《2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 組合強(qiáng)化練9 語(yǔ)用+論述類+詩(shī)歌+名句（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 組合強(qiáng)化練9 語(yǔ)用+論述類+詩(shī)歌+名句（含解析）（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、組合強(qiáng)化練9　語(yǔ)用+論述類+詩(shī)歌+名句 (時(shí)間:40分鐘　賦分:39分) 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分) 閱讀下面的文字,完成第1~3題。 當(dāng)今時(shí)代,相對(duì)于通過(guò)語(yǔ)言文字閱讀的方式來(lái)獲取信息,人們更愿意通過(guò)圖像等生動(dòng)活潑的形式來(lái)認(rèn)知自我和世界,這種　　　　　　對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響,了解視覺(jué)文化及其特點(diǎn)刻不容緩。? 　　　　,在視覺(jué)文化日益彰顯的當(dāng)下,視覺(jué)在人類的生產(chǎn)和生活中的地位再一次得到了彰顯。工具創(chuàng)造出來(lái)的生動(dòng)、形象的技術(shù)圖像,(　　　　　　),也就不能很好地探究隱藏在現(xiàn)象背后的事物本質(zhì)。心理學(xué)教授愛因漢姆認(rèn)為,對(duì)概念的思考比對(duì)視覺(jué)感知的思考更有優(yōu)勢(shì),更深刻。? 視覺(jué)文化

2、或者圖像文化的興起已是不爭(zhēng)的事實(shí),這就使培養(yǎng)良好的視覺(jué)素養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。良好視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)須提高人們辨別視覺(jué)信息的能力。視覺(jué)文化時(shí)代是圖像狂潮喧囂的時(shí)代,在漫天飛舞的圖像世界中,　　　　　　,其中不乏以生動(dòng)形象的方式傳遞的正能量,但也　　　　　　著低俗負(fù)面的偽信息。在復(fù)雜的視覺(jué)文化時(shí)代,“眼見為實(shí)”不再是顛撲不破的正確觀點(diǎn)。人們?nèi)绻床豢匆曨l僅是出于自身的興趣和本能決定,那么,這種接受方式會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量而降低人們對(duì)世界的認(rèn)知。? 1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) A.趨勢(shì)　　無(wú)可非議　　魚龍混雜　　充滿 B.形勢(shì)　　無(wú)可非議　　泥沙俱下　　充滿 C.形

3、勢(shì)　　毋庸置疑　　魚龍混雜　　充斥 D.趨勢(shì)　　毋庸置疑　　泥沙俱下　　充斥 2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) A.人們很難靜下心來(lái)閱讀經(jīng)典文獻(xiàn) B.使得人們很難靜心閱讀經(jīng)典文獻(xiàn) C.使得人們可以靜心地閱讀經(jīng)典文獻(xiàn) D.經(jīng)典文獻(xiàn)很容易被人們靜心閱讀 3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) A.如果人們看不看視頻僅是出于自身的興趣和本能決定,那么,這種接受方式會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量而影響人們對(duì)世界的認(rèn)知。 B.人們?nèi)绻床豢匆曨l僅是出于自身的興趣和本能,那么,這種接受方式會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量而顛覆人們對(duì)世界的認(rèn)知。 C.如果

4、決定人們看不看視頻的僅是自身的興趣和本能,那么,這種接受方式會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量而影響人們對(duì)世界的認(rèn)知。 D.如果人們看不看視頻僅是由自身的興趣和本能決定,那么,這種接受方式會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量而降低人們對(duì)世界的認(rèn)知。 4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。(6分) 絕對(duì)的邏輯化語(yǔ)言和相對(duì)的詩(shī)化語(yǔ)言,反映了語(yǔ)言使用和理解中的兩個(gè)極端。①　　　　　　,把它看成一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng),有確定的詞義、句法和結(jié)構(gòu),以及使用的規(guī)則,不能任意違背,語(yǔ)言走向嚴(yán)密化;后者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的個(gè)體性、動(dòng)態(tài)性,把它從靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)體系中解放出來(lái),②　　　　　　,認(rèn)為說(shuō)話和

5、寫作需要選擇詞語(yǔ),創(chuàng)造新詞,必然要突破語(yǔ)言系統(tǒng)中原有的界線、規(guī)則和結(jié)構(gòu),③　　　　　　。? ①? ②? ③? 二、論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面的文字,完成第5~7題。 中國(guó)山水詩(shī)作為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌品種起源于南朝。雖然,以景起興、詩(shī)中引入自然景物的描寫可以追溯到更遠(yuǎn),但這些都不能算是山水詩(shī)。山水詩(shī)的產(chǎn)生是以山水意識(shí)的覺(jué)醒為前提的,即依賴于人對(duì)自然的某種審美關(guān)系的建立。人與自然關(guān)系的歷史經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在遠(yuǎn)古時(shí)代,大自然的風(fēng)雨雷電、荒蠻混沌曾經(jīng)威脅著剛剛脫胎于自然的童年的人類。人們?yōu)榱藬[脫這種威脅,把自然人格化,這便產(chǎn)生了關(guān)于自然的神話傳說(shuō),在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中就有所謂河伯、雨師

6、等等人格化的自然神。這也表明人類剛剛從自然的沉睡中醒來(lái),但自然與人的區(qū)分還不是很明確。 到了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代,人在自然中的地位已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。但人與自然之間的關(guān)系是相對(duì)和諧的,這在藝術(shù)上便表現(xiàn)為人對(duì)自然的移情,因而在詩(shī)中以自然景物起興、借景抒情的例子便屢見不鮮。 山水意識(shí)的萌生、山水精神的興起實(shí)質(zhì)上是文化人類在一定的文明水平上意識(shí)到與自然的分離,主動(dòng)向自然復(fù)歸的一種意向。當(dāng)然,山水詩(shī)在南朝時(shí)代產(chǎn)生還有特定的社會(huì)和思想背景。這時(shí),人們對(duì)自然的看法、自然山水在詩(shī)中的地位發(fā)生了根本的變化。 我們看到,經(jīng)過(guò)幾代詩(shī)人的發(fā)展,原來(lái)在詩(shī)中作為抒情載體的景物,變成了主體的景物,自然在詩(shī)中具有

7、了本體的意義。山水詩(shī)的品格由此而確立,同時(shí)也標(biāo)志著一種新的藝術(shù)精神的誕生。我們不妨作一個(gè)比較,《詩(shī)經(jīng)》中寫景名句不少,如“蒹葭蒼蒼,白露為霜”“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏”,但這些景物在詩(shī)中只起著襯托和起興作用,從屬于所抒發(fā)的情感。而到了謝靈運(yùn),情況就截然不同。謝詩(shī)中的景物已經(jīng)不再居于從屬地位,雖然沒(méi)有達(dá)到后來(lái)王維“明月松間照,清泉石上流”中的“全意象”境界,但景物的意義完全改變了,它由原來(lái)的背景變?yōu)椤扒熬啊?有了獨(dú)立的本體意義。“池塘生春草,園柳變鳴禽”,我們寧愿不把它看作什么隱曲的政治諷喻,而視為純粹自然的“呈現(xiàn)”。 區(qū)別就在這里,在山水詩(shī)中,自然成其為自然,它自我呈現(xiàn);而在

8、抒情詩(shī)中,自然景物僅僅是載體,滲透了詩(shī)人的主觀情感,它在詩(shī)中是一個(gè)客體,是詩(shī)人的描寫對(duì)象。從詩(shī)歌文本看,山水詩(shī)中的自然意象是一種純粹的意象,能指即所指,“明月”就是明月,“清泉”就是清泉,完全是自然的興作和呈現(xiàn);在抒情詩(shī)中,自然意象是一種象征意象,作為某種觀念或情感的象征性符號(hào),它指向自身以外的某種本體。 也許并非巧合,中國(guó)古代山水精神在20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌中找到了它的回響。龐德說(shuō):“剔除事物的象征意義,事物本身就是一個(gè)自足的象征,是一只鷹就叫它一只鷹?！蓖た逅埂ね挂灿幸痪涿?“沒(méi)有觀念,只在事物中?！边@些觀點(diǎn)可以看作是對(duì)山水詩(shī)本質(zhì)的又一種表述。 (摘編自胡興《山水詩(shī)的一般

9、品格》) 5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.南朝時(shí)期人們的山水意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒,人與自然之間建立了新的審美關(guān)系,從而促進(jìn)了山水詩(shī)的產(chǎn)生。 B.為了擺脫風(fēng)雨雷電等大自然的威脅,人類才從自然沉睡中醒來(lái),塑造了河伯、雨師等自然神。 C.《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代,人與自然的關(guān)系趨于和諧,表現(xiàn)在藝術(shù)上便是景物在詩(shī)中起到了襯托與起興作用,成了抒情載體。 D.自然在詩(shī)中具有了本體意義,既標(biāo)志著山水詩(shī)品格的確立,也意味著一種新的藝術(shù)精神的誕生。 6.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.文章按照歷史發(fā)展的順序,從遠(yuǎn)古到唐朝逐步展開,論證了中國(guó)山

10、水詩(shī)不同階段的不同特質(zhì)。 B.文章主要使用對(duì)比論證,鮮明揭示了山水詩(shī)與抒情詩(shī)中景物的不同地位和作用。 C.文章通過(guò)解析具體詩(shī)句,論證了謝靈運(yùn)與王維的山水詩(shī)已經(jīng)沒(méi)有了本質(zhì)的區(qū)別。 D.文章結(jié)尾借用西方詩(shī)人的話語(yǔ)進(jìn)一步論證了中國(guó)山水詩(shī)中的自然意象是一種純粹意象,而非象征意象。 7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.人與自然的審美關(guān)系經(jīng)歷了合一、分離、復(fù)歸三個(gè)階段,顯示了文化人類文明水平的不斷提升。 B.借景抒情等藝術(shù)手法的增多,表明了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代,人在自然中的地位發(fā)生了根本性的變化。 C.《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭”和“白露”屬于象征意象,而王維詩(shī)中的“明月”和

11、“清泉”則屬于純粹意象。 D.南朝特定的社會(huì)和思想背景,改變了人們對(duì)自然的看法,使人們意識(shí)到與自然的分離,從而主動(dòng)向自然復(fù)歸。 三、古代詩(shī)歌鑒賞(9分) 閱讀下面這首宋詩(shī),完成第8~9題。 墨花(并敘) 蘇　軾 世多以墨畫山水竹石人物者,未有以畫花者也。汴人尹白能之,為賦一首。 造物本無(wú)物,忽然非所難。 花心起墨暈,春色散毫端。 縹緲形才具,扶疏①態(tài)自完。 蓮風(fēng)盡傾倒,杏雨半披殘。 獨(dú)有狂居士,求為墨牡丹。 兼書平子賦②,歸向雪堂③看。 注①扶疏:枝葉繁茂分披貌。②平子賦:張衡字平子,《文選》卷十五有張衡《歸田賦》,李善注:“張衡仕不得志,欲歸于田,因作此賦。”③雪

12、堂:蘇軾被貶黃州時(shí)居住躬耕之所。 8.下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.詩(shī)人認(rèn)為尹白畫墨牡丹,一如萬(wàn)物的生成一樣自然而然,不是什么難事。 B.第三、四兩句描述畫家運(yùn)筆創(chuàng)作的效果,墨暈由花心散開,春色在筆端顯露。 C.第五至八句借創(chuàng)作蓮花、杏花的有關(guān)經(jīng)歷,描摹墨牡丹的優(yōu)美的形貌和情態(tài)。 D.結(jié)尾兩句表明詩(shī)人鐘愛墨牡丹,將帶著這一書畫作品回到雪堂用心守護(hù)。 9.“狂居士”是蘇軾謫居黃州時(shí)的自稱,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析,蘇軾“求為墨牡丹”的舉動(dòng)寄托了自己怎樣的思想感情。(6分) 四、名篇名句默寫(6分) 10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部

13、分。(6分) (1)在《論語(yǔ)》中曾子說(shuō):“　　　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”(《論語(yǔ)》)這是在告誡我們,人要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和堅(jiān)忍的毅力,因?yàn)槿蝿?wù)重大,道路遠(yuǎn)長(zhǎng)。? (2)杜甫的《望岳》詩(shī)中,描寫作者看到云在升騰、鳥在飛翔的兩句是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。? (3)蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中用“　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”描寫周瑜談笑勝敵的大將風(fēng)度,頗有艷羨意。? 答案與解析 組合強(qiáng)化練9　語(yǔ)用+論述類+ 詩(shī)歌+名句 1.D　解析 “趨勢(shì)”,事物發(fā)展的方向和勢(shì)頭?！靶蝿?shì)”,情況和局勢(shì)。根據(jù)前文語(yǔ)境,應(yīng)選“趨勢(shì)”?！?/p>

14、無(wú)可非議”,沒(méi)有什么可以指責(zé)的,表示做得妥當(dāng)?！拔阌怪靡伞?不必懷疑。語(yǔ)境與做得是否妥當(dāng)無(wú)關(guān),應(yīng)選“毋庸置疑”。“魚龍混雜”,比喻壞人和好人混在一起?！澳嗌尘阆隆?指在江河的急流中泥土和沙子隨著水一起沖下。比喻好的和壞的混雜在一起。從適用對(duì)象看,應(yīng)選“泥沙俱下”?！俺涑狻焙汀俺錆M”都表示到處都是,但“充斥”是貶義詞,與語(yǔ)境相合。 2.B　解析 根據(jù)前文的語(yǔ)境,視覺(jué)在人類的生產(chǎn)和生活中的地位再一次得到了彰顯。后面填空要談這一現(xiàn)象帶來(lái)的影響;據(jù)后文的語(yǔ)境看是人們難以靜心閱讀思考。 3.C　解析 畫線句子有三處語(yǔ)病:關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)把“如果”放在句首;語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)把“決定”放在“人們”的前面

15、;搭配不當(dāng),把“降低”改為“影響”。故答案選C項(xiàng)。 4.①前者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的共同性、穩(wěn)態(tài)性　②看成是一個(gè)開放系統(tǒng)?、壅Z(yǔ)言走向了詩(shī)化 5.B　解析 B項(xiàng),“人類才從自然沉睡中醒來(lái)”與擺脫威脅無(wú)因果關(guān)系,原文的表述是“在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中就有所謂河伯、雨師等等人格化的自然神。這也表明人類剛剛從自然的沉睡中醒來(lái)”。 6.A　解析 A項(xiàng),分析錯(cuò)誤。文章并不是按歷史發(fā)展順序展開,南朝之前還沒(méi)有山水詩(shī)。 7.C　解析 A項(xiàng),人與自然由“分離”到“復(fù)歸”并未顯示文化人類的文明水平的不斷提升;B項(xiàng),借景抒情等手法的增多表明的是人與自然關(guān)系的相對(duì)和諧;D項(xiàng),“南朝特定的社會(huì)和思想背景”與“人與自然的關(guān)系”無(wú)聯(lián)系。 8.C　解析 C項(xiàng),“第五至八句借創(chuàng)作蓮花、杏花的有關(guān)經(jīng)歷”有誤?！吧忥L(fēng)盡傾倒,杏雨半披殘”寫出了蓮花與杏花受風(fēng)雨摧殘的狀態(tài),此處是用蓮花和杏花襯托墨牡丹。 9.雖然以墨畫花少見,但是眼前的墨牡丹依然在墨暈中顯出春色,殊為不易。蘇軾被貶黃州而能躬耕不輟,人生際遇也像墨牡丹一樣不尋常。墨牡丹能夠引起蘇軾情感上的共鳴,他對(duì)墨牡丹堅(jiān)忍不拔品格的贊美,意在表明自己在面對(duì)厄運(yùn)時(shí)也要堅(jiān)貞不屈的心志。 10.(1)士不可以不弘毅　任重而道遠(yuǎn)　(2)蕩胸生曾云　決眥入歸鳥　(3)談笑間　檣櫓灰飛煙滅 - 4 -