《2019-2020學(xué)年新教材高中歷史 第一單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固 第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè) 新人教版必修《中外歷史綱要（上）》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年新教材高中歷史 第一單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固 第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè) 新人教版必修《中外歷史綱要（上）》（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1．西周建立之初，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”，而到了東周時(shí)，“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”。導(dǎo)致“禮樂(lè)征伐”權(quán)力變換的最主要因素是(　　) A．生產(chǎn)力的發(fā)展　　　　　 B．井田制的破壞 C．諸侯爭(zhēng)權(quán)奪利 D．生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng) 解析：“禮樂(lè)征伐自諸侯出”主要指分封制瓦解，舊有統(tǒng)治秩序瓦解，其根源是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，故選A項(xiàng)。 答案：A 2．東周時(shí)期，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的追逐利益、實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)新局面根本原因是 (　　) A．周王室衰微，分封制瓦解 B．鐵農(nóng)具、牛耕的廣泛使用 C．地主階級(jí)壯大，倡導(dǎo)變法 D．百家爭(zhēng)

2、鳴局面的有力推動(dòng) 解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)劇變的根源是生產(chǎn)力的進(jìn)步，故選B項(xiàng)。 答案：B 3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了急劇的變革，其中最深刻的變革來(lái)自(　　) A．政治領(lǐng)域 B．經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 C．文化領(lǐng)域 D．思想領(lǐng)域 解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)上層建筑，從此角度可知答案為B項(xiàng)。 答案：B 4．西周時(shí)“一人跖(踏)耒而耕，不過(guò)十畝”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石?！卑l(fā)生這一變化的原因，不包括 (　　) A．新興階級(jí)的產(chǎn)生 B．鐵農(nóng)具牛耕的推廣 C．社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D．土地私有制的發(fā)展 解析：動(dòng)蕩爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用社會(huì)秩序穩(wěn)定

3、形容不合適，故答案為C項(xiàng)。 答案：C 5．周初號(hào)稱“千八百國(guó)”，春秋時(shí)還剩一百四十八國(guó)，戰(zhàn)國(guó)初僅余七大國(guó)與十幾個(gè)小國(guó)了。由此現(xiàn)象我們可以推斷(　　) A．周王朝民族融合不斷加強(qiáng) B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一趨勢(shì)漸現(xiàn) C．先秦列國(guó)紛爭(zhēng)局面結(jié)束 D．必將由一國(guó)統(tǒng)一天下 解析：諸侯國(guó)數(shù)目的大量減少，表明了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，更凸顯了國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確，材料未涉及民族關(guān)系問(wèn)題，可排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，與材料信息不符。 答案：B 6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦孝公去世，力主變法的商鞅被車裂而死，但新法并沒(méi)有被廢除。故史書上說(shuō)：“商鞅雖死，秦法未亡”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　　)

4、A．新法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì) B．“商君之法”在當(dāng)時(shí)已深入人心 C．變法措施得當(dāng)，未帶來(lái)消極影響 D．秦孝公及其繼任者堅(jiān)決擁護(hù)和支持新法 解析：“秦法未亡”是題眼所在，符合生產(chǎn)力發(fā)展水平，適合時(shí)代潮流所需是變法成敗的根本決定因素，故A項(xiàng)正確。 答案：A 7．在古代史家的筆下，大江之南的鄉(xiāng)村社會(huì)，“家給人足，居則有室，佃則有田，薪則有山，藝則有圃……婚媾依時(shí)，閭閻安堵，婦人紡織，男子桑蓬，臧獲服勞，比鄰敦睦”。該材料反映的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況是(　　) A．土地過(guò)度集中 B．有田者無(wú)力可耕 C．小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng) D．地權(quán)與勞動(dòng)者契合 解析：本題考查小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。據(jù)“家給人足”“婦人紡

5、織”“比鄰敦睦”等關(guān)鍵信息，可判斷出材料反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織、自給自足的特點(diǎn)，據(jù)此辨析備選項(xiàng)，小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)符合題意，答案為C項(xiàng)。 答案：C 8．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者分別描述為：“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“專制君主的參謀集團(tuán)”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派(　　) A．儒、墨、法 B．儒、法、道 C．法、儒、道 D．道、法、儒 解析：根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”屬于儒家；“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”屬于墨家，主張“兼愛(ài)”“非攻”；“專制君主的參謀集團(tuán)”屬于法家，主張君主專制；故

6、A項(xiàng)正確。道家主張順應(yīng)自然，無(wú)為而治與材料信息不符，排除B、C、D三項(xiàng)。 答案：A 9．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” ——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 “了卻君王天下事，贏得生前身后名” ——辛棄疾《破陣子》 “僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)” ——陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》 上述引文表達(dá)了相似的人生追求，其核心同下面哪家學(xué)(教)派對(duì)人的要求是一致的(　　) A．道家 B．儒家 C．法家 D．佛教 解析：史料凸顯社會(huì)責(zé)任心、憂患意識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)等意識(shí)，與儒家主張一致。 答案：B 10．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！庇终f(shuō)： “甘其

7、食， 美其服，安其居，樂(lè)其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”這主要反映了先秦時(shí)期(　　) A．孔子“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō) B．莊子“齊物”的自由精神 C．老子“小國(guó)寡民”的思想 D．墨子“節(jié)用”“兼愛(ài)”的主張 解析：批評(píng)儒家、墨家的義利觀，倡導(dǎo)原始結(jié)繩而居的生活觀，這與道家的“小國(guó)寡民”理念一致，故選C項(xiàng)。 答案：C 11．“文王(商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者)行仁義而王天下，偃王(西周時(shí)的諸侯)行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’?！边@反映了(　　) A．儒家的“仁政”學(xué)說(shuō) B．法家的變法革新主張 C．墨家的“兼愛(ài)”思想 D．道家的“齊物”觀點(diǎn) 解析：政策應(yīng)順應(yīng)

8、時(shí)代需求而及時(shí)變革是材料的大意，與法家的主張有相通性，故選B項(xiàng)。 答案：B 12．下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(　　) A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同 C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行 解析：西周時(shí)期官府壟斷學(xué)校教育，只有少量人書寫文字；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育逐漸下移，會(huì)識(shí)字寫字的人大大增加，文字被頻繁使用，而西周時(shí)期文字比較煩瑣，不適宜書寫，因此文字逐漸簡(jiǎn)化，圖片即反映了這一史實(shí)，故A項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國(guó)造紙術(shù)并未發(fā)明，文字書寫材料變化不大，以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與文字

9、的繁簡(jiǎn)關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦建立后實(shí)行“書同文”，與材料時(shí)間“西周與戰(zhàn)國(guó)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。 小國(guó)寡民……甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 ——老子《道德經(jīng)》 材料二　“世異則事異”“事異則備變”“廢先王之教”“以法為教”。 “事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”“萬(wàn)乘之主、千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。 ——《韓非子》 材料三　韓非與其他法家都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于

10、什么是正確、什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間……法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家的利益而發(fā)布的東西，如果加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不情愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗……這樣，人民的意見(jiàn)……在這種體制中就沒(méi)有存身之處了……在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者的意愿。 ——伊佩霞《劍橋插圖中國(guó)史》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何評(píng)述史料反映的兩派治國(guó)主張？ (2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。 答案：(1)道家的治國(guó)主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種

11、消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。 法家的治國(guó)主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)秦始皇建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。 (2)促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵，建立起君主專制中央集權(quán)制度；推動(dòng)了國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一、社會(huì)由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。 14．閱讀下面材料，回答問(wèn)題。 材料　中國(guó)人眼里的“中國(guó)”實(shí)則是國(guó)家、民族乃至“中華文明”的同義詞，包括諸如中國(guó)的歷史、朝代、儒家思想、中國(guó)人的思維方式、家族聯(lián)系和習(xí)俗、人際關(guān)系、家庭、孝道、祖先崇拜、價(jià)值觀、獨(dú)特的哲學(xué)體系……簡(jiǎn)而言之，中國(guó)萬(wàn)物孕育于中華文明之中。與西方人不同，西方人的認(rèn)同源于民族國(guó)家的歷史，中國(guó)人的認(rèn)

12、同則是其文明的產(chǎn)物。中國(guó)人并沒(méi)有將中國(guó)視為民族國(guó)家，而更多地看作文明國(guó)家?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)，中華文明像一個(gè)古老的地質(zhì)構(gòu)造，文明國(guó)家是深厚的底層，而民族國(guó)家意識(shí)則是淺顯的表層。西方社會(huì)由民族組成，而中國(guó)由文明構(gòu)成，這種差異影響是極為深遠(yuǎn)的。 ——[英]馬丁·雅克《大國(guó)雄心： 一個(gè)永不褪色的大國(guó)夢(mèng)》 根據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)，以“文明”或“民族”為話題，自擬題目并用史實(shí)說(shuō)明。 答案：示例一：古代中國(guó)是一個(gè)“文明國(guó)家”。 說(shuō)明：①政治方面，中國(guó)古代雖然經(jīng)歷朝代更迭，但文明依然延續(xù)，少數(shù)民族入主中原最終被“漢化”并接受延續(xù)了中原文明。②思想方面，儒家雖融入其他學(xué)派(如道教、佛教)的理論，但孔子的理念依然是中國(guó)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)。③社會(huì)方面，重“倫理道德”、重“祖先崇拜”、重“家庭教育”、重“社會(huì)責(zé)任”和歷史使命，從古至今一脈相承。因此說(shuō)明古代中國(guó)是一個(gè)“文明國(guó)家”。 示例二：西方國(guó)家是民族國(guó)家而不是“文明國(guó)家”。 說(shuō)明：①西方國(guó)家的歷史被割裂過(guò)。如西方文明的源頭古希臘、古羅馬文化曾經(jīng)被湮滅。②宗教改革促使歐洲民族意識(shí)產(chǎn)生，此后形成真正意義上的民族國(guó)家。③隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，西方資本主義都是打著民族主義的旗號(hào)進(jìn)行擴(kuò)張的。因此說(shuō)明西方國(guó)家是民族國(guó)家而不是“文明國(guó)家”。 - 5 -