《河南省確山縣第二高級(jí)中學(xué)高中語(yǔ)文 第一單元《7 好仁不好學(xué)其蔽也愚》教學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河南省確山縣第二高級(jí)中學(xué)高中語(yǔ)文 第一單元《7 好仁不好學(xué)其蔽也愚》教學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 好仁不好學(xué)，其蔽也愚 【教學(xué)主題】《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》 【教學(xué)目標(biāo)】 1．了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想 2．引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考 【教學(xué)重點(diǎn)】 1．主要是講授第4則、第6則、第7則、第11則選文。 2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞第11則選文 【教學(xué)難點(diǎn)】 1.引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵 2.通過(guò)了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒。 【教學(xué)方法】 1．激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣 （1）努力展示孔子思想的高度、深度及其現(xiàn)代價(jià)值。 （2）努力挖掘語(yǔ)料在寫作方面可以賞鑒的那些要素。 （3）盡量聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題。

2、 （4）注意從詞匯、語(yǔ)法、修辭、古文閱讀等方面培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力。 2. 引導(dǎo)、朗讀、討論、點(diǎn)撥 【課時(shí)安排】 2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 1．請(qǐng)列舉人格修養(yǎng)方面的名言 答：1）先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)； 2)水至清而無(wú)魚，人至察而無(wú)徒； 3)吾日三省吾身； 4)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼； 5)不以惡小而為之，不以善小而不為； 6)富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。 2．“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的含義是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 答：一味喜歡仁義而不喜歡學(xué)習(xí)，它的弊病是愚蠢。 一個(gè)人的品質(zhì)要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使有“

3、仁”“智”等美德也會(huì)害人害己。如寓言故事“東郭先生與狼”和“農(nóng)夫與蛇”中的主人公，就因?yàn)闆]明辨是非而帶來(lái)麻煩甚至送了命。 3．給下列生字正音 　 葸（ xǐ ） 悌（ tì ） 篤（ dǔ ） 貳（èr ） 4. 辨析下列句子中的一詞多義 賊： 其蔽也賊（ 害 ） 賊二人得我，我幸皆殺之矣（強(qiáng)盜 ） 幾落賊手死（ 敵人 ） 其太子丹乃陽(yáng)會(huì)荊軻為賊（刺客） 是天下之大賊也（禍患，禍害 ） 趨： 鯉趨而過(guò)庭（快走 ） （孔子）趨而辟之，不得與之言（趨向，奔向） 就： 就有道而正焉（ 接近，靠近 ） 河海不擇細(xì)流，故能就其深（完成，達(dá)到 ） 就能破之，尚不可

4、有也（即使 ） 聞： 子亦有異聞乎？（ 名詞，教導(dǎo)） 又聞君子之遠(yuǎn)其子也（動(dòng)詞，聽說(shuō) ） 偷： 故舊不遺，則民不偷（刻薄，不厚道 ） 善為國(guó)者，倉(cāng)稟雖滿，不偷于農(nóng)（茍且，得過(guò)且過(guò) ） 楚有善為偷者（ 偷竊 ） 5．指出下列句子中的通假字 女聞六言六蔽矣乎（“女”通”汝”） 好知不好學(xué)（“知”通“智”） 今也則亡（“亡”通“無(wú)” ） 出則弟（“弟”通“悌” ） 6．指出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義 ①其蔽也賊：名詞活用作動(dòng)詞，害人害己 ②事父母，能竭其力：使動(dòng)用法，使……盡 ③賢賢易色：第一個(gè)“賢”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為賢；第二個(gè)“賢”，形容詞

5、活用作名詞，有才德的人。 ④不貳過(guò)：名詞活用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤 ⑤民斯為下矣：是 ⑥古之學(xué)者為己： 為了 ⑦勇而無(wú)禮則亂：轉(zhuǎn)折連詞，卻 ⑧鯉趨而過(guò)庭：修飾連詞在 ⑨生而知之者：連詞，表順承 ⑩謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁：連詞，表并列 ⑾不如丘之好學(xué)也：取消句子的獨(dú)立性 ⑿又聞君子之遠(yuǎn)其子也：取消句子的獨(dú)立性 ⒀君子篤于親： 對(duì) ⒁ 敏于事而慎于言：對(duì) 在 7．指出下列句子的句式特點(diǎn) a生而知之者，上也 (判斷句) b君子篤于親(介賓短語(yǔ)后置句) c(我)好古、敏以求之者也(判斷句) d陳亢?jiǎn)栍诓~日 (介賓短語(yǔ)后置句) e敏于事而慎于言(介賓短語(yǔ)后置句)

6、 1-3則：學(xué)習(xí)態(tài)度1、【評(píng)析】孔子雖說(shuō)有“生而知之者”，但他不承認(rèn)自己是這種人，也沒有見到這種人。他說(shuō)自己是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后才知道的。他希望人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再去學(xué)習(xí)。俗話說(shuō)：書到用時(shí)方恨少，就是講的這個(gè)道理。至于遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就不足為訓(xùn)了。 2、【評(píng)析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。 3、【評(píng)析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最

7、突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之?！边@就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。 4-6則：學(xué)習(xí)內(nèi)容 4、【評(píng)析】其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。 本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無(wú)禮度，則愚仁?？鬃訉?duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說(shuō)：

8、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比识鵁o(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在施恩方面也有一個(gè)尺度。 5、【評(píng)析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。 6、【評(píng)析】上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一

9、個(gè)人有沒有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。 7-8則：好學(xué)標(biāo)準(zhǔn) 7、【評(píng)析】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。 8、【評(píng)析】這里，

10、孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。 9、11則：學(xué)習(xí)目的 10則：學(xué)習(xí)地位 10、【評(píng)析】本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培

11、養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。 二、點(diǎn)撥精講（例題精析） 孔子所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取狈矫鎭?lái)說(shuō)的。學(xué)習(xí)的具體內(nèi)涵有：尊賢、孝親、忠君、信友、食無(wú)求飽、居天求安、敏事慎言、就有道、正己過(guò)、不遷怒、不貳過(guò)、入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾、親仁人、學(xué)《詩(shī)》以言、學(xué)《禮》以立…… 。 1. 試譯第3則選文。孔子推許“好學(xué)”的弟子是誰(shuí)？ 譯

12、文：孔子說(shuō)：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊?！? 答：孔子以“好學(xué)”自許。孔子又推許弟子顏回“好學(xué)”。他甚至感慨，自打顏回死后，自己再?zèng)]有聽說(shuō)過(guò)好學(xué)的人了。 2．試譯第4、5則選文?？鬃铀f(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)容是什么？ 譯文4：孔子說(shuō)：“仲由，你聽說(shuō)過(guò)六種德行、六種弊病嗎？”仲由回答：“沒有啊?！? 孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛之心對(duì)待的，卻以仁愛之心去對(duì)待）；一味喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則；一味喜歡誠(chéng)信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)

13、，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。” 譯文5：孔子說(shuō)：“一味謙恭而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)很辛苦，一味慎重而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)急切而傷害人。在上位的人對(duì)父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會(huì)興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會(huì)不厚道。” 答：孔子所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)或技能不同。從一般意義上說(shuō)，“仁”“知”“信”“直

14、”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說(shuō)的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)，其基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。 3．試譯第6則選文。子夏的價(jià)值取向是什么？他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵又是什么？ 答：孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面，要求人們崇尚、愛好美德。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為人生兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點(diǎn)，說(shuō)到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人。由此可見，他所說(shuō)

15、的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同。 4．試譯第7則選文。這則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？ 答：這則選文記載的是孔子的語(yǔ)錄。這可以說(shuō)是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題的一種回答，包括四個(gè)方面，前兩個(gè)方面說(shuō)的是不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)的是要做什么?？鬃诱f(shuō)能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。 5．試譯第11則選文。孔子拿典籍教育后進(jìn)的落腳點(diǎn)是什么？先秦儒家之教與學(xué)有何啟發(fā)意義？ 答：《詩(shī)》就是《詩(shī)三百》，經(jīng)過(guò)孔子等人的闡釋和傳授，先秦時(shí)候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了?？鬃臃浅？粗亍抖Y》，視之為政治教化倫理道德的根本。需

16、要注意的是，孔子拿《詩(shī)》《禮》等典籍教育后進(jìn)，落腳點(diǎn)顯然是在立身處世方面。 一言以蔽之，先秦儒家之教與學(xué)，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來(lái)，那時(shí)候的教育當(dāng)然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對(duì)忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會(huì)效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。 6．培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第三、四、六則選文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。 答：按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“

17、好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同。惟其如此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題?，F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行具有根本的意義。 一、小組合作，討論交流 （一）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的原因是什么？哪幾則談到這個(gè)問(wèn)題？ 1、智力差異【原文】1 顯然，孔子承認(rèn)每個(gè)人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)原因就是縮小或消除智力差異。 2、 充實(shí)自我 孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說(shuō)明一個(gè)道理：淵博的知識(shí)，高尚的品

18、德，都是通過(guò)自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來(lái)的。也就是說(shuō)，只有不斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識(shí)品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)原因。 3、學(xué)可去蔽 一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點(diǎn)和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。補(bǔ)充其不足。學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習(xí)的第三個(gè)原因。 （二）孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)容是什么?跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的“學(xué)”內(nèi)涵有沒有不同？ 分析：原文4.5.6三則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識(shí)的學(xué)習(xí)放在其后。他說(shuō)的學(xué)跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒有太大的聯(lián)系，他的“學(xué)”的基本內(nèi)

19、容是學(xué)禮和修身。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義的證明?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格，和現(xiàn)代教育相比較，他有不足，也有長(zhǎng)處。的確，培養(yǎng)一個(gè)健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要良好的道德品格。不過(guò)孔子的思想值得我們借鑒。 二、拓展提高題 閱讀《論語(yǔ)》中的這段文字，然后回答問(wèn)題。 丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。（《為政以德》） 1．選文中畫線詞語(yǔ)“均無(wú)貧”中的“均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？ 答：不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無(wú)貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧笔且俑粷?jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 5