《（新課標）2020版高考歷史總復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 百家爭鳴與漢代儒學練習 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（新課標）2020版高考歷史總復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 百家爭鳴與漢代儒學練習 人民版（8頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、第23講　百家爭鳴與漢代儒學 一、選擇題 1.(2017四川南充高三測試)春秋戰(zhàn)國時期,許多諸侯國的當權者熱情接待各派學者,向他們咨詢治國方略。這表明(　　) A.民本思想得到踐行 B.“無為而治”廣受推崇 C.以法治國成為共識 D.社會環(huán)境相對寬松 答案　D　“許多諸侯國的當權者熱情接待各派學者,向他們咨詢治國方略”說明眾多的當權者都禮賢下士,給各派學說的存在提供了寬松的社會環(huán)境,故D項正確。 2.(2014山東文綜,13,4分)春秋時期,孔子興辦私學,學生來自士農工商各階層。這一做法(　　) A.打破了貴族壟斷教育的特權 B.瓦解了宗法分封制度 C.動搖了周王室的統(tǒng)治

2、基礎 D.適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要 答案　A　在孔子興辦私學之前,只有貴族子弟享有受教育的權利。而孔子招收的學生來自士農工商各階層,這就打破了貴族壟斷教育的特權,故A項正確。 3.(2017安徽江淮十校聯(lián)考)道家崇尚自然,有辯證法的因素和無神論的傾向。其主張清靜無為,反對斗爭;提倡道法自然,無所不容,自然無為,與自然和諧相處。由此可見,道家(　　) A.反對掠奪,拯民疾苦 B.追求平等,無為而治 C.避世出塵,提倡包容 D.遵循規(guī)律,和諧處世 答案　D　“道法自然”“與自然和諧相處”體現(xiàn)了道家遵循規(guī)律、和諧處世的思想,故D項正確;反對掠奪、拯民疾苦,是墨家的主張,故A項錯誤;道家不

3、主張追求平等,故B項錯誤;道家雖然消極處世,“無所不容”,但絕不是與世完全無爭,而是要緩和斗爭,在“無為”的前提下達到統(tǒng)治的目標,故C項錯誤。 4.(2018東北名校聯(lián)考)成語“當仁不讓”的典故出自于《論語·衛(wèi)靈公》?？鬃釉诮o學生講學時提出“當仁,不讓于師”,意在(　　) A.倡導學生自主學習 B.督促學生以仁為任 C.鼓勵學生超越老師 D.提倡學生獨立思考 答案　B　從材料“孔子在給學生講學時提出‘當仁,不讓于師’”,可知孔子要求學生學習“仁”,踐行“仁”,故B項正確。 5.(2019山東濱州調研)《禮記》中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也?！薄睹献印分姓f:“不以規(guī)矩,

4、不能成方圓。”《道德經》中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！薄俄n非子》中說:“言無二貴,法無兩適?！边@反映當時學者(　　) A.相互競爭百家爭鳴 　B.強調變革和法律 C.維護君主專制中央集權制度 　D.重視規(guī)則和秩序 答案　D　從題干材料中可以看出,當時學者在某些問題上有著相同的見解,并不是相互競爭百家爭鳴,故A項錯誤;強調變革和法律是法家的主張,與材料主旨不符,故B項錯誤;秦朝才建立君主專制中央集權制度,故C項錯誤;從題干材料中可以看出,當時學者重視規(guī)則和秩序,故D項正確。 6.(2017山東煙臺模擬)戰(zhàn)國時期的思想家們多以通俗的小故事來闡明他們的核心思想?！班嵢速I履”和“

5、守株待兔”的典故應出自(　　) A.道家 B.墨家 C.法家 D.儒家 答案　C　“鄭人買履”與“守株待兔”均出自《韓非子》,而《韓非子》屬于法家思想著作,故C項正確。 7.(2018河北石家莊二中模擬)春秋后期,自由講學蓬勃興起。在齊國,國君還筑有宏大的稷下學宮,容納數(shù)百千人,專供各派學者到此“不治而議論”。當時的自由講學(　　) A.均主張社會轉型 B.得到了各諸侯國的支持 C.否定了傳統(tǒng)觀念 D.推動了文化教育的發(fā)展 答案　D　春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,并不全主張社會轉型,故A項錯誤;材料體現(xiàn)了齊國設置稷下學宮容納學者自由講學,說明齊國對自由講學的支持,但并

6、不能體現(xiàn)各諸侯國均支持自由講學,故B項錯誤;春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,并不全否定傳統(tǒng)觀念,故C項錯誤;春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,推動了文化教育的發(fā)展,故D項正確。 8.(2018安徽蚌埠一模)“黃老”之稱,始見于漢代史籍,但按照《史記》記載,“黃老之學”在戰(zhàn)國時期的存在是確定無疑的,目前國內外大多數(shù)相關學者都對“黃老之學”在先秦的存在給予了肯定。由此可見,漢初奉行“黃老之學”(　　) A.是歷史發(fā)展的必然趨勢 B.取決于先秦政治思想的流傳 C.受司馬遷的影響比較大 D.根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng) 答案　D　根據材料中“黃老之學”在戰(zhàn)國時期的存在,說明漢初實

7、行的“黃老之學”根植于先秦的歷史傳統(tǒng),故D項正確。 9.(2018山東青島調研)公元前141年董仲舒為興建太學上奏漢武帝:“養(yǎng)士之大者,莫大乎太學……臣愿陛下興太學,置明師,以養(yǎng)天下士,數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣”。據此可知,董仲舒興建太學的意圖是 A.加強思想控制 B.培養(yǎng)政治人才 C.擴大儒學影響 D.確立選官制度 答案　B　通過“興太學……以養(yǎng)天下士,數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣”可以得知其意圖在于培養(yǎng)為國家服務的政治人才,故B項正確。 10.(2018遼寧大連二十四中月考)董仲舒在其文章《高廟園災對》中,用災異觀念解釋遼東高廟和長陵高廟殿火災的原因,遭到主父偃的告發(fā),董

8、仲舒差點被殺。據此可知,董仲舒的災異觀念意在(　　) A.借助天來限制君權 B.反對君主專制制度 C.闡述君權神授思想 D.鞏固儒家正統(tǒng)地位 答案　A　董仲舒認為發(fā)生災異是由于天子無道,天子要反省,意在借助天來限制君權,故A項正確;董仲舒并不反對君主專制,相反他的君權神授等思想有助于加強君主專制,故B項錯誤;董仲舒的災異觀念意在用天來限制君權,并未強調君權神授,故C項錯誤;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的主張,儒家思想才獲得正統(tǒng)地位,故D項錯誤。 11.(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系,認為君主受命于天,就應遵守自然規(guī)律,管理好社會人事,使百

9、姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(　　) A.發(fā)展了先秦時期的民本思想 B.借助神權思想來保護環(huán)境 C.強調了天與民眾互動的作用 D.提高了儒家學說政治地位 答案　A　材料反映出董仲舒認為君主具有安定百姓生活的責任,說明其認為君主應重視百姓,故A項正確;材料未涉及借助神權思想來保護環(huán)境,故B項錯誤;從“董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系,認為君主受命于天”可知,董仲舒強調的是天與君主的互動,故C項錯誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的要求,沒有涉及儒學政治地位的內容,故D項錯誤。 12.(2019山東青島調研)下表表明(　　) 中央 郡國 縣、道、邑、侯國 鄉(xiāng) 聚 官

10、學 太常→太學 學 校 庠 序 私學 精舍→書館 A.完整的教育體系逐漸形成 B.儒學成為官方的統(tǒng)治思想 C.進入官學成為入仕的唯一途徑 D.官學壟斷教育局面開始被打破 答案　A　表中信息表明由中央到地方從官學到私學的完整的教育體系逐漸形成,故A項正確;材料無法體現(xiàn)B、D兩項,故B、D兩項錯誤;材料未涉及選官制度,且“唯一”的表述過于絕對,故C項錯誤。 二、非選擇題 13.(2019河南鄭州調研)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料一　天行健,君子以自強不息。 乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉。大哉乾乎。剛健中正,純粹精也。

11、六爻發(fā)揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德為行,日可見其行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。 君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。 地勢坤,君子以厚德載物。 君子順德,集小以高達。 ——《周易大傳》 材料二　朱熹《玉山講義》載:蓋聞古之學者為己,今之學者為人,故圣賢教人為學,非是使人綴緝言語、造作文辭,但為科名爵祿之計。須是格物、致知、誠意、正心、修身而推之以至于齊家、治國,可以平治天下,方是正當學問。 張載在《西銘》中提到:乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。

12、 材料三　清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利,中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴峻時刻,傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經過辛亥革命到五四運動,人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結束了,中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來,但已開始醞釀了。 ——摘編自張岱年《中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》 (1)根據材料一,結合春秋戰(zhàn)國時期社會轉型的相關史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(10分) (2)根據材料二,概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(9分) (3)根據以上材料并結合所學知識,談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認

13、識。(6分) 答案　(1)說明:春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強,士階層著書立說,積極入世,體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神;不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解,相互辯駁、融合,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。 (2)特點:注重通過研究獲取真知;重視道德修養(yǎng),自我節(jié)制,發(fā)奮立志;強調人的社會責任感和歷史使命;關注人與人、人與自然的和諧相處。 (3)認識:傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征;民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終;思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展;對待傳統(tǒng)文化應取其精華,去其糟粕,批判繼承。 14.(2018遼寧大連調研)中國古代各家對教育有著不同的主張。

14、閱讀下列材料,回答問題。 　　材料一　孔子成長的時代,魯國政亂……“陪臣執(zhí)國命”成為當時各國的普遍態(tài)勢。孔子認為,正是因為內心道德秩序的缺失才導致社會秩序的崩壞,要想修復禮樂秩序,必須從人心入手。因此,既然無望入朝執(zhí)政扭轉乾坤,那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。 ——摘編自閆志《歷史突圍:圖說春秋戰(zhàn)國》 材料二　他(韓非)理想中的境界是,“無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師?！? ——錢穆《國史大綱》 材料三　在董仲舒看來,老天生民有善質而未能善,于是就設立君王以使民善之。因為民性不善,才有立王的必要。民得之于天的未善的性,要接受君王的教化才能變善,君王的天職就是通過

15、教化使民性成善。 ——摘編自曹影《“性三品”:董仲舒社會教化的理論根據》 (1)根據材料一,結合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達目的,他主要提出了哪些主張?(8分) (2)材料二中韓非提出了什么主張?結合所學知識指出這一主張在當時的積極作用。(7分) (3)根據材料三,指出董仲舒的基本主張及理由。為此,漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施?綜合以上材料,指出古代中國教育的特點。(10分) 答案　(1)目的:春秋時期禮樂制度崩壞,孔子從事教育的主要目的是教化民眾,匡正社會秩序。主張:仁、禮。 (2)主張:以法為教,以吏為師; 作用:穩(wěn)定社會秩序,推動變法。 (3)主張:社會教化。 理由:人民有善質而未實現(xiàn),君主有教化人民的責任。 措施:設立太學和郡國學。 特點:教育服務于政治、以儒學教育為主、私學和官學并存。 8