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1、課后限時集訓(xùn)(二十九) 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運動
(時間:40分鐘 分值:85分)
一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)
1.(2019·豫北豫南聯(lián)考)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為智者是希臘人的“啟蒙者”,是以“智慧、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人”的教師,對智者哲學(xué)中積極部分給予了肯定。這主要是針對智者學(xué)派 ( )
A.向城邦公民傳授參政知識
B.肯定人的價值,否定神的意志
C.將研究對象由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿?
D.鼓勵雅典公民要積極參政
B [材料中黑格爾“對智者哲學(xué)中積極部分給予了肯定”顯然是肯定智者學(xué)派的思想主張,即肯定人的價值,將人從神靈和自然的控制中解脫出來,故
2、B項正確;A項屬于民主政治,排除;C項內(nèi)容是智者學(xué)派的研究對象而不是思想主張;D項不符合材料主旨,排除。]
2.(2018·黃岡模擬)智者學(xué)派指出:“對于他們來說,沒有什么絕對正確或錯誤的東西——對一個人是正確的東西或許對另一個人就是錯誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益?!睂Υ嗽u價正確的是( )
A.使人從神靈和自然的控制下開始覺醒
B.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀
C.第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”
D.提高了雅典公民的道德修養(yǎng)
A [智者學(xué)派的上述主張體現(xiàn)了人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,一切以人為中心,使人從神靈和自然的控制下開始覺醒,故A項正確;懷疑神靈的
3、存在,但并沒有成為社會主流價值觀,故B項錯誤;蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,故C項錯誤;智者學(xué)派不重視道德,不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng),故D項錯誤。]
3.“古希臘七賢”之一的畢阿斯主張把人的好行為歸于上帝。他還說過,“掙錢的工作最使人快樂”。他認(rèn)為只有人們富裕了,才能更好地幫助別人。這反映了他 ( )
A.提倡科學(xué)、自由和平等
B.以大量的財富支持城邦
C.以人為中心關(guān)注世界
D.要求人民聽從上帝的安排
C [提倡科學(xué)、自由和平等是在啟蒙運動時期,故A項錯誤;材料提及“人們富裕了,才能更好地幫助別人”,而沒有講城邦,故B項錯誤;材料中畢阿斯的言論
4、反映了人的快樂及幫助別人,體現(xiàn)了以人為中心,故C項正確;古希臘時期,基督教尚未出現(xiàn)沒有“上帝”一說,故D項錯誤。]
4.隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束和雅典唯一可以用自己的威信來調(diào)節(jié)貴族與民眾之間矛盾的伯里克利的去世,國內(nèi)的矛盾逐漸開始變得無法控制,蘇格拉底和普羅泰格拉的沖突,就是在這樣的社會境況下爆發(fā)的?!斑@樣的社會境況”指 ( )
A.雅典民主政治發(fā)展到頂峰
B.人民的道德價值觀重新建立
C.人在社會中的地位日益突出
D.人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪
D [根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,伯里克利去世后,國內(nèi)的矛盾逐漸激化,人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪,這是蘇格拉底和普羅泰格拉發(fā)生沖突的社
5、會境況,故D項正確。]
5.蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能,在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會,用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底 ( )
A.探索新的政治形式以代替民主制
B.反對直接民主制度提倡精英治國
C.呼吁全社會正視人的主觀能動性
D.嘲諷公民大會不切實際徒有虛名
B [從材料來看,蘇格拉底對雅典的民主政治是一種消極的態(tài)度,他認(rèn)為公民大會做出的決定是荒謬的,直接民主弊端暴露無遺,所以B項符合題意。A項錯誤,蘇格拉底反對的是直接民主,而不是民主政治;C項錯誤,正視主觀能動性并不是材料的主旨;D項錯誤,公民大會當(dāng)時并非徒有虛
6、名。]
6.東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方,蘇格拉底生于公元前469年,正是孔子死后十年,因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是 ( )
A.反對變法革新 B.主張民主政治
C.維護君主權(quán)威 D.強調(diào)知識和道德的作用
D [根據(jù)材料“東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方”并結(jié)合所學(xué)知識可知,孔子重視教育和“禮”的作用,蘇格拉底主張“美德即知識”,兩者都強調(diào)知識和道德的作用,故D項正確。蘇格拉底沒有反對變法革新,故排除A項;孔子沒有主張民主政治,故排除B項;蘇格拉底沒有維護君主權(quán)威,故排除C項。]
7.(
7、2019·安徽名校模擬)在柏拉圖的共和國中,正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益;而每個人不可能模仿許多事情,只能從事適合自己天性的職業(yè),各司其職,不能任意更換。這反映出柏拉圖( )
A.認(rèn)為國家最佳政體為共和制
B.政治理想具有理性主義色彩
C.痛斥現(xiàn)實政治中非正義行為
D.代表古希臘全體人搖旗吶喊
B [材料僅體現(xiàn)共和國的統(tǒng)治原則,未體現(xiàn)共和制地位,故A項錯誤;柏拉圖的理想王國中按智慧品德把每個人明確分工,各司其職,具有理性主義色彩,故B項正確;材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治,并非對現(xiàn)實政治中非正義行為的痛斥,故C項錯誤;柏拉圖個人不能代表古希臘全體人,故D項錯
8、誤。]
8.(2018·浙江高考)針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威,崇拜圣徒,有學(xué)者批判道:他們“輕視人的本質(zhì),不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張( )
A.人性解放 B.政治啟蒙
C.禁欲主義 D.與上帝對話
A [該學(xué)者批評教會“輕視人的本質(zhì)”,肯定人的價值,體現(xiàn)出人性的解放,故A項正確;材料沒有反映出該學(xué)者的政治觀點,故B項錯誤;該學(xué)者批評教會“輕視人的本質(zhì)”,反對禁欲主義,故C項錯誤;材料反映出該學(xué)者反對教會的禁欲主義,與主張與上帝對話無關(guān),故D項錯誤。]
9.(2018·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時期一些代
9、表性藝術(shù)家作品的特點。據(jù)表可知當(dāng)時( )
作者
賦予戀人的特色
但丁
將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身,引導(dǎo)他進入天堂的女神
彼特拉克
將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“忍心的美人”、圣母
薄伽丘
直接描寫瑪麗亞的外貌:她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白
A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會 B.社會的道德水準(zhǔn)變化
C.人文思想逐漸發(fā)展 D.思想不再受宗教影響
C [根據(jù)題干材料“女神”“圣母”“瑪麗亞”,說明文學(xué)描寫沒有遠(yuǎn)離教會,A項錯誤;詩人對美的描繪不影響社會道德水平,B項錯誤;根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開面紗的‘忍心的美人’”“她那鵝蛋臉
10、兒才真像百合花般潔白”,體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩,故C項正確;結(jié)合當(dāng)時的社會背景可知,他們的思想仍舊離不開宗教的影響,故D項錯誤。]
10.(2018·海南高考)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了13-16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說:雖然我未到過意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明( )
A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行
B.宗教改革促進了思想覺醒
C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)
D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同
C [浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初,不符合時間限制,故A項錯誤
11、;材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳,沒有體現(xiàn)出沖破教會的精神獨裁,與宗教改革無關(guān),故B項錯誤;根據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”,可得出歐洲北部城市的民眾對自身價值的肯定,說明人文主義傳播到歐洲其他地區(qū),故C項正確;17-18世紀(jì)啟蒙運動中理性原則獲得了普遍認(rèn)同,與材料時間不符,故D項錯誤。]
11.與莎士比亞同時代的本·瓊生稱譽莎士比亞是“時代的靈魂”,認(rèn)為他“不屬于一個時代而屬于千秋萬代”。由此可知,莎士比亞( )
A.理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\
B.代表了英國文學(xué)藝術(shù)的最高成就
C.倡導(dǎo)的人文精神影響整個世界
D.顯示工業(yè)時代人定勝天的豪情
C [莎士比亞是文藝復(fù)興時期
12、的戲劇家,其作品反映了人文主義思想,故A項錯誤;本·瓊生稱莎士比亞為“時代的靈魂”并非因為莎士比亞在英國文學(xué)藝術(shù)史上的地位,而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神并影響深遠(yuǎn),故B項錯誤;根據(jù)“屬于千秋萬代”可知本·瓊生強調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響,故C項正確;莎士比亞時期尚未開啟工業(yè)革命,故D項錯誤。]
12.(2018·安陽一調(diào))近代歷史上第一個自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于16世紀(jì)60年代在意大利那不勒斯創(chuàng)立;17世紀(jì)初,意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院,擁有32名院士,包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是 ( )
A.教會由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué)
B.意大利保留了豐富
13、的古典文化
C.文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍
D.禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻
C [根據(jù)材料中“自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織”“自然秘密協(xié)會”“16世紀(jì)60年代”“17世紀(jì)初”“羅馬林琴學(xué)院”“物理學(xué)家伽利略”可知,當(dāng)時意大利正處于文藝復(fù)興時期,人文主義精神推動人們在神學(xué)統(tǒng)治下開展科學(xué)研究,C項正確。A、D兩項與史實不符,B項與材料信息關(guān)系不大,均排除。]
二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)
13.(25分)閱讀下列材料,回答問題。
材料一 南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文,一味追求聲律、詞藻、用典,文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞,已成為表達思想的障礙,嚴(yán)重
14、束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟的發(fā)展,庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢,士族地主勢力迅速衰弱,唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運動。所謂古文運動,名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體,好像是一個復(fù)古運動,實際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文,是一個試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時代要求的革新運動。
——朱紹侯《中國古代史》
材料二 文藝復(fù)興,從表面上看來,是歐洲思想文化人士復(fù)興古希臘、羅馬文化的運動。在他們心目中,古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代,在這個時代歐洲文化達到高度繁榮和高度完美的境界,但是在中世紀(jì)卻衰弱下來甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙
15、漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn),力求恢復(fù)古典文化藝術(shù),使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來。
——齊世榮《世界史》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出唐代古文運動與文藝復(fù)興的社會背景。(12分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括唐代古文運動與文藝復(fù)興社會價值的共通之處及啟示。(13分)
[解析] 第(1)問,第一小問根據(jù)材料一中“駢文……已成為表達思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展”“唐朝經(jīng)濟的發(fā)展,庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢”,并結(jié)合唐代“三教合流”潮流來回答唐代古文運動的背景;文藝復(fù)興的社會背景根據(jù)所學(xué)知識來回答即可。第(2)問,第一小問注意限制詞“社會價值”,在第
16、(1)問的基礎(chǔ)上分析作答;第二小問從對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、利用方式上歸納。
[答案] (1)背景:“古文運動”:駢體文束縛了思想表達和文學(xué)的發(fā)展;唐代經(jīng)濟的發(fā)展和階級關(guān)系的變動;“三教合一”潮流。
文藝復(fù)興:較多的保留了古代希臘羅馬的文化;中世紀(jì)神學(xué)世界觀對人性的壓抑;資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級要求人性解放等。
(2)共通之處:適應(yīng)了新興階層的需求;改變了人們的觀念,推動了思想解放;是人類文化的寶貴遺產(chǎn),對社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
啟示:加強對傳統(tǒng)文化的重視,開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源;順應(yīng)時代發(fā)展,進行文化創(chuàng)新。
14.(2018·遼寧重點高中協(xié)作校三模)(12分)閱讀材料,完成下列要求。
17、
材料 當(dāng)時引起人們思索的問題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀(jì)前后,整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時代的人,這并非偶然之事。因為上述地區(qū),都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。
——整理自《全球通史》
從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據(jù))
[解析] 首先,根據(jù)題目
18、要求提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個論題。如:根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后,整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同”,可以擬定論題:公元6世紀(jì)前后,中國與希臘面對動亂與挑戰(zhàn),做出了不同的回答。其次,就所擬論題進行簡要闡述??梢越Y(jié)合所學(xué)知識,從中國與希臘兩個角度,進行論證這種不同。
[答案] 示例:
論題:公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。(3分)
闡述:中國春秋戰(zhàn)國時期,社會發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭鳴”,其中儒學(xué)代表自己階層的利益,提出“仁政”和“德治”的主張,強調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為,力圖使每個人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想。
古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會中的地位日益突出,有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會作為探索主題,以人的眼光考察社會,強調(diào)人的價值,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。(9分)
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