《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強(qiáng)化練37 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強(qiáng)化練37 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）新人教版（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、知能強(qiáng)化練(三十七)　宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、選擇題 1．(2019·河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(　　) A．宗教改革后不再需要神職人員 B．印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革 C．印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行 D．美茵茲是德國宗教改革的中心 C　[宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了

2、改變”，印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行，故C項(xiàng)正確；美茵茲印刷《圣經(jīng)》不能表明，它就是宗教改革的中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2019·河北邯鄲模擬)自476年西羅馬帝國滅亡以后，當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到十四五世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人。這種變化的主要原因是(　　) A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了民族意識(shí) B．人文主義者大膽揭露教會(huì)的腐敗 C．科學(xué)發(fā)展破除了對(duì)神學(xué)的迷信 D．德國宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威 A　[十四五世紀(jì)，歐洲資本主義萌芽發(fā)展，材料中“利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的

3、精神象征”是宗教標(biāo)準(zhǔn)，“英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人”是民族的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興揭露教會(huì)的腐敗，但材料中是“把教皇看作外國人”，外國人不等于腐敗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把教皇看作外國人”不等于不要宗教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；1517年，德國宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，與材料中“十四五世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2019·河北石家莊模擬)馬丁·路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁·路德主張(　　) A．教隨國定原則　　　　 B．強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C．信仰即可得救 D．簡化宗教禮儀

4、A　[根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”，結(jié)合時(shí)代背景，說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者，即體現(xiàn)了教隨國定的原則，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由，但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者，這兩方面都打擊了教會(huì)的權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；信仰即可得救只是材料一個(gè)方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)基督徒的內(nèi)心自由，無法說明材料中“一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從于已確立的權(quán)威兩方面，不涉及簡化宗教禮儀方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2019·湖南懷化模擬)加爾文在宗教改革中提出，神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉；即使教會(huì)的首腦，也要服從“由

5、信眾兄弟組成的大會(huì)”的決定。這在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義是(　　) A．建立高度自治的教會(huì)組織 B．闡述教會(huì)組建的民主原則 C．打破天主教皇的至高權(quán)威 D．破除人們對(duì)上帝的迷信崇拜 C　[材料主要強(qiáng)調(diào)的是神職人員的選舉，而不是建立高度自治的教會(huì)組織，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉”的確體現(xiàn)民主原則，但并非對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉、首腦，也要服從‘由信眾兄弟組成的大會(huì)’的決定”體現(xiàn)了教會(huì)內(nèi)部民主原則，在當(dāng)時(shí)對(duì)于打破教皇的絕對(duì)權(quán)威具有重要意義，故C項(xiàng)正確；依所學(xué)，宗教改革并非是反對(duì)人們對(duì)基督教的信仰，而是反對(duì)天主教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]

6、 5．(2019·四川成都模擬)1648年，歐洲諸國簽訂《威斯特伐利亞和約》，承認(rèn)神圣羅馬帝國統(tǒng)治下的許多邦國是獨(dú)立的主權(quán)國家。這對(duì)近代歐洲的重要影響是(　　) A．動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰 B．確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C．促進(jìn)了歐洲民族國家的形成 D．根除了天主教派在西歐的勢(shì)力 C　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興和宗教改革宣傳的人文主義動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰，與題目中的和約無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，和約確立了國家主權(quán)的原則，與教權(quán)和王權(quán)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述中“根除”太過絕對(duì)，錯(cuò)誤。] 6．(2019·陜西榆林模擬)“……科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自

7、然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！庇纱丝梢?　　) A．科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B．科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C．很多啟蒙思想家本身就是科學(xué)家 D．科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì) A　[從材料“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)”，可知隨著科學(xué)的發(fā)展，啟蒙思想家主張用科學(xué)的方法即理性思維去認(rèn)識(shí)社會(huì)，故A項(xiàng)正確；人文主義強(qiáng)調(diào)以人為主，與材料“因此啟蒙

8、思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主要的啟蒙思想家主要是研究政治和學(xué)術(shù)的，不是科學(xué)家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)革命是科學(xué)思維和科學(xué)知識(shí)的革命，沒有反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．有學(xué)者說“啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來了新的思維方式，傳播到全世界，結(jié)果全世界都改變了思想方法?！边@種“新的思維方式”是指(　　) A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán) C．理性主義 D．社會(huì)契約 C　[三權(quán)分立思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的英國已經(jīng)存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天賦人權(quán)思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了理性主義，強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷，推動(dòng)著人對(duì)世界的

9、認(rèn)識(shí)和改變，故C項(xiàng)正確；社會(huì)契約只是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的原則之一，不是改變世界的思維方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2019·福建泉州質(zhì)檢)法國啟蒙思想家伏爾泰(1694～1778年)早年主張實(shí)行開明君主制；晚年，他逐漸傾向于實(shí)行共和制，認(rèn)為共和政體是最理想的制度。這反映當(dāng)時(shí)的法國(　　) A．波旁王朝和第三等級(jí)的矛盾尖銳 B．共和政體比君主立憲制優(yōu)越 C．大革命后廢除君主制建立共和國 D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量迅速壯大 A　[伏爾泰生活在法國大革命爆發(fā)前，正是封建等級(jí)制度使國內(nèi)矛盾尖銳才使伏爾泰思想轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確；不同政體談不上哪個(gè)優(yōu)越，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰生活在法國大革命爆發(fā)前，影響不到伏爾泰思

10、想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法國工業(yè)革命才剛剛開始，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．(2019·廣西柳州模擬)盧梭是18世紀(jì)法國最卓越的啟蒙思想家之一，他希望有一種國家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感。這反映出盧梭(　　) A．對(duì)封建專制制度的批判 B．對(duì)民主議會(huì)制度的羨慕 C．對(duì)民主共和政體的渴望 D．對(duì)人民主權(quán)學(xué)說的闡述 C　[“使身在其中的一切人都有成員感和共事感”沒有直接對(duì)專制批判，不能證明其一定是民主議會(huì)制度，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“希望有一種國家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感”反映了對(duì)民主的渴望，故C項(xiàng)正確；“成員感和共事感”不能說明人民主權(quán)學(xué)說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．(2019·

11、山西太原模擬)18世紀(jì)后半期，法國思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當(dāng)局曾在最高法院對(duì)百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明(　　) A．科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展 B．百科全書派都是唯物主義者 C．理性思想沖擊了法國舊社會(huì) D．百科全書集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成 C　[由材料“科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》”可知影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的不僅僅是科技因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)“都是唯物主義者”表述過于絕對(duì)化，錯(cuò)誤；由材料“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教

12、，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了舊思想，故C項(xiàng)正確；《百科全書》是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的集大成之作而非啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成之作，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．(2019·河南洛陽統(tǒng)考)下表為18世紀(jì)中葉～1770年間法國著名思想家的書籍出版情況(1000～2000冊(cè)/版)。這表明法國(　　) 思想家 作品名稱及出版數(shù)量 伏爾泰 《老實(shí)人》43版 《哲學(xué)通信》35版 盧梭 《新愛洛依斯》70版 《盧梭全集》18版 狄德羅 《百科全書》24 000套 A．民眾文化水平提髙 B．啟蒙思想家的社會(huì)地位較高 C．圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá) D．啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注 D　[由法國啟蒙

13、思想家書籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會(huì)地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠直接反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想社會(huì)影響力的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。] 12．(2019·湖南永州模擬)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長的法國人，僅僅因?yàn)闀?huì)說法語，亦紛紛被各國的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是(　　) A．法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B

14、．法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C．歐洲各國對(duì)法國大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D．民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認(rèn)同 A　[18世紀(jì)的法國對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確；這時(shí)候的法國還是封建國家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國大革命18世紀(jì)末期才開始，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，完成問題。 材料一　文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來

15、。 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 材料二　對(duì)于贖罪券的抨擊，有如一粒火種落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制。一時(shí)之間，“九十五條論綱”實(shí)際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。 ——摘編自丁建弘《德國通史》 材料三　馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君

16、或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 (1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。 (2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。 (3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。 解析　第(1)問第一小問基本形式，據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活

17、動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。第二小問因素，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)的需求、天主教會(huì)的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。 第(2)問第一小問訴求，據(jù)材料二“對(duì)于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會(huì)的控制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問不同之處，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識(shí)可從人文主義的傳播的對(duì)象范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。 第(3)問第一小問理解，據(jù)材料三“唯

18、信稱義……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從承認(rèn)個(gè)性自由、堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問政治意義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從擺脫羅馬教會(huì)、西歐民族國家、早期資產(chǎn)階級(jí)革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。 答案　(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)的需求；天主教會(huì)的壓制。 (2)訴求：反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。 不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于知識(shí)階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。 (3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；堅(jiān)

19、持國家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。 意義：逐漸擺脫羅馬教會(huì)的控制；推動(dòng)西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定思想基礎(chǔ)。 14．(2019·河北邢臺(tái)月考)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時(shí)間 教育狀況 17世紀(jì) 西方社會(huì)在思想意識(shí)和精神領(lǐng)域上與神學(xué)反復(fù)地進(jìn)行著較量，初等教育處于宗教的控制之下，在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教科書等方面都體現(xiàn)出濃烈的宗教性 18世紀(jì) 隨著近代工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)貧民階層的范圍得到擴(kuò)大，出于慈善的目的而出現(xiàn)了許多開辦初等教育機(jī)構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng) 19世紀(jì) 初等學(xué)校逐漸被看成是由國家來開辦的一種國家機(jī)構(gòu)，教育目的也發(fā)生著變化，培養(yǎng)國民、公民逐漸成為初等教育的

20、重要目的。英國、法國、德國、美國等逐漸確立起國家初等教育制度和公立學(xué)校制度，并在19世紀(jì)中、后期開始實(shí)施初等義務(wù)教育的普及 ——整理自鐘文芳《西方近代初等教育特性之歷史研究》 上表是17世紀(jì)至19世紀(jì)西方教育發(fā)展?fàn)顩r表。從表中提取相關(guān)的歷史信息，就近代西方教育的發(fā)展趨勢(shì)自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合。) 解析　本題為開放性試題，做好此類試題的關(guān)鍵在于整體把握、緊扣主旨——近代西方教育的發(fā)展趨勢(shì)來作答。從材料中我們可以得出17世紀(jì)初等教育被宗教控制，且教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教科書等帶有強(qiáng)烈的宗教性；18世紀(jì)的初等教育機(jī)構(gòu)仍受到教會(huì)的影響，但相比17世紀(jì)有削

21、弱趨勢(shì)；19世紀(jì)學(xué)校由國家開辦并形成制度，宗教在材料中沒有提及；從而得出論題“西方初等教育的宗教性與慈善性逐漸減弱，而民族性與國民性、義務(wù)性不斷發(fā)展。”關(guān)于闡述其原因，緊扣17～19世紀(jì)的時(shí)間段并結(jié)合考點(diǎn)知識(shí)提示；政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、思想方面并結(jié)合材料從而表述成文。 答案　(示例)論題：西方初等教育的宗教性與慈善性逐漸減弱，而民族性與國民性、義務(wù)性不斷發(fā)展。 闡述：啟蒙運(yùn)動(dòng)沉重打擊了神學(xué)宗教勢(shì)力，削弱了宗教在社會(huì)生活方面的影響，強(qiáng)化了西方國家民眾的民族觀念和民族意識(shí)；而西方工業(yè)化的進(jìn)行和民主政治的發(fā)展，對(duì)于民眾的素質(zhì)提出了更高的要求，這些要求推動(dòng)了歐洲教育的普及化和義務(wù)化。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。) 7