質(zhì)量接近一級(jí)水平，北京天空被稱為“APEC藍(lán)”。對(duì)霧霾和“APEC藍(lán)”下列認(rèn)識(shí)正確的是(　　 ) ①霧霾和“APEC藍(lán)”是自然現(xiàn)象，其出現(xiàn)與否是客觀規(guī)律起作用的結(jié)果?、陟F霾和“APEC藍(lán)”都是人為現(xiàn)象，人們可

35、以通過改變生產(chǎn)和生活方式控制其發(fā)生?、勰芊駥?shí)現(xiàn)從霧霾到“APEC藍(lán)”的轉(zhuǎn)化，取決于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的程度　④尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事是實(shí)現(xiàn)從霧霾到“APEC藍(lán)”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 解析：選D　霧霾和“APEC藍(lán)”都是人為現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，故②④是對(duì)霧霾和“APEC藍(lán)”的正確認(rèn)識(shí)，①錯(cuò)誤；③中的“取決于”說法錯(cuò)誤，主觀能動(dòng)性不能起決定作用。本題選D。 8．閱讀材料，完成下列各題。 毛豐美，遼寧丹東鳳城市大梨樹村村主任，是當(dāng)之無愧的“農(nóng)民代言人”。在他執(zhí)著為“三農(nóng)”提建議的背后，是對(duì)“三農(nóng)”執(zhí)著堅(jiān)守、不離不棄的愛。他忠誠履職，為推動(dòng)農(nóng)村法治進(jìn)

36、程做出了重要的貢獻(xiàn)，是人大代表的榜樣；他開拓進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)，將一個(gè)窮山村發(fā)展成富裕文明的新農(nóng)村，是新時(shí)期農(nóng)村基層黨員干部的典范。 大梨樹人的精神就是一個(gè)字——“干”！雞叫天亮干，披星戴月干，頭頂烈日干，大梨樹人用汗水和智慧干出一片新天地。大梨樹人的干字精神內(nèi)涵：苦干，彎大腰、流大汗；實(shí)干，重規(guī)律、求實(shí)效；巧干，講科學(xué)、闖市場(chǎng)。干字文化廣場(chǎng)記錄了大梨樹人艱苦創(chuàng)業(yè)、矢志不悔的開拓精神，也展示了大梨樹村30年脫貧致富的風(fēng)雨歷程。干字精神將隨著大梨樹的振興和發(fā)展而世世代代傳承光大！ 結(jié)合材料，運(yùn)用客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性關(guān)系原理分析大梨樹人的干字精神內(nèi)涵。 解析：本題知識(shí)范圍明確，“運(yùn)用客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性關(guān)系原理”分析干字精神的內(nèi)涵。首先要明確原理內(nèi)容，然后根據(jù)原理內(nèi)容結(jié)合材料分層回答即可。 答案：(1)推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，要尊重客觀規(guī)律，這是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。因?yàn)橐?guī)律具有客觀性。大梨樹人重規(guī)律、求實(shí)效、講科學(xué)就是尊重客觀規(guī)律的最好體現(xiàn)。 (2)大梨樹村的脫貧致富又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律的重要條件。大梨樹人苦干、彎大腰、流大汗的艱苦創(chuàng)業(yè)精神印證了充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。 15