《2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元整合提升學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元整合提升學(xué)案（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 單元整合提升 縱向貫通 儒家思想的發(fā)展演變過程 歷　程 地　位 原　因 春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 “仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會變革 秦朝儒學(xué)受到重創(chuàng)時(shí)期 儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù) 漢代儒學(xué)改造時(shí)期 儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位 董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型

2、和成熟時(shí)期 儒家思想正統(tǒng)地位依然如故 儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要 明清之際批判繼承時(shí)期 儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位 資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽 [考題例證1]　(2017·濰坊模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于(　　) A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會道德水平 C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原 解析：董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一

3、統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確；提高社會道德水平不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 橫向鏈接 一、中國戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”與古希臘人文思想起源的異同 異同點(diǎn) 中國戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴” 古希臘人文主義 不同點(diǎn) 原因 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭頻繁，士階層受到重用 工商業(yè)發(fā)展，公民社會地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問題的需要 目的 傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù) 發(fā)展人

4、的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展 歷程 儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)，儒學(xué)逐漸成為大宗 智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會；經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興 相同點(diǎn) 背景 戰(zhàn)爭頻繁、處于分裂狀態(tài) 主題 研究社會問題、研究人類本身 成就 產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 [考題例證2]　(2018·懷化模擬)《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)，印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一

5、主題的主要原因是(　　) A．社會的劇烈變動(dòng) B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位 C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 解析：公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞的劇烈社會動(dòng)蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，故A項(xiàng)正確。 答案：A 二、明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 比較項(xiàng) 明清之際的思想批判 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) 背景 政治 封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量 進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大

6、 經(jīng)濟(jì) 資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛 歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展 思想 明清之際宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位 歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ) 性質(zhì) 本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級反封建的思想運(yùn)動(dòng) 地位 沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想 是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想 內(nèi)容 中國的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系 批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系 影響 明清之際的進(jìn)

7、步思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國社會的變革與轉(zhuǎn)型 極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用 [考題例證3]　(2017·鄭州模擬)明清之際的進(jìn)步思想家之所以沒有像歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家那樣提出建立新社會制度的根本原因是(　　) A．政治制度不同 B．經(jīng)濟(jì)條件不同 C．思想條件不同 D．思想家個(gè)人素養(yǎng)不同 解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，明清之際的進(jìn)步思想家之所以沒有提出建立新社會制度的根本原因是當(dāng)時(shí)中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛，故B項(xiàng)正確。 答

8、案：B 生態(tài)史觀 史觀解讀 生態(tài)史觀認(rèn)為，歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，總結(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系，生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋梁，生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護(hù)自然的能力；評估歷史流變中人類的活動(dòng)，應(yīng)兼顧人類和自然(包括各物種乃至整個(gè)地球)、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益，應(yīng)關(guān)注自然環(huán)境的破壞、資源的浪費(fèi)、人類生存環(huán)境的惡化等。維護(hù)社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平

9、衡，是有思維有意識的人類不可推卸的責(zé)任。 [典例]　(2014·上海卷，39)1962年，科學(xué)家蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》里預(yù)言了一個(gè)沒有鳥鳴的世界，引發(fā)了當(dāng)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。試以“人與環(huán)境”為主題，敘述人類在工業(yè)化進(jìn)程中所付出的代價(jià)。 解析：本題從生態(tài)史觀角度考查工業(yè)革命的后果及影響；戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)革命；經(jīng)濟(jì)全球化與全球性問題——《京都議定書》等知識點(diǎn)。解答需要列舉三次工業(yè)革命采用不同的能源對于環(huán)境帶來的破壞及人們生活受到嚴(yán)重影響的史實(shí)。 答案：工業(yè)革命在英國發(fā)生后，煤炭作為生產(chǎn)和生活的主要燃料被大規(guī)模使用，造成了對空氣的污染；隨著城市化進(jìn)程的加快，人口大量集中于城市，環(huán)境污染問題顯現(xiàn)。

10、第二次工業(yè)革命以后，隨著電力的廣泛使用和汽車的發(fā)明，對于煤炭和石油等資源的消耗加劇，化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生也使環(huán)境污染問題進(jìn)一步加深。第三次科技革命以來，能源枯竭與生態(tài)惡化問題日益突出。核能的利用是一把雙刃劍，在緩解能源危機(jī)的同時(shí)，也會給自然環(huán)境造成難以挽回的破壞?！毒┒甲h定書》的簽訂表明氣候變遷已經(jīng)成為人類共同面對的嚴(yán)峻問題?？傊?，隨著工業(yè)化在世界范圍內(nèi)的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化的加深，環(huán)境問題已經(jīng)從區(qū)域問題演變?yōu)槿蛐詥栴}，威脅到了人類的生存。 備考指導(dǎo) (1)運(yùn)用生態(tài)史觀簡略梳理人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史：縱向梳理：①在漁獵時(shí)代，人類數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對自然的影響(保護(hù)和破壞)都十分有限；②

11、在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類利用和改造自然，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)局部地破壞了生態(tài)環(huán)境；③在工業(yè)時(shí)代，人類更大規(guī)模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也在更大程度更大范圍內(nèi)破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)；④在未來時(shí)代(后工業(yè)時(shí)代或知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代或信息時(shí)代)，我們應(yīng)充滿信心地相信人與自然和諧相處的綠色時(shí)代一定會到來。 (2)橫向梳理：從人口與環(huán)境的關(guān)系，人與氣候的關(guān)系、人與土地資源的關(guān)系、人與水資源(江河湖海等)的關(guān)系。人與生物資源的關(guān)系、人與礦產(chǎn)資源的關(guān)系等方面，更具體地分析人類在處理人與自然關(guān)系上的得與失。 一、私學(xué) 私學(xué)相對于官學(xué)而言，是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式。在孔

12、子生活的時(shí)代，私學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會局勢的巨變和民間學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，許多哲人、學(xué)者投身于教育行列，專以一家之言立教。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)存在以下幾個(gè)特征：其一，自由講學(xué)，各具特色；其二，為諸家學(xué)派的基地；其三，是參議時(shí)政的論壇；其四，以教士、養(yǎng)士為職能；其五，游學(xué)列國，進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起，是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革，它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮，促成了“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。 二、周孔之道 這個(gè)問題先要從周公說起。周公，名旦，姬姓，亦稱叔旦。周武王姬發(fā)的同母弟，因采邑在周，稱為周公。西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)，被后世尊為“元圣”。相傳他

13、制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事業(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”?？鬃幼约褐v：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?《論語·八佾》)在他晚年，迭經(jīng)坎坷，身心俱疲，傷感地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”(《論語·述而》)自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱。所以有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為‘周(公)孔之道’”的說法。 三、孔孟之道 “孔孟”并提，是取其思想的一致性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭省?，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”，孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政”，進(jìn)而提出“民為貴

14、，社稷次之，君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》，認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，而“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。 由此可以看出，儒學(xué)被稱為“孔孟之道”與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。 事實(shí)上，現(xiàn)在提起“儒學(xué)”這個(gè)概念，人們總是將其同“孔孟之道”聯(lián)系在一起，但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對統(tǒng)治地位下形成的觀念。 四、五經(jīng) “五經(jīng)”是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

15、，這五部是我國保存至今的最古的文獻(xiàn)，也是我國古代的重要思想學(xué)術(shù)流派儒家的主要經(jīng)典。 《詩》，也叫《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》匯集了西周到春秋中期的詩歌，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，由“風(fēng)”“雅”“頌”三部分組成。國風(fēng)主要是民間歌謠；雅和頌主要是領(lǐng)主貴族用于宗廟、朝廷上的詩歌。國風(fēng)中的不少文章在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的感情，是全書的精華。雅和頌也有很高的史料價(jià)值。漢代儒生始稱《詩經(jīng)》。 《書》也叫《書經(jīng)》或《尚書》，是我國最早的一部文集。全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分，主要記述商、周兩代的一些重大政治事件，有很高的史料價(jià)值?！渡袝酚泄盼暮徒?/p>

16、文的區(qū)別?！豆盼纳袝方?jīng)清代學(xué)者考訂是晉人偽造的，稱之為《偽古文尚書》?！督裎纳袝番F(xiàn)存二十九篇，大部分是商、周遺文，如《堯典》《禹貢》《洪范》則是戰(zhàn)國作品。其中，《禹貢》記述了當(dāng)時(shí)黃河、長江流域的山脈、河流、土壤、物產(chǎn)等情況，是我國現(xiàn)存最早的一部地理志?！兑住芬步凶鳌兑捉?jīng)》或《周易》，是我國最早的占卜用書。內(nèi)容有《經(jīng)》和《傳》兩部分，可能出現(xiàn)于商、周之際，成書于戰(zhàn)國或秦漢之際。其對自然或社會變化的論述，富有樸素的辯證法觀點(diǎn)。 《禮》也叫《儀禮》《士禮》或《禮經(jīng)》，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的部分禮儀制度的匯編，共有十七篇。據(jù)考證此書成書于戰(zhàn)國前期和中期。 《春秋》也叫《春秋經(jīng)》，是我國最早的一部編年

17、體歷史著作，以魯國的歷史為主，簡要記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年(公元前722—前481)間二百四十二年的重要史事。相傳孔子整理此書，此書還記載了我國當(dāng)時(shí)觀察到的日食三十次、地震七次，這些具有很重要的科學(xué)價(jià)值。 五、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn) 宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從總體上看，其主要特點(diǎn)： (一)思辨化的儒學(xué)。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。佛教傳入中國以后，因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒學(xué)的知識分子，也刺激了佛教與中國的本土宗教——道教和儒家思想的發(fā)展。但相對而言，儒家的應(yīng)變總體上是滯后的。在唐一代，儒家學(xué)者中的有識之士如韓

18、愈、李翱等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著佛道二教尤其是外來佛教在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。但他們處理這個(gè)問題的方法比較簡單，韓愈主張“人其人，火其書”，用政府行政干預(yù)的方法來禁止佛教的傳播和發(fā)展，李翱思考得相對深入一些，主張?jiān)廊肴濉⒁匀灏?，來解決佛教文化的沖擊。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識到，儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。先秦孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的性善論作了論證。荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證。董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽災(zāi)異的世界觀上，對儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”(不夠充分，如孟子

19、)，要么是“不明”(混亂不清或者錯(cuò)誤，如荀子與楊雄)，而董氏的陰陽災(zāi)異和神學(xué)化的論證則更顯得粗淺，實(shí)際上已誤入歧途。理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 (二)以倫理道德為核心，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢，頗有一點(diǎn)“文藝

20、復(fù)興”的味道。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”“實(shí)說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”“虛說”。虛實(shí)之別，就在于是否講求儒家的義理。理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的原典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是各種各樣的理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 7