《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)1 商周時(shí)期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)1 商周時(shí)期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(一)　商周時(shí)期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·衡水金卷)甲骨文中有關(guān)求豐年和降雨的?辭很多，但商王并非直接向他們心中的最高神—“帝”請求，而要托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。對此解讀最為合理的是商代(　　) A．王權(quán)與神權(quán)結(jié)合　 B．國事全部靠占卜 C．宗法觀念已形成 D．祖先地位高于神 C　[求神的過程中借助祖先，說明商朝時(shí)期已經(jīng)形成崇拜祖先的宗法觀念，故C項(xiàng)正確；王權(quán)具有神秘色彩主要通過“求豐年和降雨的卜辭”來體現(xiàn)，而材料側(cè)重于強(qiáng)調(diào)祖先在商王處理國家事務(wù)中的重要性，因此排除A項(xiàng)；國家大事完全通過占卜來決定材料中也沒有體現(xiàn)，排除B

2、項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“他們不是直接向他們心目中的最高神—‘帝’請求”表明在商朝神的信仰地位是最高的，排除D項(xiàng)。] 2．(2019·武漢測試)據(jù)《國語·魯語上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時(shí)的中國(　　) A．已有民族認(rèn)同的意識　 B．區(qū)域間的文化交流頻繁 C．政治制度具有連續(xù)性 D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本 A　[華夏民族源于黃帝部落，材料“把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來”，反映了當(dāng)時(shí)的中國已有民族認(rèn)同的意識，故A項(xiàng)正確。] 3．商周公卿在傳世文獻(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)器銘文中有200多位，其

3、中姓氏可考65位。其中商代公卿中異姓和同姓的百分比分別是34.78%、21.05%、而西周異、同姓公卿分別為34.78%、65.22%。公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)。這說明了(　　) A．“天下為家” 開始取代“天下為公” B．宗族組織與政治系統(tǒng)界限分明 C．建立起以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制 D．家國一體的社會架構(gòu)逐步形成 D　[世襲制取代禪讓制開始于夏，與材料中“商周公卿”不符，故A項(xiàng)錯誤；宗法制與分封制是互為表里而非界限分明，與材料中“公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)”不符，故B項(xiàng)錯誤；中央集權(quán)制不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，故C項(xiàng)錯誤

4、；家國一體與材料中“公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)”相符，故D項(xiàng)正確。] 4．(2018·衡陽二模)分封制下的西周貴族集團(tuán)形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級；到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士與卿大夫合二為一，出現(xiàn)了“士大夫”的稱謂，并越來越成為官僚、貴族和有名望的知識分子的統(tǒng)稱。這一現(xiàn)象說明(　　) A．分封制瓦解推動社會各階層雙向流動 B．儒學(xué)家積極入仕擴(kuò)大了國家統(tǒng)治基礎(chǔ) C．宗法制構(gòu)建的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生根本嬗變 D．士大夫成為舊的社會解體的主要力量 C　[題干強(qiáng)調(diào)的是“士大夫”稱謂的變化，但春秋戰(zhàn)國時(shí)期仍然是貴族政治，故A項(xiàng)錯誤；材料無法體現(xiàn)儒學(xué)家積極入仕，故B項(xiàng)

5、錯誤；根據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士與卿大夫合二為一出現(xiàn)“士大夫”的稱謂，并越來越成為官僚、貴族和有名望的知識分子的統(tǒng)稱，結(jié)合所學(xué)知識可知，大夫與士強(qiáng)調(diào)等級；士大夫稱謂打破了等級劃分，這說明戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生巨大變化，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，故C項(xiàng)正確；生產(chǎn)力的發(fā)展是社會解體的主要推動力，故D項(xiàng)錯誤。] 5．(2018·安陽二模)西周宗法制規(guī)定了分封制的一些繼承和傳承方式，在所有的等級之中宗法制以嫡長子的利益為主要利益。據(jù)此可知，在宗法分封制下(　　) A．諸子爭權(quán)禍亂四起 B．君主權(quán)能相脫節(jié) C．禮樂征伐自長子出 D．立子以長不以貴 B　[材料中“以嫡長子的利益為主要利益”表明一般不

6、會出現(xiàn)諸子爭權(quán)現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯誤；材料中強(qiáng)調(diào)“以嫡長子的利益為主要利益”，表明一定程度上忽視了君主權(quán)力，故B項(xiàng)正確；長子與材料中“嫡長子”不符，故C項(xiàng)錯誤；“以長不以貴”與材料中“嫡長子”不符，故D項(xiàng)錯誤。] 6．(2018·東北三省四市教研聯(lián)合體二模)周代的樂舞，經(jīng)常出現(xiàn)在各種政治、宗教儀式中，主要表現(xiàn)武王伐紂、平復(fù)南國等史事，是貴族子弟年幼時(shí)學(xué)習(xí)的必修課。這表明周代的樂舞(　　) A．具有政治意義和教化作用 B．形成重視傳承的社會風(fēng)尚 C．滿足官僚政治的文化需要 D．開創(chuàng)樂舞追頌功德的先河 A　[通過周代樂舞出現(xiàn)的場合及內(nèi)容可知其演出的目的在于宣揚(yáng)周統(tǒng)治的合法性，即具有政治意義和

7、教化作用，故A項(xiàng)正確；題干沒有反映出重視傳承的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯誤；西周時(shí)期是貴族政治，不是官僚政治，故C項(xiàng)錯誤；樂舞追頌功德的功能在題干中沒有涉及，故D項(xiàng)錯誤。] 7．(2018·泉州二模)春秋時(shí)期，晉文公改革的第一舉措：“昭舊族，愛親戚”，“諸姬之良，掌其中官。異姓之能掌其遠(yuǎn)官?！弊赢a(chǎn)在鄭國改革：“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否。”這反映了兩國(　　) A．改革舊制大勢所趨 B．受宗法觀念影響深 C．分封制度漸趨瓦解 D．禮樂秩序遭到破壞 B　[“昭舊族，愛親戚”和“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否”說明晉國改革強(qiáng)調(diào)姬姓貴族的利益，而鄭國改革強(qiáng)調(diào)等級秩序，二者都是維護(hù)舊制的表現(xiàn)，

8、故A項(xiàng)錯誤；材料“昭舊族，愛親戚”和“辨于其大夫之族姓”都說明兩國重視親族，故B項(xiàng)正確；材料晉國“昭舊族，愛親戚”是體現(xiàn)姬姓貴族地位，材料“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤”說明強(qiáng)調(diào)等級制度，都體現(xiàn)分封制的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；材料“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤”說明強(qiáng)調(diào)等級制度，禮樂秩序就是等級的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。] 8．(2018·臨沂二模)春秋時(shí)期，五霸爭長需要得到周天子的認(rèn)可，賜予“伯”的稱號方可為諸侯之長。三家分晉、田氏代齊這樣的重大事件也需要得到周天子的正式認(rèn)可。這說明(　　) A．分封制得到諸侯嚴(yán)格遵守 B．周王室對地方控制加強(qiáng) C．天下一家的觀念成為共識 D．諸侯爭霸強(qiáng)化了宗

9、法制 C　[由材料中“五霸爭長”“三家分晉”“田氏代齊”等事件均需要得到周天子的認(rèn)可，可知在春秋時(shí)期盡管分封制逐漸遭到破壞，但周天子“天下共主”的觀念依然存在，故C項(xiàng)正確。] 9．(2018·馬鞍山三模)據(jù)記載，秦始皇在“議帝號”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”的言論；丞相王綰、廷尉李斯等勸始皇瑯琊刻石時(shí)也說：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成?！边@說明當(dāng)時(shí)(　　) A．廷議制有利于加強(qiáng)王權(quán) B．君主權(quán)威源于祖先崇拜 C．宗法文化受到朝廷重視 D．宗廟祭祀強(qiáng)化等級秩序 C　[題干未提及廷議制，且應(yīng)該是皇權(quán)而非王權(quán)，故A項(xiàng)錯誤；君

10、主權(quán)威源于皇帝制度，故B項(xiàng)錯誤；由題干中“賴宗廟之靈”“昭明宗廟，體道行德，尊號大成”，可推知宗法文化受到朝廷重視，故C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是宗廟對皇權(quán)的作用，而非宗廟祭祀這一形式，故D項(xiàng)錯誤。] 10．(2018·綿陽三模)秦律訴訟有“公室告”和“非公室告”之分?！百\殺傷、盜它人為公室告”，而“主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂非公室告”。屬于公室告的案件，官府應(yīng)予受理，非公室告案件則不予受理。秦律訴訟程序存在明顯差異，是因?yàn)?　　) A．秦朝建立了歷史上第一個統(tǒng)一國家 B．維護(hù)君權(quán)與國家利益的現(xiàn)實(shí)需要 C．儒家倫理貫穿法治思想的必然產(chǎn)物 D．鞏固家庭與社會穩(wěn)定的理性選擇

11、 B　[根據(jù)材料“屬于公室告的案件，官府應(yīng)予受理”“非公室告案件則不予受理”可得出秦律訴訟程序存在明顯差異，是因?yàn)榫S護(hù)君權(quán)與國家利益的現(xiàn)實(shí)需要，故B項(xiàng)正確。] 11．下圖是秦青銅半兩錢母范。錢范是古代鑄造金屬貨幣的模子，“母范”主要提供錢“范”的標(biāo)準(zhǔn)樣板，造出“子范”后用于大批量鑄錢。此事例折射出的重大意義在于(　　) A．對后世鑄造工藝影響深遠(yuǎn) B．規(guī)范了銅錢的輕重和大小 C．確立外圓內(nèi)方的錢幣形制 D．統(tǒng)一鑄幣加強(qiáng)了中央集權(quán) D　[“范是古代鑄造金屬貨幣的模子”沒有對其制作工藝的介紹，故A項(xiàng)錯誤；“‘母范’主要提供錢‘范’的標(biāo)準(zhǔn)樣板，造出‘子范’后用于大批量鑄錢”重點(diǎn)是說

12、明母范的作用，而沒有說明銅錢的大小數(shù)據(jù)，故B項(xiàng)錯誤；外圓內(nèi)方的錢幣形制在秦統(tǒng)一之前即確立，故C項(xiàng)錯誤；由“下圖是秦青銅半兩錢母范”到“子范”可得出秦國的鑄幣得到了統(tǒng)一，這有利于中央集權(quán)的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。] 12．(2019·江西宜春五校聯(lián)考)史學(xué)家呂思勉在《中國制度史》中說，秦以后由封建時(shí)代進(jìn)入郡縣時(shí)代，此后雖然出現(xiàn)過“封建的四次反動”，但都以失敗告終。這表明(　　) A．封建專制皇權(quán)不斷強(qiáng)化 B．血緣政治的影響深遠(yuǎn) C．官僚政治符合歷史趨勢 D．民主思潮的逐漸興起 C　[根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，秦朝廢除分封制，在全國推行郡縣制，皇帝直接任命中央和地方官員，實(shí)現(xiàn)由貴族政治向官僚政

13、治轉(zhuǎn)變；由“‘封建的四次反動’，但都以失敗告終”可知，貴族政治被官僚政治所取代符合歷史趨勢，故C項(xiàng)正確。] 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微……故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適(嫡)，以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。 ——《春秋·公羊傳》 材料二　如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國則絕不

14、言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年間，史之閥文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。 ——顧炎武《日知錄》 材料三　呂思勉認(rèn)為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無叛吏；漢有叛國，而無叛郡；唐有叛將，而無叛州。蓋郡縣之設(shè)，既無世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢固無從叛?！? ——摘編自呂思勉《中國制

15、度史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析西周“大一統(tǒng)”國家形式在戰(zhàn)國時(shí)期面臨的困境。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。 [解析]　第(1)問，根據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主；根據(jù)材料一“公將平國而反之桓”可得出以周禮為行為總則；根據(jù)材料一“立適(嫡)，以長不以賢，立子以貴不以長”得出遵從西周的嫡長子繼承制度。第(2)問，根據(jù)材料二“七國則絕不言禮與信矣”“七國則絕不言王矣”“春秋時(shí)猶論宗姓氏族

16、，七國則無一言及之矣”等，可得出宗法體系和周禮的崩潰；根據(jù)材料二“春秋時(shí)猶宴會賦詩，而七國則不聞矣”，可得出西周貴族群體淪喪。第(3)問，根據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”結(jié)合所學(xué)知識可知，秦朝廢分封，實(shí)行專制主義中央集權(quán)；根據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè)，既無世襲，不得私有其土而有其民”并結(jié)合所學(xué)知識可得出郡縣制和官僚制度。 [答案]　(1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長子繼承制度。 (2)困境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體淪喪。 (3)保障：專制主義中央集權(quán)制度；郡縣制；官僚制度。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料

17、一　“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄熬肌⑸舷隆⒏缸?、兄弟，非禮不定。”(《禮記》)家國同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。故中國古語有“欲治其國，必先齊其家”的說法。 材料二　秦以后，中國就開始有一個統(tǒng)一的政府，其政治領(lǐng)袖就是皇帝，皇位是世襲的。封建(封邦建國)制度早已推翻，但只皇帝一家是世襲的，這已是中國政治上一項(xiàng)絕大進(jìn)步。組織政府的是一個一個人，不再是一個一個家?；实酆驼欠珠_的，皇帝是國家的唯一領(lǐng)袖、是國家元首，象征國家統(tǒng)一；宰相是政府領(lǐng)袖，負(fù)政治上一切實(shí)際的責(zé)任。 ——錢穆《中國歷代政治得與失》 (1)根據(jù)材料一，分析

18、“禮”在古代中國社會起到了哪些作用。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明秦漢時(shí)期“政治上一項(xiàng)絕大進(jìn)步”指的是什么。這是否意味著“家天下”制度的結(jié)束？請說明理由。 [解析]　第(1)問，可以從材料一中概括，如“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”“治國”等。第(2)問，第一小問，結(jié)合材料二中“封建(封邦建國)制度早已推翻”，說明廢除了分封制，結(jié)束了血緣政治。第二小問，可結(jié)合政治制度的發(fā)展來回答，也可結(jié)合皇位繼承來回答。 [答案]　(1)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏，確定社會等級秩序；維護(hù)家國一體的政治體制。 (2)進(jìn)步：推翻封建制(分封制)；結(jié)束世卿世祿制度；宗法制不再是新制度的核心。 肯定：是。理由如下：部落、家族以宗法為核心，以分封為形式控制全國的制度結(jié)束。皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)全國，官員由皇帝任免的官僚體制建立起來。 否定：不是。理由如下：皇位世襲，皇帝一家世世代代統(tǒng)治全國，仍是最基本的制度。由皇帝任免的官員實(shí)際上是皇帝的奴才，這仍然是皇帝一家的家天下。 - 7 -