《2017-2018學(xué)年高中政治 第二單元 探索世界的本質(zhì) 第六課 求索真理的歷程教學(xué)案 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中政治 第二單元 探索世界的本質(zhì) 第六課 求索真理的歷程教學(xué)案 新人教版必修4（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第六課求索真理的歷程 目題(一)　實(shí)踐及其特點(diǎn) 1．什么是實(shí)踐？ 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。它有兩層基本含義： (1)凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。 (2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 2．實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)？ (1)客觀物質(zhì)性。首先這是由實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段的客觀性決定的；其次，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。 (2)能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。 (3)社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定

2、社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 3．實(shí)踐的基本形式有哪幾種？ (1)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。 (2)變革社會(huì)的實(shí)踐。 (3)探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 [思維糾偏](判斷正誤并說(shuō)明理由) 1．實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。(×) 辨析：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，同時(shí)，實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有能動(dòng)性，因而實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來(lái)。 2．(重慶高考)文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。(×) 辨析：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，脫離社會(huì)的純粹

3、個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 1．實(shí)踐的概念 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 主體：人 實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng) 對(duì)象：客觀世界 實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng) 基本形式 改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng) 2．實(shí)踐的特點(diǎn) 特點(diǎn) 客觀物質(zhì)性 能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 理解 ①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段都是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約 實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng) ①實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人

4、的活動(dòng)；②人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的 意義 這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在 這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在 這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在 側(cè)重 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異。強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響——社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程，受縱向因素的影響——?dú)v史性 聯(lián)系 三個(gè)基本特點(diǎn)是統(tǒng)

5、一的。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。這是辯證唯物主義實(shí)踐觀區(qū)別于以往舊的實(shí)踐觀的標(biāo)志所在?？浯蟮谝粋€(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第二個(gè)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，而夸大第二個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第一個(gè)特點(diǎn)會(huì)陷入唯心主義 [易誤警示] 誤區(qū)：孤立的活動(dòng)就是單個(gè)人的活動(dòng) 警示：(1)任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)，人們改造客觀世界的活動(dòng)既可以采取集體行動(dòng)，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。 (2)實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社

6、會(huì)性。 [典例應(yīng)用] (重慶高考)莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地城和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會(huì)在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明(　　) A．豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用 B．文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng) C．“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一 D．莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對(duì)其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述 [解析]　豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有重要影響，但不起決定作用，故A不選；社會(huì)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性特征，文學(xué)創(chuàng)作并不是脫離社會(huì)的純粹個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，故B不選；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映具

7、有能動(dòng)性，莫言作品將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與故事融會(huì)在一起，并不是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述，故D不選，C正確且符合題意，故選C。 [答案]　C 目題(二)　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1．如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源？ (1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。 (2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。 2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有哪些體現(xiàn)？ (1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。 (2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 (3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 3．如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)

8、準(zhǔn)？ (1)原因：如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。 (2)如何檢驗(yàn)：實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 4．認(rèn)識(shí)的目的是什么？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。 [思維糾偏](判斷正誤并說(shuō)明理由) 1．(海南高考)認(rèn)識(shí)工具是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。(×)

9、辨析：實(shí)踐提供的認(rèn)識(shí)工具有利于推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，但實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。 2．(海南高考)直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠。(×) 辨析：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是獲取認(rèn)識(shí)的途徑，但直接經(jīng)驗(yàn)并非一定比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠。 3．(四川高考)創(chuàng)造性思維能檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(×) 辨析：創(chuàng)造性思維有利于發(fā)展真理，但實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4．(山東高考)先知后行重在知。(×) 辨析：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，行需要在知的指導(dǎo)下進(jìn)行，但實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，重在實(shí)踐。 1．認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑 (1)認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。無(wú)論是自己親自獲得的認(rèn)識(shí)，還是前人或他人的認(rèn)識(shí)，都來(lái)自于實(shí)踐。

10、(2)個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 2．全面把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 表現(xiàn) 側(cè)重點(diǎn) 誤區(qū) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)作為一種反映，是在改造客觀世界的活動(dòng)中進(jìn)行并獲得的結(jié)果 混淆認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提出要求并提供可能性，包括人認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展和認(rèn)識(shí)工具的完善 把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，思想僵化 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐這種主觀見之于客觀的活動(dòng)為主

11、觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際提供唯一的判別尺度 科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 突出認(rèn)識(shí)的終極意義 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說(shuō)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這與認(rèn)識(shí)的目的是不同的 (2)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途 (3)方法論要求 堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 [典例應(yīng)用] 中國(guó)珠算以算盤為工具，通過(guò)計(jì)算口訣和手指撥珠進(jìn)行加

12、、減、乘、除、乘方、開方等運(yùn)算，珠動(dòng)數(shù)出，算存一體，實(shí)用方便，被稱為中國(guó)古代“第五代發(fā)明”。2013年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。回答下題。 (海南高考)有“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”之美譽(yù)的中國(guó)珠算(　　) ①產(chǎn)生于人民群眾生產(chǎn)生活的需要?、隗w現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值與文化價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一?、郾砻髦苯咏?jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠　④印證了認(rèn)識(shí)工具是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源 A．①②　　　　　　　 B．①③ C．②④ D．③④ [解析]　本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值的關(guān)系。中國(guó)珠算被稱為中國(guó)古代“第五代發(fā)明”，它產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，①當(dāng)選；中國(guó)珠算

13、實(shí)用方便體現(xiàn)了其實(shí)用價(jià)值，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體現(xiàn)了其文化價(jià)值，②當(dāng)選，答案為A；直接經(jīng)驗(yàn)不一定比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，③錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源，④錯(cuò)誤，故答案選A。 [答案]　A [融會(huì)貫通] 圖示法把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 知識(shí)點(diǎn)一　實(shí)踐及其特點(diǎn) 1．在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有(　　) A．直接

14、現(xiàn)實(shí)性　　　　　　 B．客觀規(guī)律性 C．能動(dòng)性 D．社會(huì)歷史性 解析：選A　本題考查實(shí)踐的特點(diǎn)。本題通過(guò)一個(gè)成功企業(yè)家“做到”比“知道”更重要的觀點(diǎn)來(lái)表明，實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)的原因在于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。 2．2015年初，中國(guó)科學(xué)家研發(fā)出世界首臺(tái)液態(tài)金屬機(jī)器。這種柔性機(jī)器既可在自由空間運(yùn)動(dòng)，又能于各種結(jié)構(gòu)槽道中蜿蜒前行，它的一系列非同尋常的習(xí)性已相當(dāng)接近一些自然界簡(jiǎn)單的軟體生物。這項(xiàng)研究為研制液態(tài)金屬機(jī)器及機(jī)器人奠定了理論和技術(shù)基礎(chǔ)。這表明(　　) ①科技創(chuàng)新使得物質(zhì)屬性遵循人類意志而改變 ②科技創(chuàng)新正在消除生物與非生物之間的界限 ③液態(tài)金屬機(jī)器可以延伸人的器官，提

15、高人類實(shí)踐水平 ④科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類具有自覺能動(dòng)性的活動(dòng) A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：選D?、俦硎鲥e(cuò)誤，違背了物質(zhì)的客觀性，排除；②說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)樯锱c非生物具有本質(zhì)的不同，液態(tài)金屬機(jī)器人仍然是非生命物體，排除；液態(tài)金屬機(jī)器人具備的特性拓展了人類實(shí)踐的深度廣度，③符合題意；科學(xué)家運(yùn)用已有的科學(xué)理論和知識(shí)，有目的有計(jì)劃進(jìn)行實(shí)踐、探索真理，說(shuō)明④正確。本題選D。 3．傳統(tǒng)的電腦芯片經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展已經(jīng)逼近性能極限。目前由藍(lán)色巨人IBM研發(fā)出了名為“TrueNorth”的神經(jīng)元芯片，可以實(shí)時(shí)模擬大腦處理信息的過(guò)程，具有感知認(rèn)知能力的硅芯片原型，像人腦一樣具有學(xué)習(xí)和處理信息

16、的能力。神經(jīng)元芯片的成功研制說(shuō)明(　　) ①意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性?、谝庾R(shí)是人腦特有的機(jī)能 ③意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性?、軐?shí)踐具有社會(huì)歷史性 A．①③ B．①④ C．②③ D．③④ 解析：選B　神經(jīng)元芯片的成功研制，離不開人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，體現(xiàn)了意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性，①正確；②不符合題意，材料沒(méi)涉及意識(shí)的生理基礎(chǔ)；③表述錯(cuò)誤，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性；相對(duì)于傳統(tǒng)的電腦芯片，神經(jīng)元芯片具有新的能力，說(shuō)明了不同歷史階段實(shí)踐的水平不同，體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)歷史性，④符合題意；本題選B。 知識(shí)點(diǎn)二　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 4．“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒(méi)溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之

17、患？”孔子這句話體現(xiàn)的哲理是(　　) A．人們獲得的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 B．世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物 C．實(shí)踐出真知，正確的認(rèn)識(shí)都是在親身實(shí)踐中獲得的 D．人們?cè)谥黧w與客體的相互作用中產(chǎn)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) 解析：選D　“觀高崖、臨深淵、觀巨?！睆?qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，人們要在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，D正確；A是獲得認(rèn)識(shí)的途徑，材料是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的源泉；B不符合題意；C說(shuō)法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的途徑包括實(shí)踐和學(xué)習(xí)，故排除。 5．閱讀下邊漫畫，從哲學(xué)上看，二人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是(　　) A．實(shí)踐是不是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．實(shí)踐是不是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．實(shí)踐

18、和認(rèn)識(shí)何者起決定作用 D．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 解析：選C　“下田”指實(shí)踐，漫畫中二人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是是否重視實(shí)踐，是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，C正確。 6．在2015年“兩會(huì)”分組討論時(shí)，習(xí)近平總書記提到正在集中思考“十三五”規(guī)劃。此后，圍繞“十三五”規(guī)劃的編制，習(xí)近平總書記到全國(guó)多地進(jìn)行多方面的調(diào)研，為“十三五”規(guī)劃定基調(diào)?！皟蓵?huì)”后習(xí)近平總書記之所以圍繞“十三五”規(guī)劃的編制進(jìn)行廣泛調(diào)研，是因?yàn)?　　) ①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于主體與客體相互作用中　②實(shí)踐不斷提出問(wèn)題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展　③只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否?、茉趯?shí)踐中才能夠提高人的認(rèn)識(shí)能力 A．②④ B．①④ C．①③ D．

19、②③ 解析：選A　題干反映的是實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而不是認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題，①不符合題意，②④正確。題干只反映“十三五”規(guī)劃的編制，規(guī)劃還沒(méi)形成，沒(méi)有付諸實(shí)踐，不體現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，③不符合題意。 7．黨的十八大以來(lái)，黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這個(gè)戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標(biāo)，也有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)“全面”都具有重大戰(zhàn)略意義。“四個(gè)全面”的提出，說(shuō)明(　　) ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?、谡胬碓诎l(fā)展中不斷超越自身?、垡庾R(shí)對(duì)改造世界具有促進(jìn)作用?、芘c時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的目標(biāo)和歸宿 A．①② B．②③ C．②

20、④ D．③④ 解析：選A　材料中“黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了……戰(zhàn)略布局”說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，真理在發(fā)展中不斷超越自身，①②符合題意；意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)對(duì)客觀世界有促進(jìn)作用，③錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，④錯(cuò)誤，本題選A。 8．習(xí)近平總書記在江蘇考察時(shí)提出，要主動(dòng)把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階?！八膫€(gè)全面”從堅(jiān)定中國(guó)自信、立足中國(guó)實(shí)際、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、針對(duì)中國(guó)難題的高度，廓清了治國(guó)理政的全貌，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵，拎起了

21、中國(guó)發(fā)展的總綱，既是重大的戰(zhàn)略布局，也體現(xiàn)治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。 結(jié)合材料，從“探索世界與追求真理”的角度，分析說(shuō)明“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的提出所蘊(yùn)含的哲理。 解析：本題要緊扣設(shè)問(wèn)的知識(shí)范圍，從“探索世界與追求真理”的角度來(lái)作答。考生在組織答案時(shí)要注意：“探索世界與追求真理”包括唯物論和認(rèn)識(shí)論兩部分，材料中“四個(gè)全面”立足中國(guó)實(shí)際體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐中追求發(fā)展真理；“主動(dòng)把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。 答案：(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。“四個(gè)全面”立足中國(guó)實(shí)際、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、

22、針對(duì)中國(guó)難題，廓清了治國(guó)理政的全貌，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵。(2)堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一?！八膫€(gè)全面”的提出，是黨主動(dòng)把握和積極適應(yīng)新常態(tài)，在把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略布局。(3)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理?！八膫€(gè)全面”立足于中國(guó)實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。 目題(一)　真理是客觀的 如何理解真理的客觀性？ (1)含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 (2)真理最基本的屬性：客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。 (3)真理客觀性的要求：堅(jiān)持真理面前人人平

23、等。 [思維糾偏](判斷正誤并說(shuō)明理由) 1．有用就是真理。(×) 辨析：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，因而它是“有用”的。但“有用就是真理”是唯心主義的真理觀，其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)真理的客觀性，把真理當(dāng)作隨人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的東西。 2．多數(shù)人公認(rèn)的東西就是真理。(×) 辨析：真理是客觀的。人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來(lái)確定真理。 “仁者見仁，智者見智”與真理的客觀性 (1)“仁者見仁，智者見智”，是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反

24、映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差異性。 (2)所謂真理的客觀性，是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差異性，而這些具有差異性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。 (3)承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差異性，并不等于否定真理的客觀性。 [典例應(yīng)用] (天津高考)在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖

25、”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是(　　) A．真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí) B．對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè) C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍 D．真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的 [解析]　本題考查真理的相關(guān)知識(shí)，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)不一定都正確，A表述不準(zhǔn)確；受各種因素的影響，人們關(guān)于材料中文物圖像名稱的見解不同，但文物圖像在歷史中的作用及其反映的內(nèi)容是確定的，即對(duì)于同一個(gè)確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)，故B當(dāng)選；C、D與題意不符。 [答案]　

26、B 目題(二)　真理是具體的有條件的 真理是具體的有條件的 (1)真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 (2)真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 (3)真理的條件性和具體性表明真理和謬誤往往是相伴而行的。 [思維糾偏](判斷正誤并說(shuō)明理由) 1．真理在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件。(×) 辨析：認(rèn)識(shí)受一定歷史條件的制約，不能超越歷史條件，任何真理都有適用的條件。 2．任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分。(×) 辨析：雖然真理是具體的有條件的，真理在一定條件

27、下會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對(duì)于它存在的條件來(lái)講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。 1．全面認(rèn)識(shí)真理 含義 標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 特　征 理　解 要　求 客觀性 ①真理的形式是主觀的 ②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐 ③對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè) 承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等” 條件性 任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤 真理的具體性與條件性表明，真理與謬

28、誤往往是相伴而行的，這要求正確對(duì)待謬誤 具體性 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 [易誤警示] 誤區(qū)：真理在任何條件下都是真理 警示：(1)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但由于客觀事物是不斷發(fā)展變化的，客觀事物自身的規(guī)律也會(huì)隨之變化。因此，真理都是有條件的，即任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍之內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此，真理又是相對(duì)的。 (2)如果不顧條件的變化照搬照抄真理，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之下，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為

29、謬誤。 (3)真理需要發(fā)展，需要向前推移，一切把真理凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 2．真理與謬誤 (1)真理與謬誤的界限不容混淆。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)。 (2)真理與謬誤相互依存、互為前提。 ①?zèng)]有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。 ②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真

30、理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)。 (3)真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求正確對(duì)待謬誤。 [典例應(yīng)用] (廣東高考)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料　我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截止2010年上半年，國(guó)有大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。 結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文

31、化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。 [解析]　本題考查真理是具體的有條件的。題目給定的知識(shí)范圍很具體，要求運(yùn)用真理的條件性和具體性原理對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。首先要肯定題目中的合理成分，對(duì)于經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制來(lái)說(shuō)，文化體制改革是搞文化產(chǎn)業(yè)化。其次要否定觀點(diǎn)中的不合理成分，對(duì)于公益性文化事業(yè)單位改革而言，不是搞文化產(chǎn)業(yè)化。 [答案]　(1)真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；(2)文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；(3)真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。 目題

32、(三)　追求真理是一個(gè)過(guò)程 1．如何區(qū)分認(rèn)識(shí)的特征？ (1)反復(fù)性 含義：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 理解：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。 (2)無(wú)限性 含義：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 理解：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐

33、是不斷發(fā)展的。 (3)上升性 含義：人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。 理解：真理在發(fā)展中不斷地超越自身。 (4)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 實(shí)踐―→認(rèn)識(shí)―→再實(shí)踐―→再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容都相對(duì)地上升到了高一級(jí)的程度。 2．認(rèn)識(shí)的方法論是什么？ 與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 [思維糾偏](判斷正誤并說(shuō)明理由) 1．(福建高考)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。(×) 辨析：認(rèn)識(shí)具有上升性，是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。 2．(浙江高考)真理

34、具有反復(fù)性和相對(duì)性。(×) 辨析：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，不是真理具有反復(fù)性。 3．(江蘇高考)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(×) 辨析：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過(guò)程。 1．全面把握真理與認(rèn)識(shí)的屬性 真理的屬性 客觀性，絕對(duì)性 真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 辯證地把握真理 條件性，具體性，相對(duì)性　 認(rèn)識(shí)的屬性 反復(fù)性 統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)(真理)的發(fā)展性 堅(jiān)持真理發(fā)展的觀點(diǎn)(在實(shí)踐的基礎(chǔ)上) 無(wú)限性 上升性 2．圖示認(rèn)識(shí)的三個(gè)特征 (1)反復(fù)性 實(shí)踐―→認(rèn)識(shí)……實(shí)踐認(rèn)識(shí)(對(duì)一事物的認(rèn)識(shí)) (2)無(wú)限性 (3)上升性 [典例應(yīng)用]

35、 (全國(guó)卷Ⅱ)長(zhǎng)期以來(lái)，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機(jī)連拍的照片顯示，飛奔時(shí)的馬蹄是交替著地移動(dòng)的。但是，當(dāng)畫家畫出馬蹄交替移動(dòng)的奔馬時(shí)，有人卻批評(píng)畫得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域(　　) A．認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系 B．以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展 C．仁者見仁、智者見智，沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) D．人們的主觀世界對(duì)認(rèn)識(shí)的影響更加顯著 [解析]　盡管高速相機(jī)連拍照片已經(jīng)證明了飛奔時(shí)的馬蹄是交替移動(dòng)的，但有人認(rèn)為馬蹄交替移動(dòng)的奔馬畫得不像，這表明人們的主觀世界影響人們的認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)抹殺了認(rèn)識(shí)工具對(duì)推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的作用，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；正確的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)

36、會(huì)推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)認(rèn)為藝術(shù)沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)法錯(cuò)誤。 [答案]　D [融會(huì)貫通] 　 對(duì)應(yīng)法理解真理的特征與認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程 真理 認(rèn)識(shí)過(guò)程 要求 真理是客觀的 內(nèi)容客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 認(rèn)識(shí)對(duì)象無(wú)限發(fā)展；客體決定認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、發(fā)展真理 檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)客觀 實(shí)踐不斷發(fā)展 形式主觀 主體影響認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 真理是具體的有條件的 真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展 知識(shí)點(diǎn)一　真理是客觀的 1．培根說(shuō)過(guò)：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！彼鲝埓蚱啤芭枷瘛保P除各種偏見和幻想。這表明(　　)

37、 A．真理與權(quán)威是相互排斥的 B．真理要靠科學(xué)理論來(lái)檢驗(yàn) C．只有服從真理，才能具有權(quán)威 D．真理面前人人平等 解析：選D　真理是客觀的，盡管人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)，不管人們的地位如何，真理面前人人平等，所以D項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為真理與權(quán)威是相互排斥的，A項(xiàng)錯(cuò)誤。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．《莊子·齊物論》提出“齊是非”和“是非莫變”的思想。莊子說(shuō)：我和你辯論，你勝了，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，在你我兩人之間是無(wú)法斷定的。請(qǐng)來(lái)第三者，也無(wú)法斷定是非，因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見，他就沒(méi)有資格斷定

38、；如果持有與你我不同的意見，也沒(méi)有資格斷定。這一觀點(diǎn)的合理性在于它認(rèn)識(shí)到(　　) A．真理有客觀性，真理面前人人平等 B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．不能用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)是否正確 D．世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物 解析：選C　注意本題設(shè)問(wèn)的要求是“合理性”。莊子的核心含義是判斷價(jià)值不能僅以某個(gè)個(gè)體的主觀角度作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上間接提出了“什么是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)問(wèn)題，C項(xiàng)體現(xiàn)了題意。A項(xiàng)正確但不符合題意；莊子并沒(méi)有提出實(shí)踐是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只是提到不能用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)，B排除；D不符合題意。 知識(shí)點(diǎn)二　真理是具體的有條件的 3．為官?gòu)恼?，學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，有好處；

39、濫用經(jīng)濟(jì)學(xué)，很危險(xiǎn)。我們要堅(jiān)決防止等價(jià)交換原則滲透到黨內(nèi)政治生活中來(lái)，絕不搞權(quán)力尋租、權(quán)錢交易。將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則用于黨內(nèi)政治生活(　　) A．說(shuō)明認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的 B．是對(duì)真理使用范圍的調(diào)整 C．超出了真理的適用范圍 D．從根本上推翻了原有真理 解析：選C　本題考查真理的基本特征。將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則用于黨內(nèi)政治生活，顯然是將適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中的錯(cuò)誤做法，答案為C；A與題目中心不符；任何真理都是具體的有條件的，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，B、D錯(cuò)誤。 4．“我很忙?！薄牭竭@句話時(shí)，父母擔(dān)心的是孩子的身體健康；朋友心想這哥們兒事

40、業(yè)有成；妻子馬上覺得自己家務(wù)的擔(dān)子重了；而女朋友卻流淚了：這是不是一個(gè)分手的信號(hào)呢？這包含的哲理是(　　) ①真理是相對(duì)的有條件的?、谝庾R(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性?、壅J(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 ④認(rèn)識(shí)與主體自身的特殊性密切相關(guān) A．①②　　　　　　　 B．①③ C．②③ D．③④ 解析：選D　聽到“我很忙”時(shí)，不同的人有不同的反應(yīng)，這與認(rèn)識(shí)主體不同有關(guān)，③④正確；這說(shuō)的是一種認(rèn)識(shí)，不是真理的問(wèn)題，故排除①；②未體現(xiàn)。本題選D。 知識(shí)點(diǎn)三　追求真理是一個(gè)過(guò)程 5．“追求真理比占有真理更寶貴。”德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句所包含的哲理是(　　) A．認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)

41、到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程 B．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) C．認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化 D．改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要 解析：選C　之所以說(shuō)追求真理比占有真理更寶貴，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。過(guò)去占有的真理，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，就可能不再是真理，因此要求人們不斷地追求真理、不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)本身觀點(diǎn)正確，但均不符合題意。 6．近幾年，面對(duì)經(jīng)濟(jì)增速下滑、風(fēng)險(xiǎn)凸顯以及紅利轉(zhuǎn)換的狀況，究竟是后危機(jī)時(shí)代短期的不穩(wěn)定性，還是意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗大。學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的爭(zhēng)議表明(　　) ①人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的?、谡J(rèn)識(shí)對(duì)

42、實(shí)踐具有反作用 ③認(rèn)識(shí)對(duì)象是復(fù)雜多變的，人們對(duì)一事物的正確認(rèn)識(shí)要多次反復(fù)才能完成?、苋藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)受到主觀因素的影響 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：選C　對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)的對(duì)象是復(fù)雜多變的，不同的人由于知識(shí)結(jié)構(gòu)、立場(chǎng)、思維方式等不同，對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的看法，故③④符合題意；題干不涉及認(rèn)識(shí)的無(wú)限性和認(rèn)識(shí)的反作用，①②排除；本題選C。 7．我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同的時(shí)期有不同的要求，從“又快又好”到“又好又快”、再到“持續(xù)健康”，反映的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的一次次轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，即由過(guò)去更多地強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的質(zhì)量和效益

43、，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。這說(shuō)明(　　 ) ①真理都是具體的、有條件的?、谡胬硎墙^對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一?、壅胬硎菍?shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一?、苷胬碓诓粩啾煌品袑?shí)現(xiàn)發(fā)展 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ 解析：選A　我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同時(shí)期的不同要求，從“又快又好”到“又好又快”、再到“持續(xù)健康”，體現(xiàn)了真理都是具體的、有條件的，也體現(xiàn)了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一；①②正確。③說(shuō)法錯(cuò)誤，真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理在超越自身中發(fā)展，④說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。 8．閱讀材料，完成下列要求。 2015年1月，李克強(qiáng)指出，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的形勢(shì)，構(gòu)建面向

44、人人的“眾創(chuàng)空間”等創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺(tái)，對(duì)于激發(fā)億萬(wàn)群眾創(chuàng)造活力，帶動(dòng)擴(kuò)大就業(yè)，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，具有重要意義。因此要培育“創(chuàng)客”文化，發(fā)揚(yáng)“創(chuàng)客”精神，讓創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。 請(qǐng)運(yùn)用“求索真理的歷程”的知識(shí)，闡述“鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的同時(shí)也要寬容失敗”這一觀點(diǎn)的合理性。 解析：本題的知識(shí)范圍是“求索真理的歷程”，學(xué)生在作答時(shí)要緊扣知識(shí)范圍，從實(shí)踐的特點(diǎn)、真理的有條件性、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性角度組織答案。設(shè)問(wèn)要求是分析觀點(diǎn)的合理性，組織答案時(shí)只分析其正確性即可。 答案：(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性。受實(shí)踐的對(duì)象、手段、水平以及客觀規(guī)律的制約，在創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)失敗在所難免。(2)真理是具體的有條件的，真理和謬誤往往相伴而行。在創(chuàng)業(yè)中錯(cuò)誤甚至失敗是難免的，要正確對(duì)待和總結(jié)。(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。由于客觀事物的復(fù)雜性和自身?xiàng)l件的限制，在創(chuàng)業(yè)中可能會(huì)經(jīng)歷多次失敗才能成功。 17