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(通用版)2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測評估24 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想(含解析)

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1、跟蹤檢測評估24 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.魏晉之際,玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),主張?zhí)摕o的“道”,宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”,生活作風(fēng)上要任其“自然”,社會風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)(  ) A.動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 B.是江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的結(jié)果 C.導(dǎo)致了國家走向分裂 D.是特殊社會環(huán)境的產(chǎn)物 解析:根據(jù)所學(xué)我們不難得知,古代中國儒學(xué)正統(tǒng)地位自漢武帝時期確立就從未被動搖過,故A項錯誤;江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)并不會產(chǎn)生玄學(xué),這屬于明顯的主觀臆斷,故B項錯誤;根據(jù)史實我們不難得知,是

2、國家的分裂導(dǎo)致了玄學(xué)而非玄學(xué)導(dǎo)致了國家分裂,這屬于明顯的因果顛倒,故C現(xiàn)錯誤;正是因為國家分裂,才導(dǎo)致的“清靜無為”式的魏晉玄學(xué),故D項正確。 答案:D 2.朱熹說:“人欲者,此心之疾疚,循之則其心私而且邪”,“饑而欲食,渴而欲飲”,“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。”由此可知,朱熹的思想(  ) A.扼殺了人性的正當(dāng)需求 B.極力為封建統(tǒng)治辯護(hù) C.宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D.有利于維護(hù)公共秩序 解析:由材料“饑而欲食,渴而欲飲”、“飲食,天理也;山珍海味,人欲也”可知朱熹認(rèn)為人性的正當(dāng)需求并不是人欲,故A項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲的區(qū)別而非理

3、學(xué)的實質(zhì),故B項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲而非封建綱常倫理,故C項錯誤;由材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會規(guī)范的欲望,結(jié)合朱熹的主張得出“存天理,滅人欲”有利于維護(hù)公共秩序,故D項正確。 答案:D 3.程頤在給程顥撰寫的墓表中說:“周公沒,圣人之道不行。孟軻死,圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久,“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說明程頤和王陽明都(  ) A.主張改造理學(xué) B.重書本輕實踐 C.注重道統(tǒng)權(quán)威 D.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新 解析:“周公沒,圣人之道不行。孟軻死,圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于

4、遺經(jīng)”強(qiáng)調(diào)繼承,沒有改造,故A項錯誤;“王陽明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久,‘致良知’才真的闡明了‘千古圣圣相傳的骨血’”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省,故B、D錯誤,C項正確。 答案:C 4.[2019·山東濟(jì)南模擬]王守仁也談“格物致知”,但他所說的“致知”是“致良知”,“格物”是“正行”,“格者,正也;正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也?!边@說明王守仁(  ) A.主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動 B.認(rèn)為人的意念是天地萬物的本源 C.批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威 D.承認(rèn)個人私欲倡導(dǎo)個性自由發(fā)展 解析:王守仁所謂的“正行”就是“歸于正者,為善之謂也”,即用儒家的倫理綱常來約束

5、自己的行動,故A項正確;題干主要論述王守仁“格物致知”的含義,沒有談及天地萬物本源的問題,故B項錯誤;題干主要詳細(xì)解釋了王守仁“格物”的含義,沒有批判程朱理學(xué),故C項錯誤;王守仁主張用儒家的倫理綱常來約束自己的行動,并不是倡導(dǎo)個性自由發(fā)展,故D項錯誤。 答案:A 5.在古代中國有兩種文化傳統(tǒng):一種是由私塾、學(xué)校和書院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng);一種是通過鄉(xiāng)村演戲、說書、佛道儀式等傳播“諸善奉行、因果報應(yīng)、有求必應(yīng)”等民間觀念傳統(tǒng)。這兩種文化傳統(tǒng)(  ) A.存在價值觀念的相互對立 B.表明儒釋道文化融為一體 C.在思想教化方面具有同一性 D.都受城市經(jīng)濟(jì)繁榮的影響 解析:根據(jù)

6、材料“一種是由私塾、學(xué)校和書院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng);一種是通過鄉(xiāng)村演戲、說書、佛道儀式等傳播‘諸善奉行、因果報應(yīng)、有求必應(yīng)’等民間觀念傳統(tǒng)”可以看出這兩種文化傳統(tǒng)都是對人們進(jìn)行社會道德教化,只不過是方式不同而已,不存在價值觀念的相互對立,故A項錯誤;儒釋道文化有相互融合滲透的趨勢,并未出現(xiàn)儒釋道文化融為一體,故B項錯誤;這兩種文化傳統(tǒng)都是對人們進(jìn)行社會道德教化,在思想教化方面具有同一性,只不過是方式不同而已,故C項正確;材料并未涉及這兩種文化傳統(tǒng)形成的原因,故D項錯誤。 答案:C 6.理學(xué)家朱熹和陸九淵都一心一意向往著王安石的“得君行道”,在皇帝面前也侃侃而談,儼然以政治主體自居

7、,充分體現(xiàn)了“以天下為己任”的氣概。對照之下,王守仁除了《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》一疏外,其余奏疏多關(guān)具體事務(wù),極少涉及朝政。出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因是(  ) A.科舉制度的不斷完善 B.心學(xué)實踐方向的變化 C.社會政治環(huán)境的變遷 D.社會矛盾的不斷激化 解析:根據(jù)材料可知,生活在宋代的朱熹和陸九淵懷著“以天下為己任”的政治抱負(fù),可以在皇帝面前“侃侃而談”;王陽明生活在明朝,其奏疏極少涉及朝政,這與明朝君主專制的強(qiáng)化相關(guān),C項正確。 答案:C 7.明代法律規(guī)定:“其夫毆妻,非折傷,勿論……凡民間寡婦,三十以前夫亡守志者,五十以后不改節(jié)者,旌表門閭,除免本家差役?!边@反映了(  )

8、 A.明代法律存在等級觀念 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋生性別歧視 C.明代政府禁止寡婦改嫁 D.理學(xué)思想影響婚姻觀念 解析:結(jié)合信息材料可知,明代法律強(qiáng)調(diào)的是夫為妻綱,這與程朱理學(xué)所弘揚(yáng)的三綱五常的倫理觀念是一致的,D項正確。材料反映的是婚姻觀念,與等級觀念無關(guān),A項錯誤;B項說法有一定的道理,但與材料主旨不符,排除;表彰婦女守節(jié)不等于禁止寡婦改嫁,C項錯誤。 答案:D 8.黃仁宇認(rèn)為,李贄攻擊虛偽的倫理道德,也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀,但在更廣泛的范圍內(nèi),他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者,而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄(  ) A.超越了儒家思想

9、范疇  B.具有早期啟蒙思想 C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬  D.思想引起社會變革 解析:根據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi),“他仍然是儒家的信徒”,故A項錯誤;根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān),故B項錯誤;依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”,黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性,故C項正確;思想引起社會變革與歷史史實不符,故D項錯誤。 答案:C 9.[2015·北京卷]明朝中后期,王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解,認(rèn)為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,

10、下列選項正確的有(  ) ①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗?、谕蹶柮餍膶W(xué)超越了理學(xué)范疇 ③王陽明與朱熹觀點明顯不同?、芡蹶柮餍膶W(xué)是對儒學(xué)的叛逆 A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 解析:根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是理學(xué)思想的兩大流派,二者都是對儒學(xué)的發(fā)展,故②④的表述錯誤,可排除,正確選項為C。 答案:C 10.義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)是中國古代儒家經(jīng)典詮釋與流布的兩種主要方式。義理之學(xué)注重從思想理論角度闡發(fā)儒學(xué)。考據(jù)之學(xué)是對傳世古文獻(xiàn)的整理、考訂與研究。乾隆嘉慶年間考據(jù)學(xué)盛極一時,嘉慶道光之際,義理之學(xué)崛起。影響這一學(xué)風(fēng)變化的是(  ) A.清朝思想控制逐漸放松

11、B.清朝社會危機(jī)日趨嚴(yán)峻 C.西學(xué)在中國的廣泛傳播 D.清朝洋務(wù)運(yùn)動的開展 解析:結(jié)合所學(xué)知識,清朝加強(qiáng)思想控制,比如實行文字獄,故A項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識,因為清朝處于封建社會后期,社會危機(jī)嚴(yán)峻,故出現(xiàn)了考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)盛行的現(xiàn)象,故B項正確;結(jié)合所學(xué)知識,西學(xué)在中國廣泛傳播是在近代,與題目中的時間不相符,故C項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識,洋務(wù)運(yùn)動發(fā)生在近代,與題目中的時間不相符,故D項錯誤。 答案:B 11.蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出,《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》?!睋?jù)此推斷,明清的思想批判(  

12、) A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位 解析:“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”,可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系,故A項錯誤;“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想,故B項正確;“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對現(xiàn)實的研究,故C項錯誤;《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對理學(xué)主體地位的維護(hù),故D項錯誤。 答案:B 12.王夫之認(rèn)為氣是唯一實體,天地間存在著的一切,都是具體的

13、實物。一般原理任化于具體事物之中,決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想(  ) A.批判了封建君主專制制度 B.動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C.顛覆了“理在氣先”的思想 D.倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) 解析:材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主張并非政治主張,故A項錯誤;根據(jù)所學(xué)明清時代儒學(xué)仍是正統(tǒng)思想,故B項錯誤;根據(jù)材料“氣是唯一實體,天地間存在著的一切,都是具體的實物。一般原理任化于具體事物之中”得出氣是理的依存,氣決定理,得出他主張“氣先于理”的樸素唯物主義,顛覆了傳統(tǒng)理學(xué)主張的“理在氣先”的客觀唯心主義,故C項正確;材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主張并非學(xué)風(fēng)主張,故D項錯誤。 答案:C

14、 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.[2019·黑龍江省六校協(xié)作體模擬]閱讀材料,完成下列要求。 材料一 宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時社會存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對人民的鎮(zhèn)壓外,還需要在思想上對人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭,又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一,唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng),建立儒家道統(tǒng),為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。 ——摘編自王士立主編《中國古代史》 材料二 清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛,直接從

15、古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對明代的空疏和形而上學(xué)思潮,建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下,他們把著重點放到了對古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識運(yùn)用到社會上。 ——摘編自徐中約《中國近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括宋代理學(xué)興起的原因。(9分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張,并分析其影響。(12分) (3)結(jié)合材料一、二,說明社會思潮與社會發(fā)展的關(guān)系。(4分) 解析:第(1)問,根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要”“三教……相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈……建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識概

16、括即可。第(2)問,第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答,第二小問結(jié)合所學(xué)知識概括主張,第三小問從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答,第(3)問,從社會發(fā)展與社會思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。 答案:(1)原因:封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要;魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果;隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力;宋代相對寬松的文化政策。(9分,任答3點即可) (2)代表:黃宗羲、顧炎武、王夫之。(3分)主張:經(jīng)世致用,批判封建專制。(3分)影響:考據(jù)學(xué)興起;思想呈現(xiàn)活躍局面;沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ);深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(6分,任答3點即可) (3)關(guān)系:社會

17、發(fā)展決定社會思潮;社會思潮對社會發(fā)展有重要影響。(4分) 14.自西漢劉向開創(chuàng)《列女傳》這一婦女傳記著作體例之后,歷朝歷代正史中大都設(shè)立《列女傳》。閱讀材料,回答問題。 材料  中國古代主要朝代《列女傳》人數(shù)統(tǒng)計簡表 (單位:人)    內(nèi)容 朝代   賢明 忠勇 仁義 孝道 才慧 貞節(jié) 節(jié)烈 東漢 2 1 3 4 5 2 5 唐 3 10 7 16 1 7 13 宋 1 3 4 6 3 33 元 7 22 34 140 明 1 15 22 48 300 清 12 49

18、 48 83 23 100 400 (賢明:指品行端正,明察有識者。忠勇:指忠君報國,英勇赴難者。仁義:指仁愛睦親,舍己為人者。孝道:指孝敬尊長者。才慧:指有才學(xué)技藝者。貞節(jié)、節(jié)烈:對女性獨(dú)有的要求,節(jié)烈特指以死維護(hù)貞節(jié)者) ——根據(jù)高世瑜《歷代〈列女傳〉演變透視》整理 根據(jù)材料,提取兩項關(guān)于中國傳統(tǒng)社會女性地位和價值觀念變化的信息,并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。(12分) 解析:從材料中可以看出,對婦女的評價標(biāo)準(zhǔn)在宋代及之前忠勇、孝道、才慧類所占比例較大,宋代以后特別是元明清三代孝道、貞節(jié)、節(jié)烈類所占比例明顯增大,這反映出宋代以前婦女承擔(dān)的社會角色較多,宋代以后婦女更多地重視家庭,同時對婦女的束縛越來越嚴(yán)重。 答案: 信息一:貞節(jié)觀念日益強(qiáng)化,明清時期達(dá)到極致。(2分)說明:南宋以后理學(xué)的統(tǒng)治地位確立、統(tǒng)治階級的大力提倡、君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)等因素使明清時期對女性的束縛達(dá)到極致。(4分) 信息二:女性的社會角色日益淡化,從社會與家庭雙重角色向單純的家庭角色轉(zhuǎn)變。(2分)說明:從表格中可以看出,忠勇、才慧類所占比例減少,婦女承擔(dān)的社會責(zé)任減少;孝道、仁義類所占比例漸增,體現(xiàn)了對家庭倫理和家庭責(zé)任的重視;儒家思想的影響。(4分) - 7 -

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