2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 北師大版
《2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 北師大版》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 北師大版(6頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九) 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) (時(shí)間:40分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.“古希臘七賢”是指古希臘人所說(shuō)的七個(gè)最有智慧的人,生活在蘇格拉底之前的那個(gè)時(shí)代,由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄,所以那個(gè)年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想,然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見,古希臘( ) A.以學(xué)術(shù)緩和社會(huì)矛盾 B.奴隸主的利益擴(kuò)大 C.哲學(xué)高于獨(dú)裁者意志 D.人文主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D [由“當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄……大都是討論或口頭上傳播……然后應(yīng)用于各自的行為”可知,題干材料主要強(qiáng)調(diào)的是希臘濃厚的文化氛圍,
2、古希臘人文主義有著悠久的歷史,而不是強(qiáng)調(diào)緩解社會(huì)矛盾,也不是強(qiáng)調(diào)奴隸主的利益和哲學(xué)的地位,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。] 2.古希臘學(xué)者安提豐從人的生存角度出發(fā),認(rèn)為人的生存本身就是一種自然的行為,自然所確定的利益是一種自由自在不受外力強(qiáng)制的利益。據(jù)此可知,安提豐( ) A.具有人文精神 B.反對(duì)奴隸制度 C.反對(duì)神靈崇拜 D.注重物質(zhì)生活 A [安提豐強(qiáng)調(diào)人的生存是自然的行為,不受外力強(qiáng)制,強(qiáng)調(diào)人生存的價(jià)值及人的自由,這體現(xiàn)了人文精神,故選A項(xiàng);強(qiáng)調(diào)人生存的價(jià)值并不能表明安提豐反對(duì)奴隸制,排除B項(xiàng);強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不等于反對(duì)神靈崇拜,排除C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)注重物質(zhì)生活的問題,排除D
3、項(xiàng)。] 3.(2019·德陽(yáng)二模)在古代雅典,曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸,在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中,奴隸可以取得與自由人一樣的薪水,甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時(shí)雅典( ) A.民主制度趨于完善 B.人文精神受到重視 C.公民群體日益壯大 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻 B [據(jù)材料可知,古代雅典保障奴隸的權(quán)益,已經(jīng)有意識(shí)地將奴隸同其他財(cái)物區(qū)別對(duì)待,透露出古雅典人已初步具有將奴隸視為“人”的進(jìn)步意識(shí),重視人的價(jià)值,故選B項(xiàng);“趨于”的表述不準(zhǔn)確,應(yīng)該說(shuō)民主制度不斷完善,排除A項(xiàng);奴隸被排除在公民群體之外,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)雅典重視人的價(jià)值,沒
4、有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題,排除D項(xiàng)。] 4.蘇格拉底提出:人們不可能認(rèn)識(shí)外部世界也不應(yīng)該認(rèn)識(shí)外部世界,因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的,由神支配受神管理,人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西。那么,作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想( ) A.具有人文主義的色彩 B.屬于自然哲學(xué)范疇 C.使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科 D.強(qiáng)調(diào)神的偉大價(jià)值 A [由“作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了”可以看出,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用,這體現(xiàn)了人文主義精神,故選A項(xiàng);蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用,這屬于社會(huì)科學(xué)的范疇,排除B項(xiàng);亞里士多德使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,不是蘇格拉底,排除C項(xiàng);蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人
5、而不是神的作用,排除D項(xiàng)。] 5.(2019·肇慶一模)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”,他在其著作《歷史》中聲明:“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切,但我絕無(wú)義務(wù)相信他們,這適用于整個(gè)這部書。”這種主張( ) A.體現(xiàn)了辯證唯物主義 B.反映了理性地研究歷史的精神 C.表明他注重歷史的客觀真實(shí) D.說(shuō)明希臘人對(duì)歷史規(guī)律的探索 C [辯證唯物主義是指從正反兩方面認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律,這與材料內(nèi)容不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”與理性地研究歷史的精神不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;希羅多德如實(shí)記錄人們的言論, 又不受個(gè)人思想的影響,表明他注重歷史的客觀真實(shí),故C項(xiàng)正確;材
6、料反映的是希羅多德對(duì)歷史的態(tài)度,沒有涉及對(duì)歷史規(guī)律的探索,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.(2019·淄博一模)蘇格拉底認(rèn)為,只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為,人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力,而不只在于生存。據(jù)此可知,兩位古希臘哲學(xué)家都( ) A.推崇絕對(duì)真理 B.具有理性精神 C.否定神靈存在 D.捍衛(wèi)思想自由 B [“靈魂或理智”“覺醒和思考”都是理性精神的重要體現(xiàn),故選B項(xiàng);推崇絕對(duì)真理的是智者學(xué)派,排除A項(xiàng);材料只是肯定人的理性,沒有涉及人與神的關(guān)系,也未涉及反對(duì)思想專制,排除C、D兩項(xiàng)。] 7.(2019·柳州聯(lián)考)12-13世紀(jì),以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出
7、現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng),借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐,13世紀(jì)后半期,許多意大利學(xué)者、詩(shī)人以及藝術(shù)家也赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說(shuō)明( ) A.西方近代文化與中世紀(jì)文化有繼承關(guān)系 B.文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具 C.中世紀(jì)的黑暗被東西方文化交流驅(qū)散 D.文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國(guó) A [“中世紀(jì)文化興盛地區(qū)……把大量古希臘名著介紹到西歐”說(shuō)明,西方的近代文化是在對(duì)中世紀(jì)文化的繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,故A項(xiàng)正確;材料中并未涉及反教會(huì)的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)文化對(duì)近代文化的積極作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興在意大利興起,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.丘比特梳妝臺(tái)
8、為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡迎的家具之一,梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女,另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映了當(dāng)時(shí)( ) A.人們向往羅馬神話般的愛情生活 B.普遍關(guān)注現(xiàn)世生活 C.要求摧毀“上帝造人”的世界觀 D.社會(huì)奢靡之風(fēng)泛濫 B [根據(jù)“文藝復(fù)興時(shí)期”“梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女,另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人”可知,丘比特梳妝臺(tái)反映了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活,追求現(xiàn)世幸福,故B項(xiàng)正確;丘比特梳妝臺(tái)并不能反映出人們向往羅馬神話般的愛情生活,排除A項(xiàng);C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn),排除。] 9.
9、(2019·洛陽(yáng)一模)15世紀(jì)歐洲思想家關(guān)注的焦點(diǎn)是將“思想、形象、感覺或事件”在演講、書信、詩(shī)歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來(lái)。這一現(xiàn)象有利于推動(dòng)( ) A.因信稱義的初步形成 B.工商業(yè)者階層成長(zhǎng)壯大 C.人文主義的廣泛傳播 D.教會(huì)權(quán)威的進(jìn)一步提升 C [由題干材料可知,以演講、書信、散文等文學(xué)形式傳播個(gè)人的思想、形象、感覺等,是當(dāng)時(shí)很重要的社會(huì)現(xiàn)象,這有利于人文主義的傳播,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興而非宗教改革,排除A項(xiàng);工商業(yè)者階層的擴(kuò)大是這一現(xiàn)象的歷史背景,排除B項(xiàng);這一現(xiàn)象削弱了教會(huì)的權(quán)威,排除D項(xiàng)。] 10.莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬
10、上舞臺(tái),通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌,確立了以人為中心的價(jià)值觀念,其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說(shuō)明莎士比亞戲劇( ) A.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求 B.推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 C.加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與交流 D.折射出英國(guó)富強(qiáng)穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí) A [莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者,“通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌,確立了以人為中心的價(jià)值觀念”顯然符合資本主義發(fā)展的實(shí)際需求,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)不符合材料主旨;材料沒有說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)于東西方文化交流的作用,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除。] 11.(
11、2019·佛山二模)16世紀(jì)20年代,德國(guó)大學(xué)建成新的課程體系,增設(shè)許多有關(guān)希臘語(yǔ)言、文學(xué)的課程。教學(xué)和考試語(yǔ)言也由教會(huì)規(guī)定的經(jīng)院拉丁語(yǔ)變成古典拉丁語(yǔ)。這說(shuō)明( ) A.新教在教育領(lǐng)域擴(kuò)大自身影響 B.人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展 C.宗教改革使大學(xué)有更多自主權(quán) D.傳統(tǒng)文化在大學(xué)得到復(fù)興 B [德國(guó)宗教改革影響大學(xué)科目與教學(xué)內(nèi)容的變化,人文主義學(xué)科內(nèi)容進(jìn)入大學(xué),改變著神學(xué)在大學(xué)教育中主宰的局面,體現(xiàn)的是人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展,故選B項(xiàng);題干信息不能表明新教是在擴(kuò)大自身影響,排除A項(xiàng);宗教改革主張民族化,教育應(yīng)該多一些民族的東西,這種宗教改革的思想從題干中體現(xiàn)不出,排除C項(xiàng);題干沒有
12、說(shuō)明傳統(tǒng)文化的結(jié)局,排除D項(xiàng)。] 12.(2019·蚌埠一模)某學(xué)者指出,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)天主教會(huì)所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面,使得各種世俗哲學(xué)興起,其中就有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)( ) A.否定了基督教理論的合理性 B.對(duì)英國(guó)哲學(xué)的影響最為深刻 C.使人文主義思想發(fā)展到高潮 D.沖擊了宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威 D [由“打破了中世紀(jì)天主教會(huì)所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面”這一關(guān)鍵信息可知,文藝復(fù)興時(shí)期,天主教會(huì)的神學(xué)世界觀受到?jīng)_擊,宗教神學(xué)一統(tǒng)天下的哲學(xué)格局被打破,故選D項(xiàng);基督教理論的合理性至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才開始被否認(rèn),排除A項(xiàng);材料沒有涉及對(duì)其他具體國(guó)家的影
13、響,排除B項(xiàng);材料中并沒有提及人文主義思想,排除C項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神,尤其是近代西方,人文精神得到進(jìn)一步彰顯。 閱讀材料,回答下列問題。 材料一 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn),它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過(guò)也有學(xué)者指出,“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印,大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”。 ——摘編自蘇麗娜、陳利音《古代中國(guó)的人文精神—— 兼議中西
14、方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異》 材料二 當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后,古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn),使得人性得到高度尊重,自由成為古希臘人的追求,這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考,自由地發(fā)表自己的意見,自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是,“世界上第一次有了思想自由”。 ——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》 材料三 文藝復(fù)興時(shí)期,人們高呼“個(gè)性解放”“人的自由”,提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛,人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,在理性的指導(dǎo)下,人們更是提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào),自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利,是天賦人權(quán)。
15、——摘編自孫興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代中國(guó)“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。(10分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。(6分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。(9分) 解析:第(1)問的第一小問根據(jù)材料一中“它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律”“對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性”“同時(shí)在‘天人合一’的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立”“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印,大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”等信息回答。第三小問結(jié)合史實(shí)從經(jīng)
16、濟(jì)、政治、思想等角度回答。 第(2)問結(jié)合史實(shí)和材料二中“當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后,古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)”等信息從經(jīng)濟(jì)、政治等角度回答。第(3)問的第一小問根據(jù)材料三中“文藝復(fù)興時(shí)期,人們高呼‘個(gè)性解放’‘人的自由’”及“到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利”等信息回答。第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。 答案:(1)特點(diǎn):注重人的價(jià)值和自我修養(yǎng);政治實(shí)踐性強(qiáng);追求和諧;具有封建主義烙印;缺少對(duì)人格平等的追求。(任答3點(diǎn), 言之成理即可)成因:封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響;傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn);儒家思想倫理文化的影響。(任答2點(diǎn),言之成理即可)(10分) (2)背景:工商業(yè)
17、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng);古代希臘民主政治的促進(jìn);公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。(6分) (3)變化:由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。影響:宣揚(yáng)了民主和平等理念;進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放;為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)。(9分) 14.閱讀材料,回答問題。 材料 17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí),英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”,但他同時(shí)指出,這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行,不是“為了心情的愉悅,或?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng),或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越,或?yàn)榱死妗⒚u(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”,并提醒人們注意科技的潛在性,提防它的危險(xiǎn)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 結(jié)合材料與所學(xué)
18、相關(guān)知識(shí),圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分) 解析:科學(xué)技術(shù)與人文精神是人類思想寶庫(kù)中的重要財(cái)富,沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué),沒有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。同時(shí),科學(xué)推動(dòng)了人文的發(fā)展,而思想的解放也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,據(jù)以上分析可以就一個(gè)方面或者多個(gè)方面展開敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識(shí),論述時(shí)要史論結(jié)合,論從史出。 答案:示例: 論題:人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。(2分) 闡述:古希臘時(shí)期,智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述,反對(duì)舊的思想方法和觀念,關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題,人文精神產(chǎn)生和發(fā)展,并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想,其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義重視人的價(jià)值,崇尚人性,要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。隨著文藝復(fù)興的深入,人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化,以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起,出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之,人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。(10分) 6
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