《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲（含解析）人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲（含解析）人民版（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)　專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．英國啟蒙思想家霍布斯說：“不帶劍的契約不過是一紙空文，它毫無力量去保障任何人的安全。”法國思想家盧梭提出：社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是(　　) A．霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)均是建立“社會(huì)契約” B．霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)均是保障“人權(quán)” C．霍布斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)必須保障“契約”的絕對(duì)權(quán)威 D．霍布斯與盧梭的“契約”都是反專制的 C　[根據(jù)材料“不帶劍的契約不過是一紙空文……這

2、項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，霍布斯的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“契約”以強(qiáng)制性力量保障其權(quán)威，不是建立“社會(huì)契約”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張的重點(diǎn)均是保障社會(huì)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；霍布斯強(qiáng)調(diào)必須以“劍”來保障“契約”的絕對(duì)權(quán)威，故C項(xiàng)正確；材料并不能說明“契約”都是反專制的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．法國思想家狄德羅說：“在宗教問題上，懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因?yàn)閼岩墒怯捎谝粋€(gè)人謙卑地認(rèn)識(shí)到自己的無知，并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明，狄德羅(　　) A．提倡自然科學(xué)研究　　　 B．刻意表現(xiàn)個(gè)人情感 C．堅(jiān)持理性主義精神 D．徹底否定神學(xué)理論 C　[結(jié)合材

3、料“由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，狄德羅堅(jiān)持理性主義精神看待宗教問題，故選C項(xiàng)；材料與科學(xué)研究無關(guān)，排除A項(xiàng)；個(gè)人情感與理性主義相違背，排除B項(xiàng)；從材料可以看出狄德羅并未徹底否定神學(xué)理論，排除D項(xiàng)。] 3．康德著有《實(shí)踐理性批判》，其中“實(shí)踐理性”是指實(shí)踐主體的意志。對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則?？梢?，該著作的主旨是(　　) A．說明理性的重要性 B．突出人的主體性 C．闡述道德的內(nèi)涵 D．思考人的意志力 B　[康德著有《實(shí)踐理性批判》，其中“實(shí)踐理性”是指實(shí)踐主體的意志?？档轮鲝堉匾暼说闹黧w性，B

4、項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)人的主體性，排除A項(xiàng)；材料與道德無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料說的是人的主體性，并非意志力，排除D項(xiàng)。] 4．盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．人民是國家權(quán)力的主體 B．代議制有其合理性 C．人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的 D．公共意志高于法律 A　[盧梭言論的主旨是主權(quán)者權(quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性，即人民永遠(yuǎn)是國家權(quán)力的擁有者，A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“只能由其自己來代表自己”說明盧梭主張直接民主，而非代議制的間接民主，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨不符，可以排除

5、。] 5．孟德斯鳩在《論法的精神》中指出，“有獎(jiǎng)賞好人的天堂的觀念，就一定有懲罰壞人的地獄的觀念，如果只有死后升入天堂的希望而沒有死后被打入地獄的恐懼的話，法律就會(huì)失掉之效力”。材料表明孟德斯鳩(　　) A．論證“法”是至高無上的，否定了上帝的絕對(duì)權(quán)威 B．論證反對(duì)封建君主專制，主張實(shí)行三權(quán)分立 C．強(qiáng)調(diào)法律和宗教以培養(yǎng)遵紀(jì)守法的公民為目的 D．強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)鞏固國家政權(quán)的重要性 A　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料表明孟德斯鳩是在否定上帝的絕對(duì)權(quán)威，論證法律至高無上的地位，故A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及反對(duì)君主專制，實(shí)行三權(quán)分立，故B項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威的否定，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]

6、 6．盧梭說：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！睋?jù)此可知，盧梭認(rèn)為(　　) A．政府因保護(hù)個(gè)人利益而組建 B．個(gè)人自由不能受到政府約束 C．個(gè)人利益可以超越集體利益 D．個(gè)體有權(quán)利反抗政府的統(tǒng)治 A　[盧梭主張社會(huì)契約論，人們可以經(jīng)過協(xié)議，訂立契約，建立公平的社會(huì)，即政府因保護(hù)個(gè)人利益而組建，A項(xiàng)正確；個(gè)人自由并不代表不受政府約束，B項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人利益須服從集體利益，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)沒有體現(xiàn)，排除。] 7．孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋

7、“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他(　　) A．提倡受法律保護(hù)的自由 B．推崇分權(quán)制衡下的民主 C．主張推翻封建專制制度 D．強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 A　[根據(jù)材料中“在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下”可知，孟德斯鳩主張用法律手段管理人民；根據(jù)材料中“盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的”可知，孟德斯鳩認(rèn)為的自由是有限的自由，是提倡受法律保護(hù)的自由，故A項(xiàng)符合題意。] 8．在西方人文精神演變過程中，提出了一整套有關(guān)人類事務(wù)的原則：人類是善良的，至少是可以完善提高的；人的理性是獲取真理的鑰匙，而依

8、賴盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯(cuò)誤的。這一局面的出現(xiàn)表明(　　) A．宗教改革打破了人們對(duì)教會(huì)的迷信 B．人們積極反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲思想 C．人類社會(huì)開始成為人們探索的主題 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)促使西方理性時(shí)代的到來 D　[根據(jù)材料中“人的理性是獲取真理的鑰匙”可知，本題考查的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確；材料與宗教改革無關(guān)，A項(xiàng)排除；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除；人類社會(huì)早就成為人們探索的主題，C項(xiàng)排除。] 9．法國第一個(gè)創(chuàng)辦文學(xué)沙龍的是德·朗布依埃侯爵夫人，在她的沙龍里話題無所不包，學(xué)術(shù)、政治、時(shí)尚，甚至流言蜚語。18世紀(jì)后，文學(xué)沙龍?jiān)掝}不僅有文學(xué)藝術(shù)還有政治科學(xué)，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)激進(jìn)的思想言

9、論?！拔膶W(xué)沙龍”在當(dāng)時(shí)的客觀作用是(　　) A．表達(dá)了平民的政治訴求 B．開啟了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C．有利于啟蒙思想的傳播 D．推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)繁榮 C　[從材料信息看，文學(xué)沙龍的話題包括學(xué)術(shù)、政治、時(shí)尚等，特別是18世紀(jì)后還包括激進(jìn)的思想言論，這些話題有利于思想解放，有利于啟蒙思想的傳播，故選C項(xiàng)。作為上層貴族社交組織的文學(xué)沙龍，不可能表達(dá)平民的政治訴求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興開始于14世紀(jì)的意大利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)繁榮”并非客觀作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．孟德斯鳩說：“如果一國的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自

10、己必將成為壓制異教的宗教?！?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教。”這段話(　　) A．論述宗教自由在法律上的必要性 B．探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系 C．論證宗教迫害存在的必然性 D．主張法律要為宗教服務(wù) A　[根據(jù)“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”可知孟德斯鳩認(rèn)為宗教是自由的，法律應(yīng)保護(hù)宗教自由，故A項(xiàng)符合題意；宗教信仰和法律并非相互依存關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)宗教寬容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與史實(shí)不符。] 11．馬克斯·霍克海默在《啟蒙辯證法》中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼、樹立自主。但是，

11、被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。”以下對(duì)作者觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī) B．教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù) C．理性要成為判斷是非唯一標(biāo)準(zhǔn) D．啟蒙思想導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂 A　[從材料信息“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼、樹立自主”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了否定權(quán)威(君主專制和天主教會(huì))、解放思想的作用；“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)由于過分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會(huì)性危機(jī)。故選A項(xiàng)。] 12．(2018·安徽黃山檢測)法國思想家孔多塞(1743—1794)在《獻(xiàn)給黑人兄弟的一封信》中說：“大自然給了你們與

12、白人一樣的智慧、理性和厚德。那些人到你們的島嶼上，靠你們的勞動(dòng)和痛苦而發(fā)大財(cái)，卻覺得自己有權(quán)利寫一些誹謗性短文侮辱你們，還不允許人進(jìn)行反駁。這種不公平，更促使我在一個(gè)自由的國家，為了人的自由而抱不平。”這段材料說明 A．啟蒙思想蘊(yùn)含著對(duì)殖民主義的反思 B．法國的殖民擴(kuò)張最為野蠻 C．奴隸貿(mào)易受到廣泛的批評(píng)和抨擊 D．黑人奴隸要求自由和平等 A　[材料中孔多塞認(rèn)為黑人和白人是一樣的人，但一些白人不僅到黑人生活的島嶼上靠剝削黑人的勞動(dòng)發(fā)財(cái)，而且寫一些侮辱黑人的文章，并且不允許黑人反駁，如此的不公平，使其為了人類的自由平等而抱不平，說明在孔多塞的思想中包含反對(duì)白人對(duì)黑人進(jìn)行殖民統(tǒng)治的思想，

13、故選擇A項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長的反專制、反宗教愚昧，提倡人性、爭取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及反封建專制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來的。……從此，對(duì)人類智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等。 ——楊國棟《社會(huì)契約理論的歷史回溯、 思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)》 材

14、料二　社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài)，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等；這樣，不管人類在力量與智力上是如何的不平等，人類也可以憑借契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料三　在社會(huì)契約論看來，國家只不過是一種政府與人民之間的契約，契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法?！F(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制。現(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神，從某種意義上說，憲法實(shí)際上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意，這種同意應(yīng)在人們

15、為建立政府而達(dá)成的社會(huì)契約中反映出來。 ——蔣永甫《現(xiàn)代國家構(gòu)建：社會(huì)契約的維度》 (1)據(jù)材料一，概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(8分) (2)據(jù)材料二，指出社會(huì)契約論的核心思想。并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國所產(chǎn)生的歷史作用。(8分) (3)據(jù)材料三，指出社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的？綜合上述材料，指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。(9分) 解析：第(1)問，依據(jù)材料“經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長的反專制、反宗教愚昧，提倡人性、爭取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及……啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來”概括總結(jié)社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景；依據(jù)對(duì)材

16、料“人類智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等”的理解概括總結(jié)社會(huì)契約思想的價(jià)值。第(2)問，由材料“用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等……憑借契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)”概括得出社會(huì)契約思想的核心內(nèi)容；結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的相關(guān)知識(shí)，分析概括此思想對(duì)當(dāng)時(shí)法國所起的作用。第(3)問，依據(jù)材料“契約的成文形式就是憲法……現(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制。現(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神”概括歸納社會(huì)契約

17、精神在現(xiàn)代國家建構(gòu)中具體體現(xiàn)。綜合三則材料信息，認(rèn)識(shí)理解契約精神推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展，而當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步又使契約精神又有新的表現(xiàn)形式，據(jù)此概括總結(jié)契約精神與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。 答案：(1)背景：反封建專制斗爭；思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。價(jià)值：促進(jìn)人們思想觀念轉(zhuǎn)變；推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展。(8分) (2)思想：強(qiáng)調(diào)道德和法律；追求平等。作用：進(jìn)一步解放了思想；推動(dòng)了法國大革命的爆發(fā)。(8分) (3)體現(xiàn)：制定憲法；限制了政府的權(quán)力；保障個(gè)人權(quán)利。關(guān)系：契約精神有利于促進(jìn)社會(huì)文明，社會(huì)進(jìn)步又推動(dòng)契約精神發(fā)揚(yáng)光大。(9分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化

18、現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家，對(duì)以中國和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過對(duì)東方文化的批判來闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。 17—18世紀(jì)西方譯介中國典籍表 時(shí)間 事件 1626年 法國耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 1687年 比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文 1711年 布拉格大學(xué)刊印了《中國典籍六種》收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來被譯成

19、法文，于1784—1786年間在巴黎出版 1776年后 法國先后出版《中國歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》《海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄》《中國通史》《中華帝國全志》，把法國漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù))(12分) 解析：這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17—18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡要分析，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 答案：示例　信息：17—18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想。(2分) 分析：17—18世紀(jì)的歐洲，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽，當(dāng)時(shí)的歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)變革時(shí)期，為配合這種變革，當(dāng)時(shí)的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過渡，這就需要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛，回歸社會(huì)的理性，而古代中國不重視神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此，首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鳩等人。(10分) - 6 -