《（江蘇專用）2020版高考語(yǔ)文 精準(zhǔn)刷題（1周+1測(cè)）第9周 高考模擬檢測(cè)（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考語(yǔ)文 精準(zhǔn)刷題（1周+1測(cè)）第9周 高考模擬檢測(cè)（含解析）（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第9周 高考模擬檢測(cè) 語(yǔ)文Ⅰ(試題) 本試卷共160分，考試時(shí)間150分鐘。 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(12分) 1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)(　　) 海瑞去世后，南京人民，如喪考妣。出喪那天，不少店鋪?zhàn)詣?dòng)停止?fàn)I業(yè)以示。許多與海瑞、非親非故的普通民眾也紛紛前往送葬。人們?yōu)檫@位善良、剛毅、正直、清廉的官員，獻(xiàn)上最誠(chéng)摯的感激和哀思。 A．奔走相告　哀憐　似曾相識(shí) B．奔走呼號(hào)哀悼素不相識(shí) C．奔走相告哀悼素不相識(shí) D．奔走呼號(hào)哀憐似曾相識(shí) 2．下列詩(shī)句，與神話傳說(shuō)中的人物對(duì)應(yīng)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．造為耒耜，導(dǎo)民播谷。(炎帝) B．長(zhǎng)將一

2、寸身，銜木到終古？(精衛(wèi)) C．香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。(嫦娥) D．間推象數(shù)來(lái)探始，欲訪龍圖去問(wèn)津。(伏羲) 3．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) 情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以詩(shī)是作不盡的。有人說(shuō)，，，。，。。生命像柏格森所說(shuō)的，時(shí)時(shí)在變化中即時(shí)時(shí)在創(chuàng)造中。說(shuō)詩(shī)已經(jīng)作窮了，就不啻說(shuō)生命已到了末日。 ①也不知生命為何物　②詩(shī)是沒(méi)有未來(lái)的了?、墼?shī)是生命的表現(xiàn)　④風(fēng)花雪月等都已經(jīng)被前人說(shuō)濫了?、葸@般人不但不知詩(shī)為何物?、匏械脑?shī)都被前人作盡了 A．④⑥

3、②⑤①③ B．③②④⑤⑥① C．③④⑥⑤①② D．④⑤①③②⑥ 4．下列選項(xiàng)中，對(duì)“南京圖書館”徽標(biāo)理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．徽標(biāo)的基本形態(tài)采用了毛筆字體“書”字的側(cè)形，體現(xiàn)了南京圖書館的文化歷史傳承。 B．“書”字上半部分的筆畫既像連綿的山峰，又像曲折的道路，寓意著“書山有路勤為徑”。 C．徽標(biāo)的基本形態(tài)是書架上排列的書籍的抽象化，體現(xiàn)著圖書館的貯藏功能與文化傳播作用。 D．整個(gè)圖形突出強(qiáng)調(diào)了“讀書”的主題，同時(shí)傳達(dá)了讀書可以使人少走彎路的理念。 二、文言文閱讀(20分) 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 周云淵先生傳 黃宗羲 周述學(xué)字繼志，別號(hào)云淵，

4、越之山陰人。好深湛之思，凡經(jīng)濟(jì)之學(xué)，必探原極委，尤邃于《易》、歷。古之言歷者以郭守敬為最。而守敬所作《歷經(jīng)》載于《元史》者，言理而不傳其法。其法傳于歷官，歷官棄而不理，亦無(wú)傳之外人者。 自西域經(jīng)緯歷入中國(guó)，始聞經(jīng)緯凌犯之說(shuō)。然其立法度數(shù)與中歷不合。毗陵唐順之慨然欲創(chuàng)緯法，以會(huì)通中西。卒官不果。述學(xué)乃撰《中經(jīng)》，用中國(guó)之算，測(cè)西域之占，以畢順之之志。古來(lái)無(wú)所謂星道者，述學(xué)推究五緯細(xì)行為《星道五圖》。取歷代史志之議，正其訛舛，刪其繁蕪，補(bǔ)歷代之所未備。自歷以外，圖書，山經(jīng)、水志、算法、兵符、陣法，莫不各有成書，發(fā)前人所未發(fā)。蓋博而能精，上下千余年，唯述學(xué)一人而已。 嘉靖間，趙司馬就訪邊事，述學(xué)

5、曰：“今歲主有邊兵，其應(yīng)在乾、艮，京師可無(wú)虞也。”已如其言?？偠胶趹椪髻?，私述學(xué)于幕中，咨以秘計(jì)，卒成海上之功。武林兵變，述學(xué)諭以國(guó)運(yùn)安平，不可妄動(dòng)，其魁亦信述學(xué)之言多驗(yàn)，謀遂寢。述學(xué)在南北兵間，多所擘畫，其功歸之主者，未嘗引為己有，故人亦莫得而知也。 甲戌，余邂逅述學(xué)諸孫周仲，見(jiàn)其架上堆云淵《神道大編》數(shù)十冊(cè)，其冊(cè)皆方廣二尺余，仲言遺書多所散失，此不能十之一二也。余欲盡抄其所有，會(huì)仲游楚，不果。丙午，見(jiàn)其《歷宗通議》，而后知邢云路《律歷考》所載，皆述學(xué)之說(shuō)，掩之為己有也。余讀嘉靖間諸老先生文集，鮮有及述學(xué)者。唐順之與之同學(xué)，其與人論歷，皆得之述學(xué)，而亦未嘗言其所得之自，豈身任絕學(xué)，不欲使

6、人參之耶？天下承平久矣，士人以科名祿位相高，多不說(shuō)學(xué)，述學(xué)以布衣游公卿間，宜其卜祝戲弄，為所輕也。雖然，學(xué)如述學(xué)，固千年若旦暮，奚藉乎一日之知哉？(選自《黃梨洲文集》，有刪改) 5．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．尤邃于《易》、歷　　　　　　　邃：精通 B．卒官不果 卒：死亡 C．京師可無(wú)虞也 虞：憂患 D．謀遂寢 寢：擱置 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．古代研究歷法的人認(rèn)為郭守敬最有名，但郭守敬的《歷經(jīng)》只講道理不說(shuō)方法，方法傳給歷官，歷官卻不理。 B．西域傳入中原的經(jīng)緯歷與中原歷法不合，周述學(xué)撰寫《中經(jīng)》，用

7、中原的算法觀測(cè)西域占象。 C．周述學(xué)在幫助胡宗憲完成征倭之功等事件中多有謀劃，但他都?xì)w功掌管的人，因此沒(méi)有人知道。 D．周述學(xué)編撰的書籍大多散失，邢云路的《律歷考》就沿用他的觀點(diǎn)，并且標(biāo)明了觀點(diǎn)來(lái)源。 7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)取歷代史志之議，正其訛舛，刪其繁蕪，補(bǔ)歷代之所未備。 譯文：　 (2)雖然，學(xué)如述學(xué)，固千年若旦暮，奚藉乎一日之知哉？ 譯文：　 8．請(qǐng)根據(jù)第二段，概括周述學(xué)“治學(xué)”的特點(diǎn)，不超過(guò)30個(gè)字。(4分) 答：　 三、古詩(shī)詞鑒賞(11分) 閱讀下面這首詞，完成9～10題。 夜行船 歐陽(yáng)修 憶昔西都?xì)g縱。自別后，有誰(shuí)能共。

8、伊川山水洛川花，細(xì)尋思、舊游如夢(mèng)?！　〗袢障喾昵橛?。愁聞唱、畫樓鐘動(dòng)。白發(fā)天涯逢此景，倒金尊、殢[注]誰(shuí)相送。 注　殢(tì)：滯留，沉溺于，此指醉酒。 9．“憶昔西都?xì)g縱。自別后，有誰(shuí)能共”在整首詞中有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 答：　 10．這首詞蘊(yùn)含著豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要概括。(5分) 答：　 四、名句名篇默寫(8分) 11．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。 (1)浩蕩離愁白日斜，。(龔自珍《己亥雜詩(shī)》) (2)，何不改此度？(屈原《離騷》) (3)蓬山此去無(wú)多路，。(李商隱《無(wú)題》) (4)君子博學(xué)而日參省乎己，。(荀子《勸學(xué)》) (5)，老大嫁作商人

9、婦。(白居易《琵琶行》) (6)，則其負(fù)大翼也無(wú)力。(莊子《逍遙游》) (7)君子以文會(huì)友，。(《論語(yǔ)·顏淵》) (8)念橋邊紅藥，？(姜夔《揚(yáng)州慢》) 五、現(xiàn)代文閱讀(一)(15分) 閱讀下面的作品，完成12～14題。 龍?jiān)诹趾? 蔣子龍 ①夏天的大興安嶺，到處是一片燦爛，或金黃，或嫣紅，或姹紫。這里有著中國(guó)最大的原始林區(qū)。我一直向往真正的森林，所以，剛踏上大興安嶺便不管不顧地闖進(jìn)密林深處，想擁抱神秘的原始，盡情吸吮綠色歷史的營(yíng)養(yǎng)。 ②這里有著太多一人摟抱不過(guò)來(lái)的大樹(shù)，它們至少生長(zhǎng)了數(shù)百年，枝干如鐵，直搗青天，或美似華蓋，或威如天神，或形貌猙獰……有些不知在什么年代曾被雷電“

10、咬過(guò)”一口，一道道幾十米長(zhǎng)的焦黑的傷疤，彎彎曲曲、飄飄忽忽，從樹(shù)頂貫穿到樹(shù)根，宛若一條條惡龍纏繞其身，恐怖而又壯觀。 ③難怪鄂倫春族人供奉“雷神”，大凡看見(jiàn)被雷電擊燒的樹(shù)木就遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞開(kāi)，免得自己得病發(fā)燒。像這樣的大樹(shù)，當(dāng)初，被雷電擊燒過(guò)之后，是怎么挺住并活下來(lái)的呢？它們重新活得強(qiáng)壯繁茂，透出一種獷悍的神秘感。 ④在每一個(gè)炭狀的樹(shù)墩或每一排燒焦的樹(shù)樁旁，總有新生的參天大樹(shù)或幼苗，留下了歷代一次次大火的痕跡和火后的重生。原始而又威力無(wú)比的自然之火，仿佛不是為了毀滅，而是為了再生。 ⑤高空為樹(shù)冠所壟斷，遮天蔽日；地面則為雜草、野花和數(shù)不清的灌木所霸占，踩一腳綿軟柔松，如落陷阱。蒿草齊人高，有些結(jié)

11、果的植株匍匐于地，密如絲網(wǎng)，其果實(shí)則形如櫻桃，紅顏白頷，瑩潤(rùn)閃光。杜斯的枝蔓帶刺，橫勾豎掛。杜鵑、花楸等數(shù)不清的小喬小灌，在樹(shù)干之間織成網(wǎng)搭成墻，使人寸步難行。再加上蜘蛛結(jié)網(wǎng)亂上加亂，蚊子、瞎虻趁火打劫，更增加了森林中的神秘氣氛。 ⑥一開(kāi)始，我與同行的人們聲聲相喚，彼此應(yīng)答，唯恐走失。漸漸地，相互看不見(jiàn)影兒，也聽(tīng)不見(jiàn)聲兒了，我頭皮發(fā)緊，恐怖像趕不開(kāi)的蚊子，輪番襲來(lái)。我感到自己是這樣疲乏、弱小，這樣愚昧、膽怯，我恨不得變成一棵樹(shù)、一根草甚至一種小昆蟲(chóng)……在森林里，它們都比我具有更大的自由和強(qiáng)勁的生存能力。顯然，一個(gè)現(xiàn)代人落進(jìn)了原始的“迷魂陣”。 ⑦森林連接著遠(yuǎn)古和今天，令人感受到了世紀(jì)的更新

12、、大地的變遷，歷史的內(nèi)涵無(wú)限地重復(fù)以及人類的花樣翻新的局限。我似乎懂得了，什么是充實(shí)與貧乏，什么是神奇與渺小，什么是博大與簡(jiǎn)單，什么是終古長(zhǎng)新與曇花一現(xiàn)…… ⑧忽然，我聽(tīng)到幾聲槍響，那是向?qū)г谡賳?，微弱得像文明社?huì)的呻吟。在這個(gè)沒(méi)有污染的天地里，我不適應(yīng)，甚至感到恐懼，感到自己的淺薄與渺小。生死只是一瞬間的事情，現(xiàn)代懼怕原始，人類懼怕自然，無(wú)神論者遇到了神，恐怕歷史也會(huì)“鬼打墻”吧。 ⑨我常自以為熱愛(ài)森林，卻不過(guò)是“葉公好龍”。 ⑩頭上身上掛著蜘蛛網(wǎng)和草屑，臉和手臂被劃破了幾道口子，在向?qū)Ъ鼻械暮艉昂驼賳局?，我終于逃出了大森林。以向?qū)У墓烙?jì)，我頂多走進(jìn)去二三里地，卻像迷失了很長(zhǎng)一陣子。

13、 ?盡管剛剛從現(xiàn)代文明踏入原始，卻足以領(lǐng)略原始無(wú)與倫比的強(qiáng)大魅力；壯闊而單純、粗暴而溫柔、深沉而急躁，平靜中藏著殺機(jī)、騷動(dòng)中變化莫測(cè)。一旦返回現(xiàn)代文明社會(huì)，頓覺(jué)清風(fēng)是涼爽的，空氣是清香的，溪水清澈見(jiàn)底，喝一口清冽甘美，洗一把臉，頭腦立刻清醒，姑且讓原始的塵垢、蚊蟲(chóng)叮咬的紅腫，盡付水流吧。唯有在林中的諸般感受沉淀下來(lái)，才能充實(shí)我們蓬勃的靈魂，豐富我們淺顯的生命。 ?向?qū)榱俗屓藗冋嬲惺苓@片森林，仔細(xì)地講解了它無(wú)可估量的生態(tài)效益：保持水土、保護(hù)生物、屏障東北、供氧凈化與調(diào)節(jié)氣候等。像大興安嶺這樣的林海，每天至少可以吸收二氧化碳600萬(wàn)噸，吐出新鮮氧氣400萬(wàn)噸，堪稱一座規(guī)模宏大的“制氧工廠”。

14、 ?這并不是最主要的，大林莽最重要的生態(tài)功能是涵養(yǎng)水源。大興安嶺有大溪小河1860多條，有山必有溝，有溝就有水，水源總量為433億立方米。每年夏天，自林海蒸騰水分50億噸。常看天氣預(yù)報(bào)的人會(huì)有感覺(jué)，東北這方水土，總是夏天雨多，冬天雪大。 ?森林堪稱看不見(jiàn)的、龐大的地下水庫(kù)。雨大，它能吞；無(wú)雨，它能吐。若問(wèn)現(xiàn)在的龍王安在，大概最奇妙的回答是：龍?jiān)诹趾！?有刪改) 12．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第②至⑤段緊承第①段，寫作者進(jìn)入森林探尋神秘的原始，盡情吸吮綠色歷史的營(yíng)養(yǎng)，為下文寫自己的感受和反思做了鋪墊。 B．與作者以前對(duì)森林的想象完全不

15、同，原始森林壯闊而單純、粗暴而溫柔、深沉而急躁，平靜中藏著殺機(jī)、騷動(dòng)中變化莫測(cè)，讓人心存敬畏。 C．文章通過(guò)記敘“我”進(jìn)入森林的所見(jiàn)所思，表現(xiàn)了人類、現(xiàn)代文明在以森林為代表的自然、原始面前的淺薄和渺小。 D．文章最后通過(guò)向?qū)Ы榻B森林的生態(tài)功能，再一次贊頌了自然的偉大，與前面對(duì)自然的描寫相得益彰，同時(shí)也起到扣題的作用。 13．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析第⑤段景物描寫的手法。(6分) 答：　 14．如何理解“我常自以為熱愛(ài)森林，卻不過(guò)是‘葉公好龍’”？(6分) 答：　 六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分) 閱讀下面的作品，完成15～17題。 思想史常常不愿意敘述思想仿佛停滯或顯得平庸的時(shí)代。從思想史的

16、敘述形式上說(shuō)，也許是因?yàn)樘觳潘枷氲娜毕?，使?xí)慣于過(guò)去按照思想家來(lái)分配章節(jié)的撰述者覺(jué)得無(wú)從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”；從思想史的敘述觀念上說(shuō)，也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂(lè)觀主義使思想史家相信，這只不過(guò)是可以省略的時(shí)段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個(gè)不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫作心情上說(shuō)，也許是這個(gè)時(shí)代的平庸難以激動(dòng)歷史學(xué)家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望?？墒?，這一方面是由于“由今溯古”的思路，令人預(yù)設(shè)它是“空白”，往往是因?yàn)橄纫言谛闹蓄A(yù)存了一個(gè)對(duì)思想歷史的價(jià)值判斷尺度，另一方面是“因人設(shè)崗”的寫法，撰寫者斷定沒(méi)有足夠設(shè)置到章節(jié)的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計(jì)，于是

17、，思想史仿佛有了斷裂，有了空白。 可是，如果換一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。在中國(guó)書論畫論中有一種據(jù)說(shuō)是最中國(guó)化的理論，就是畫的空白處也是畫，字的筆斷處即見(jiàn)精神，紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗(yàn)補(bǔ)充與想象的地方，蘊(yùn)涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白處恰恰特見(jiàn)意趣，筆筆豐潤(rùn)飽滿，可能就有夯實(shí)之嫌。問(wèn)題是，思想史并不是藝術(shù)性的書畫，它不能總是一筆帶過(guò)，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說(shuō)，思想史不僅要寫那些充滿“變異”的時(shí)代，而且要寫那些平緩地“綿延”的時(shí)代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空白

18、處的歷史。 可是，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時(shí)段，于是思想史也留下了一些空白，然而這些空白并沒(méi)有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能并不是一種正常的現(xiàn)象，因?yàn)?，思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來(lái)回?fù)u擺，表面上看來(lái)有起有伏有張有弛，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會(huì)架構(gòu)之間的緊張，每一個(gè)思想時(shí)代都為這兩種傾向所籠罩，時(shí)而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時(shí)而努力尋求創(chuàng)造新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”、“凸顯”與“蟄伏”之間，思想始終書寫著自己的歷

19、史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”的背后，其實(shí)寫滿了未發(fā)表的文字。(選自葛兆光《中國(guó)思想史》第二卷，有刪改) 15．下列對(duì)文中“思想史上的‘空白’”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．思想史上的“空白”的產(chǎn)生與撰寫者“由今溯古”的思路和“因人設(shè)崗”的寫法有關(guān)。 B．思想史上的“空白”不能隨意由歷史閱讀者去想象，而需要以體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充與夯實(shí)。 C．思想史上的“空白”源于撰寫者的價(jià)值判斷，認(rèn)為那是缺少意味的可以省略的時(shí)段。 D．思想史上的“空白”往往見(jiàn)于秩序穩(wěn)定、生活方式傳統(tǒng)、文化秩序保守的歷史時(shí)段。 16．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　

20、) A．思想史家相信進(jìn)化論的樂(lè)觀主義，他們認(rèn)為平庸的時(shí)代是可以省略的，思想史應(yīng)是不斷推陳出新的大鏈條。 B．思想史上的“斷裂”是一種有意義的連續(xù)，思想史上的“空白”是一種有意思的內(nèi)容，這是最中國(guó)化的理論。 C．思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來(lái)回?fù)u擺，表面上看來(lái)有起有伏有張有弛，實(shí)際上并不正常。 D．在思想時(shí)代“變異與綿延”“凸顯與蟄伏”“跳蕩與穩(wěn)定”的緊張之間，思想始終書寫著自己的歷史。 17．思想史上的空白與書畫論中的空白有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分) 答：　 七、現(xiàn)代文閱讀(三)(12分) 閱讀下面的作品，完成18～20題。 材料一： 凡是使用機(jī)器代替人類實(shí)現(xiàn)認(rèn)

21、知、識(shí)別、分析、決策等功能，均可認(rèn)為屬于人工智能范疇。人工智能作為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力，將創(chuàng)造新的強(qiáng)大引擎，深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)生活，改變世界。作為引領(lǐng)未來(lái)的戰(zhàn)略性技術(shù)，人工智能已上升至國(guó)家戰(zhàn)略。2017年7月8日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，明確了我國(guó)新一代人工智能發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)：到2020年達(dá)到世界先進(jìn)水平，成為重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；到2025年實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)理論的重大突破，成為我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要?jiǎng)恿Γ坏?030年，人工智能理論、技術(shù)與應(yīng)用總體達(dá)到世界領(lǐng)先水平，成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心。 (摘編自《2017年中國(guó)人工智能行業(yè)概況及產(chǎn)業(yè)規(guī)模分析》) 材料二： 2018

22、年，人工智能必定會(huì)走向?qū)嶋H的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用。比如視頻理解和編輯技術(shù)的進(jìn)一步成熟將推動(dòng)整個(gè)視頻產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，包括精準(zhǔn)和個(gè)性化的搜索推薦，以及視頻生成和交易的正規(guī)化和品質(zhì)化；“刷臉”技術(shù)將在2018年成為常態(tài)，在眾多場(chǎng)景中落地，真正走進(jìn)生活的方方面面；新零售的各個(gè)場(chǎng)景中，以視覺(jué)為核心的智能技術(shù)將得到廣泛應(yīng)用，帶來(lái)購(gòu)物體驗(yàn)的質(zhì)的變化；智能機(jī)器人，在多年研發(fā)和軟硬件準(zhǔn)備后，將會(huì)有多種形態(tài)多種功能的機(jī)器人走入家庭，改變?nèi)藗兊纳罘绞健?摘編自《2018：中國(guó)人工智能會(huì)有哪些新趨勢(shì)》) 材料三： 截至2017年6月，全球人工智能企業(yè)總數(shù)達(dá)到2542家。其中美國(guó)擁有1078家，占42.4%；中國(guó)其次，擁有5

23、92家，占23.3%。其余的872家企業(yè)，則分布在瑞典、新加坡等國(guó)。中國(guó)人工智能相關(guān)專利申請(qǐng)數(shù)也在近20年內(nèi)持續(xù)增長(zhǎng)，2016年中國(guó)人工智能相關(guān)專利申請(qǐng)數(shù)為30115項(xiàng)。 專家和業(yè)內(nèi)人士指出，2018年，中國(guó)人工智能產(chǎn)業(yè)或?qū)⒂瓉?lái)調(diào)整洗牌期，以此實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展。機(jī)器人技術(shù)與系統(tǒng)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任孫立寧認(rèn)為，人工智能的發(fā)展需要時(shí)間與過(guò)程，目前整個(gè)行業(yè)有些過(guò)熱和盲目，出現(xiàn)泡沫和倒閉很正常，符合科技產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)律。市場(chǎng)本身存在優(yōu)勝劣汰、大浪淘沙的過(guò)程，這也從側(cè)面推動(dòng)著人工智能產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展。(摘編自《2018年中國(guó)人工智能產(chǎn)業(yè)或迎調(diào)整洗牌期》) 材料四： 重點(diǎn)研發(fā)自然語(yǔ)音語(yǔ)義識(shí)別、機(jī)

24、器學(xué)習(xí)、智能搜索等關(guān)鍵技術(shù)，完善核心芯片、顯示器件、智能傳感器、開(kāi)發(fā)工具與集成環(huán)境等產(chǎn)業(yè)鏈配套。有序推進(jìn)類人腦計(jì)算機(jī)、深度學(xué)習(xí)前沿理論研究和技術(shù)創(chuàng)新，扭轉(zhuǎn)技術(shù)路徑跟隨以及產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)鍵環(huán)節(jié)受制于人的被動(dòng)局面，形成自主可控的產(chǎn)業(yè)體系。在未來(lái)3到5年內(nèi)，逐步推廣人工智能應(yīng)用領(lǐng)域，進(jìn)一步推動(dòng)人工智能在生活、公共安全、工業(yè)設(shè)計(jì)、醫(yī)學(xué)、規(guī)劃、交通和文化教育行業(yè)等領(lǐng)域中的規(guī)模化應(yīng)用。加強(qiáng)智能家居、智能汽車、智能機(jī)器人、智能可穿戴設(shè)備等熱點(diǎn)細(xì)分領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)、軟硬件、數(shù)據(jù)、系統(tǒng)等標(biāo)準(zhǔn)化工作，鼓勵(lì)人工智能領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化組織、行業(yè)組織、企業(yè)參與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化工作，推進(jìn)自主人工智能相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)國(guó)際化。 (摘編自溫曉君《中國(guó)發(fā)

25、展人工智能產(chǎn)業(yè)的建議》) 18．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．人工智能，泛指使用機(jī)器代替人類實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、識(shí)別、分析、決策等方面的功能，是引領(lǐng)未來(lái)的戰(zhàn)略性技術(shù)。 B．新一輪產(chǎn)業(yè)變革以人工智能為核心驅(qū)動(dòng)力，在人工智能創(chuàng)新成果的推動(dòng)下，人類社會(huì)生活將會(huì)發(fā)生深刻改變。 C．2017年7月8日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，這標(biāo)志著人工智能已上升為中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略。 D．中國(guó)人工智能未來(lái)將走向?qū)嶋H應(yīng)用，產(chǎn)業(yè)規(guī)模會(huì)不斷壯大，每年的產(chǎn)值和增長(zhǎng)率也會(huì)呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)。 19．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．我國(guó)希望在不遠(yuǎn)的

26、將來(lái)，成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心，人工智能理論、技術(shù)與應(yīng)用總體能夠達(dá)到世界領(lǐng)先水平。 B．人工智能的產(chǎn)業(yè)化，將改變零售場(chǎng)景的現(xiàn)狀，以視覺(jué)為核心的智能技術(shù)將得到廣泛應(yīng)用，帶來(lái)購(gòu)物體驗(yàn)的質(zhì)的變化。 C．截至2017年6月，中國(guó)的人工智能企業(yè)比美國(guó)的少了近一半，但中國(guó)在人工智能方面的專利申請(qǐng)量增速驚人，甚至超過(guò)了美國(guó)。 D．中國(guó)人工智能發(fā)展過(guò)程中，也存在過(guò)熱和盲目現(xiàn)象，人工智能產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展應(yīng)該是未來(lái)追求的方向。 20．根據(jù)材料四，簡(jiǎn)要概括怎樣促進(jìn)人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(6分) 答：　 八、作文(70分) 21．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體

27、不限，詩(shī)歌除外。 生活不是完美的，無(wú)論有形的事物，還是無(wú)形的情感，都會(huì)或多或少留下一些裂痕。有的人在裂痕中看到了希望，找到了奮斗的方向；有的人在裂痕中看到了被扭曲的形象，對(duì)生活產(chǎn)生了消極的情緒。裂痕，因心境不同而不同。 語(yǔ)文Ⅱ(附加題) 本部分共40分，考試時(shí)間為30分鐘。 一、閱讀材料，完成22～24題。(10分) 故二帝三王之際，及其中間嘗更衰亂，而余澤未熄之時(shí)，百家眾說(shuō)未有能出于其間者也。及周之末世，先王之教化法度既廢，余澤既熄，世之治方術(shù)者各得其一偏。故人奮其私智家尚其私學(xué)者蜂起于中國(guó)皆明其所長(zhǎng)而昧其短矜其所得而諱其失，天下之士各自為方而不能相通，世之人不復(fù)知夫?qū)W之有統(tǒng)，道之

28、有歸也。先王之遺文雖在，皆絀而不講，況至于秦為世之所大禁哉！(節(jié)選自《曾子固新序目錄序》，有刪改) 22．用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分) 23．文中“三王”分別指、、。(3分) 24．請(qǐng)結(jié)合材料，概括當(dāng)時(shí)“士”的特點(diǎn)。(3分) 答：　 二、名著閱讀題(15分) 25．下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是(5分)(選擇兩項(xiàng)且全答對(duì)得5分，選擇兩項(xiàng)只答對(duì)一項(xiàng)得2分，其余情況得0分)(　　) A．《三國(guó)演義》故事起始階段，劉備、關(guān)羽、張飛雖有英雄氣度，能轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，但由于缺少具有宏觀戰(zhàn)略眼光的智謀之士，未能成就大業(yè)。 B．壓在覺(jué)新身上的是源于長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的所謂

29、“責(zé)任”，處在那樣一個(gè)時(shí)代里，“責(zé)任”往往是封建制度的一種無(wú)形的工具，其不合理的部分讓覺(jué)新備嘗心酸。 C．《邊城》中，爺爺和翠翠愿守清貧，樂(lè)于助人。第八章中，團(tuán)總妻女過(guò)渡時(shí)，翠翠見(jiàn)到小女孩手上戴的銀手鐲，毫無(wú)歆羨之意。 D．《茶館》中，黃胖子與二德子等人在茶館后院調(diào)停鴿子之爭(zhēng)，賣東西的老人一句“這年月呀，人還不如一只鴿子呢！”表達(dá)了對(duì)清朝末年民不聊生的憤慨。 E．《哈姆萊特》中，奧菲利婭發(fā)瘋后，手握花草與眾人告別。其中，她送給王后的迷迭香象征阿諛，三色堇則象征善變，以此暗諷王后的匆匆再嫁。 26．簡(jiǎn)答題(10分) (1)《紅樓夢(mèng)》第五十六回的回名是“敏探春興利除宿弊，賢寶釵小惠全大體

30、”。請(qǐng)簡(jiǎn)要寫出寶釵“小惠全大體”的內(nèi)容。(5分) 答：　 (2)《阿Q正傳》第九章題為“大團(tuán)圓”，有人認(rèn)為作者使用了“題喜文悲”的反諷技巧，反思了國(guó)民性的弱點(diǎn)。請(qǐng)列舉本章中體現(xiàn)這種反諷技巧的相關(guān)情節(jié)。(5分) 答：　 三、材料概括分析題(15分) 閱讀材料，完成27～29題。 中國(guó)的孝文化是世界上獨(dú)一無(wú)二的，要理解和研究中國(guó)文化，就必須認(rèn)識(shí)中國(guó)的孝道?！靶ⅰ本褪切㈨?，善事父母，要對(duì)父母盡孝心，而且絕對(duì)服從。儒家所倡導(dǎo)的尊親、養(yǎng)親就是這個(gè)意思；而墨家則將“孝”建立在“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“孝”是有利于贍養(yǎng)父母的行為；道家的老子則主張“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”；法家的韓非子認(rèn)為“孝”即“家

31、貧則富之，父苦則樂(lè)之”。雖然各家主張不一樣，但有共同的傾向?？鬃拥摹靶ⅰ本褪切?、悌、忠、信，弄清楚了此四字，對(duì)孔子的孝道觀就不難理解了。“孝”和“悌”可以放在一起理解，因?yàn)榕c血緣關(guān)系緊密?！靶本褪且?guī)范父子、兄弟之間的關(guān)系，也就是家庭倫理道德之間的關(guān)系?？鬃铀J(rèn)為的孝，其范圍是很廣的，比起后來(lái)所說(shuō)的孝的概念要廣得多，并且與宗法等級(jí)的政治和社會(huì)制度聯(lián)系密切，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這是有著不可否認(rèn)的積極意義的?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子所認(rèn)為的“本”就是“孝悌”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，孔子的看法是十分符合邏輯、令人信服的推

32、論：如果是一位在家里充滿愛(ài)心，又盡孝悌的人，那么他對(duì)國(guó)家是不可能犯上作亂的，他對(duì)社會(huì)也不可能造成危害?？磥?lái)，孔子的主張，在我們提倡和諧社會(huì)的今天，仍然有非常積極的意義。(有刪改) 27．請(qǐng)用自己的話概括儒家、墨家、道家和法家對(duì)于“孝”的主張的側(cè)重點(diǎn)。(6分) 答：　 28．作者為什么說(shuō)孔子所認(rèn)為的孝“比起后來(lái)所說(shuō)的孝的概念要廣得多”？(3分) 答：　 29．根據(jù)材料，你認(rèn)為應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待孔子的“孝”？(6分) 答：　 答案精析 1．C　[奔走呼號(hào)：一邊奔跑，一邊喊叫，形容為辦成某事而到處宣傳，以爭(zhēng)取同情和支持。奔走相告：形容人們聽(tīng)到或看到特別使人振奮或擔(dān)心的事，迅速地互相

33、轉(zhuǎn)告。哀憐：對(duì)別人的不幸遭遇表示同情。哀悼：悲痛地悼念(死者)。似曾相識(shí)：好像曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一樣。素不相識(shí)：向來(lái)不認(rèn)識(shí)。] 2．C　[A項(xiàng)耒耜為先秦時(shí)期的主要農(nóng)耕工具，徐光啟《農(nóng)政全書》上記載“神農(nóng)氏曰炎帝，以火名官。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬(wàn)人。始教耕，故號(hào)神農(nóng)氏”。B項(xiàng)傳說(shuō)炎帝最小的女兒在東海淹死后化作精衛(wèi)，常常用嘴銜著西山的木石，去填東海。C項(xiàng)“穿針乞巧”是七夕節(jié)的習(xí)俗，與牛郎織女的傳說(shuō)有關(guān)。詩(shī)句與“嫦娥”無(wú)關(guān)。D項(xiàng)《周易》說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@個(gè)圣人就是人類文化始祖伏羲。傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”

34、“書”畫成八卦。] 3．A　[④⑥都是對(duì)詩(shī)的悲觀論斷，語(yǔ)意上⑥比④深，②在④⑥的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，按照語(yǔ)意的由淺入深，正確的排序應(yīng)是④⑥②。從意思上看，這三句是某些人的觀點(diǎn)，與橫線前的語(yǔ)句聯(lián)系緊密，應(yīng)放在前三空。⑤中的“不但”和①中的“也”構(gòu)成表遞進(jìn)的復(fù)句，是對(duì)前面一些人錯(cuò)誤言論的批駁。③是作者提出的見(jiàn)解，和橫線后的語(yǔ)句聯(lián)系緊密。故正確的排序應(yīng)是⑤①③。選A。] 4．D　[“同時(shí)傳達(dá)了讀書可以使人少走彎路的理念”屬于過(guò)度延伸，從圖中看不出來(lái)。] 5．B　[卒：盡，終。] 6．D　[“并且標(biāo)明了觀點(diǎn)來(lái)源”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“掩之為己有也”，可知邢云路并沒(méi)有標(biāo)明觀點(diǎn)來(lái)源。] 7．(1)摘取

35、歷代歷史著作中的觀點(diǎn)，修正其中的錯(cuò)誤，刪除其中繁多蕪雜的內(nèi)容，補(bǔ)充歷代所不具備的內(nèi)容。 (2)雖然如此，學(xué)習(xí)就要像周述學(xué)那樣，本來(lái)就應(yīng)該把千年當(dāng)作旦暮一樣(堅(jiān)持)，怎么能憑借一天所獲得的知識(shí)(滿足)呢？ 8．富有創(chuàng)見(jiàn)；廣博精深。 解析　題干已經(jīng)明確指出答題區(qū)間，考生要抓住原文第二段中的關(guān)鍵信息來(lái)概括，“莫不各有成書，發(fā)前人所未發(fā)”體現(xiàn)他富有創(chuàng)見(jiàn)；“蓋博而能精，上下千余年，唯述學(xué)一人而已”體現(xiàn)其學(xué)問(wèn)廣博精深。 參考譯文 周述學(xué)字繼志，別號(hào)云淵，越州山陰人。他喜歡深入精細(xì)地思考，只要是經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問(wèn)，一定要探究其中原委，尤其精通《周易》、歷法。古代那些談?wù)摎v法的人認(rèn)為郭守敬最有名。但郭守

36、敬所寫的被記載在《元史》中的《歷經(jīng)》，只說(shuō)道理不傳授方法。他的推斷方法傳給歷官，歷官棄之不理，也沒(méi)有傳給外人。 自從西域的經(jīng)緯歷傳入中原，才聽(tīng)說(shuō)有經(jīng)緯侵犯的說(shuō)法。但西域經(jīng)緯歷的立法規(guī)則與中原歷法不合。毗陵人唐順之對(duì)此十分感慨，就想要?jiǎng)?chuàng)立緯法，來(lái)使中西之法融會(huì)貫通。但他到做官任期結(jié)束都沒(méi)有成功。周述學(xué)于是撰寫《中經(jīng)》，采用中原的計(jì)算方法，觀測(cè)西域的占象，來(lái)完成唐順之的心愿。古代沒(méi)有所謂星道，周述學(xué)推究五緯細(xì)行作《星道五圖》。摘取歷代歷史著作中的觀點(diǎn)，修正其中的錯(cuò)誤，刪除其中繁多蕪雜的內(nèi)容，補(bǔ)充歷代所不具備的內(nèi)容。除歷法之外，圖書、山經(jīng)、水志、算法、兵符、陣法，沒(méi)有不各自成書，闡發(fā)前人所未闡發(fā)的

37、。涉獵廣博精深，上下千余年，只有周述學(xué)一人罷了。 嘉靖年間，趙司馬前去向周述學(xué)咨詢一些邊防事務(wù)，周述學(xué)說(shuō)：“今年主要部署邊防軍隊(duì)，他們應(yīng)該在乾、艮，京師可以沒(méi)有憂患了?！辈痪霉蝗缢浴？偠胶趹椪饔戀量埽较吕锱c周述學(xué)在自己的營(yíng)帳中商議，向他咨詢一些秘密的計(jì)謀，最終成就在海上戰(zhàn)勝倭寇的大功。杭州發(fā)生兵變，周述學(xué)認(rèn)為應(yīng)該確保國(guó)運(yùn)安定和平，不可輕舉妄動(dòng)，兵變的首領(lǐng)也相信周述學(xué)的話大多會(huì)應(yīng)驗(yàn)，因此謀反的計(jì)劃就擱置了。周述學(xué)在南北的軍隊(duì)中，多有所謀劃，他把功勞都?xì)w結(jié)到掌管的人身上，從未說(shuō)成是自己所有，因此人們也不能夠知道。 甲戌年間，我偶然遇到周述學(xué)的孫子周仲，見(jiàn)他的書架上堆有周述學(xué)編撰的《神

38、道大編》幾十冊(cè)，每?jī)?cè)都長(zhǎng)寬二尺多，周仲說(shuō)遺留下來(lái)的書籍大多散失了，這里的還不到周述學(xué)所編寫書籍的十分之一二。我想完全抄下來(lái)，適逢周仲遠(yuǎn)游楚地，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。丙午年間，我看到周述學(xué)的《歷宗通議》，而后知道邢云路的《律歷考》所記載的，都是周述學(xué)的學(xué)說(shuō)，掩飾后據(jù)為己有。我讀嘉靖年間眾多老先生的文集，很少有涉及周述學(xué)的。唐順之與周述學(xué)是同學(xué)，他和別人談到歷法，他的觀點(diǎn)都是從周述學(xué)那里得到的，但他也從未說(shuō)過(guò)自己的觀點(diǎn)是來(lái)自周述學(xué)，莫非是他想獨(dú)占絕學(xué)，不愿意讓別人參與其中嗎？天下持續(xù)太平已經(jīng)很久了，讀書人用科舉名利相互攀比，大多不談?wù)搶W(xué)問(wèn)，周述學(xué)憑借一介布衣的身份交游于公卿之間，大概他被專管占卜祭祀之徒戲弄，

39、被別人輕視了。雖然如此，學(xué)習(xí)就要像周述學(xué)那樣，本來(lái)就應(yīng)該把千年當(dāng)作旦暮一樣(堅(jiān)持)，怎么能憑借一天所獲得的知識(shí)(滿足)呢？ 9．追憶往昔，為下文描寫當(dāng)年與友人舊游的情形做鋪墊。為整首詞奠定了悲傷的情感基調(diào)，飽含著詞人對(duì)洛中故友的深切緬懷，與下片同友人久別重逢的無(wú)限感傷相呼應(yīng)。 10．①人世滄桑的感慨；②緬懷故友的惆悵；③久別重逢的感動(dòng)；④離別在即的悲愁。 11．(1)吟鞭東指即天涯　(2)不撫壯而棄穢兮　(3)青鳥(niǎo)殷勤為探看　(4)則知明而行無(wú)過(guò)矣　 (5)門前冷落鞍馬稀　(6)風(fēng)之積也不厚　(7)以友輔仁　(8)年年知為誰(shuí)生 12．B　[“與作者以前對(duì)森林的想象完全不同”在文中找不

40、到判斷依據(jù)，文中并未提及作者以前對(duì)森林的想象。] 13．(1)運(yùn)用擬人、比喻的修辭手法，描繪了森林的幽深、復(fù)雜、神秘，生動(dòng)形象；(2)從觸覺(jué)、視覺(jué)的角度描寫景物，使人身臨其境；(3)從高到低描寫景物，變換視線，層次清晰。 14．原來(lái)“我”一直向往真正的森林，渴望擁抱神秘的原始，盡情吸吮綠色歷史的營(yíng)養(yǎng)；但真正進(jìn)入大興安嶺森林后，一方面感受到原始森林的充實(shí)、神奇、博大、終古長(zhǎng)新，另一方面也感受到自己的不適應(yīng)，淺薄渺小，甚至恐懼。因此作者反思自己以前對(duì)森林的向往只是在對(duì)森林不太了解的情況下的個(gè)人想象。 15．B　[“需要以體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充與夯實(shí)”理解有誤，原文沒(méi)有指明怎么解決這一問(wèn)題。] 16．

41、D　[A項(xiàng)根據(jù)對(duì)原文“也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂(lè)觀主義使思想史家相信，這只不過(guò)是可以省略的時(shí)段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個(gè)不斷推陳出新的大鏈條”的理解，選項(xiàng)中的說(shuō)法變未然為已然，過(guò)于絕對(duì)。B項(xiàng)張冠李戴，選項(xiàng)中說(shuō)思想史是最中國(guó)化的理論，原文說(shuō)的是中國(guó)的書畫。C項(xiàng)根據(jù)對(duì)原文最后一段的理解，“實(shí)際上并不正?！钡恼f(shuō)法屬于無(wú)中生有。] 17．緣起不同：前者源于敘述者的判斷失誤，覺(jué)得寫作無(wú)從著手，不得不出現(xiàn)空白；后者源于藝術(shù)家自覺(jué)的藝術(shù)追求。結(jié)果不同：前者沒(méi)有反映思想史的真實(shí)，使得敘述不連貫，也不能給人以深刻的意味；后者蘊(yùn)涵了豐富的內(nèi)容，給讀者留下了體驗(yàn)和想象的空間，凸顯了意趣。 18．D　[“每年的產(chǎn)值

42、和增長(zhǎng)率也會(huì)呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)”錯(cuò)，從材料一中的圖表來(lái)看，現(xiàn)在的預(yù)測(cè)是，到2019年，產(chǎn)業(yè)規(guī)模會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，但增長(zhǎng)率會(huì)有所下降。] 19．C　[“甚至超過(guò)了美國(guó)”于文無(wú)據(jù)，原文并沒(méi)有對(duì)中美人工智能專利申請(qǐng)數(shù)量進(jìn)行比較。] 20．①重點(diǎn)研發(fā)關(guān)鍵技術(shù)，完善配套產(chǎn)業(yè)鏈；②注重前沿理論學(xué)習(xí)和技術(shù)創(chuàng)新，形成自主可控的產(chǎn)業(yè)體系；③推動(dòng)人工智能在各領(lǐng)域中的規(guī)?；瘧?yīng)用；④加強(qiáng)人工智能產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化工作，推進(jìn)人工智能相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化。 21.寫作提示　這是一道反映生活哲理的作文題目?！傲押邸笔遣牧系膶懽髦行?，不同的人對(duì)裂痕的認(rèn)識(shí)不同，表現(xiàn)出深刻的人生哲理。多元化的時(shí)代，需要多維度的思考，面對(duì)裂痕，不同心境下的

43、不同人會(huì)看到不同的人生。抓住裂痕的象征意蘊(yùn)，把它具化成生活中的困難、遺憾、缺陷等進(jìn)行深刻思考，挖掘生活哲理，便可以讓作文展示出濃厚的生活與哲理氣息。 22．故人奮其私智/家尚其私學(xué)者/蜂起于中國(guó)/皆明其所長(zhǎng)而昧其短/矜其所得而諱其失 23．夏禹　商湯　周文王 24．崇尚個(gè)人學(xué)說(shuō)；夸大自己的長(zhǎng)處，掩藏自己的短處；各自為陣，不相互交流；不宣揚(yáng)先王之道。 25．CE　[C項(xiàng)“毫無(wú)歆羨之意”錯(cuò)，翠翠見(jiàn)到小女孩手上的手鐲，有些歆羨，唱起歌謠“只有我三妹沒(méi)得什么戴，耳朵上長(zhǎng)年戴條豆芽菜”。E項(xiàng)“她送給王后的迷迭香象征阿諛，三色堇則象征善變”錯(cuò)，奧菲利婭送給雷歐提斯的迷迭香表示記憶，三色堇表示相思。

44、] 26．(1)提出承包的婆子可不向賬房交賬，但也要承擔(dān)相應(yīng)的開(kāi)支，使得賬房不會(huì)反對(duì)；要求承包的婆子每年拿出若干錢，給園中其他照看當(dāng)差之人，讓不承包的婆子也得到實(shí)惠。 (2)阿Q被誣告為強(qiáng)盜同伙而被槍斃；白舉人因損失錢財(cái)而無(wú)法追贓，對(duì)把總生怨；趙家因?yàn)樾悴胚M(jìn)城報(bào)官被剪了辮子又出了賞錢，全家大哭；看客們認(rèn)為槍斃沒(méi)有殺頭好看而倍感遺憾。 27．儒家：“孝”是對(duì)父母盡心奉養(yǎng)，絕對(duì)服從。墨家：“孝”是“兼愛(ài)”的表現(xiàn)，是有利于贍養(yǎng)父母的行為。道家：“孝”是放棄世俗倡導(dǎo)的仁義，回復(fù)到孝敬和善的本原。法家：“孝”是讓家庭富足，父母快樂(lè)。 28．孔子所認(rèn)為的“孝”的內(nèi)涵包括孝順父母，友愛(ài)兄弟，盡忠國(guó)家，信任朋友，還與宗法等級(jí)的政治和社會(huì)制度聯(lián)系密切。 29．①孔子的“孝”范圍廣，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，孔子的看法符合邏輯，令人信服。②孔子的“孝”在我們提倡和諧社會(huì)的今天依然有積極意義。③我們不能全盤照搬，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的角度，吸納孔子的“孝”中的精華，為構(gòu)建和諧社會(huì)所用。 14