《（新課標）2021版高考語文一輪總復習 考點集訓（二十五） 第5單元 論述類文本閱讀 第二節(jié) 分析論證 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（新課標）2021版高考語文一輪總復習 考點集訓（二十五） 第5單元 論述類文本閱讀 第二節(jié) 分析論證 新人教版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點集訓(二十五) 第二節(jié)　分析論證 對應學生用書p469　　一、閱讀下面的文字，完成題目。 《周易》傳說為周文王所作，它被國人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時代。這個時代的古典主義原則大致可以概括為三點：簡約、對稱、節(jié)制。在這些美學原則的背后，隱含著古希臘人對完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。 《周易》的簡約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來看，《周易》卦爻辭簡約的特點更是制造出語言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿，意蘊深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅冰至

2、”，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫，認為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見，《周易》卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊，其用詞簡約制造出語言十足的張力美。 在有關古典主義美學原則的論述中，“對稱”這個概念往往與其他概念緊密相連，如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強調(diào)作品各部分之間的有機協(xié)調(diào)，從而構成首尾貫通的和諧整體。對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構成全陽爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應，形成相輔相成或相反相成的對稱關系。再次，每兩爻一組，象喻天

3、、地、人的聯(lián)系與互動，究其終是看人在天地構成的時空維度中如何做到靜則專、動則直，以悠游于天地間，達到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?，乾卦結(jié)構上的對稱呼應著意義上的和諧。 此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對適度與節(jié)制的推崇。他認為“過”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時間，用合適的方法，以合適的度，對合適的人，做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好，體現(xiàn)出適時、適度，應時而變的重要，對中正柔和的欣賞，以及對過剛過亢的警惕。 由此可見，西方古典主義的美學原則適用于《周易》的美學解讀。我們不妨做進一步的推求：在古希臘文明中，對“正義”一詞推崇備至。追溯至《荷

4、馬史詩》，“正義”意味著天生萬物，每一物都有自己應處的位置、應得的利益，每個人都應得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對天地間萬物和諧相處的追求，這與《周易》中有關天地人的思想相同。另外，中西兩種古代文明中都有對“終極”的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對“道”的追求源于對“器”的有限性的充分認識，希望通過對超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性，這引導著他們在現(xiàn)實生活的基礎之上求知求真。而在我們中國，對“道”的認識和追求，用來斷吉兇、知進退，非常務實。 (選自安寧《〈周易〉的古典美》，有刪改) 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析

5、，正確的一項是(　　) A．西方傳統(tǒng)的古典主義美學原則，體現(xiàn)了古希臘人對完美以及理想形式的追求。 B．《周易》的簡約之美，說明古希臘時代的古典主義美學原則與東方文明的一致性。 C．《周易》坤卦中初爻辭具有古典美，它取象以盡意，意蘊豐富，使語言張力十足。 D．《周易》中天地人的思想與古希臘文明的“正義”，都追求天地間萬物的和諧相處。 [解析]A項，擴大范圍，“西方古典傳統(tǒng)”不準確，原文說“這個時代的古典主義”，就是指古希臘時代的古典主義。B項，不合邏輯，原文“用古希臘的古典主義美學原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同”。C項，曲解文意，語言的張

6、力與大的方面“取象以盡意”無關。 [答案]D 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．文章首段提出用古希臘的古典主義美學原則解讀《周易》中體現(xiàn)出的古典美的論題。 B．對《周易》中“履霜，堅冰至”的多元解讀，論證了《周易》卦爻辭的意蘊豐富。 C．作者從三個方面論證了對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，層次清晰，說服力強。 D．全文運用了“總分總”的論證結(jié)構，結(jié)尾段進一步論證了中西兩種文明的密切關系。 [解析]對“履霜，堅冰至”的多元解讀，不是為了論證“意蘊豐富”，而是為證明簡約之美。 [答案]B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．《周易》被國

7、人譽為“大道之源”，其內(nèi)容極其豐富，古典美只是其中的一個方面。 B．亞里士多德的中道思想的適度與節(jié)制與《周易》乾卦蘊含的中正柔和思想非常相似。 C．古希臘的古典主義美學原則適用于解讀《周易》，由此可見中西文明有著很深的淵源。 D．西方文明在對“道”的追求上與中國古代文明明顯不同，但都有對“終極”的探索。 [解析]不合文意和主觀臆斷。首段“用古希臘的古典主義美學原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美”句和結(jié)尾段“西方古典主義的美學原則適用于《周易》的美學解讀”可知，古希臘的古典主義美學原則只是適用于《周易》的美學解讀。另文章闡述的是《周易》與古希臘古典美學之間的相似性和不同，而非兩者之

8、間的“淵源”，所以結(jié)論屬于主觀臆斷性錯誤。 [答案]C 二、閱讀下面的文字，完成題目。 ①科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊。 ②科學精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就是強調(diào)任何東西都應該審慎地加以思考，同時鼓勵人們大膽假設、認真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。 ③

9、但是理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《關于兩門新科學的對話》出版，伽利略用數(shù)學的定量方法從經(jīng)驗現(xiàn)象中導出物理規(guī)律。這種追求實證化和數(shù)學精確化的研究方法成為近代以來科學的基本特征。 ④批判態(tài)度是科學精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學理論和科學假說都要經(jīng)受反復檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其

10、次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴密，實驗數(shù)據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學提出后才算基本完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學就可以視為現(xiàn)代物理學的近似。當科學所秉持的批判態(tài)度延伸到科學外部之時，這意味著科學同樣要坦然接受來自科學之外不同領域、不同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來認識的多元性。這對于破除科學的神話、減少科學的獨斷性非常有益。 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學理

11、念和常態(tài)，關鍵在于對科學可錯性的認定。波普爾強調(diào)：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進行批評的基礎上，創(chuàng)立了氧化說；達爾文對上帝創(chuàng)世說進行批判，創(chuàng)立了進化論；愛因斯坦對牛頓力學體系進行理性的反思與批判，建立起了相對論學說；等等?？茖W所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。 (摘編自劉大椿《論科學精神》，《求是》2019年第9期) 4．下列關于原文內(nèi)容

12、的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．科學精神體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊，其發(fā)展與近代自然科學的誕生密切相關。 B．對理智的崇尚，既要對任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設、認真求證。 C．實證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。 D．批判態(tài)度保障了科學真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學。 [解析]“能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學”曲解文意，原文是說“任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判”。 [答案]D 5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．文章以“總分”的結(jié)構，闡述了科學

13、精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學態(tài)度。 B．第④段從科學內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度是科學精神的重要內(nèi)涵。 C．文章從理性信念、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學精神展開了論述。 D．第⑤段引哥白尼、拉瓦錫等例是為了證實科學上的進步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。 [解析]“實驗方法”錯，應為“實證方法”，由第③段可知，實證方法包括實驗方法和數(shù)學方法。 [答案]C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　) A．“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學精神中理性信念所具備的理性的旨趣。 B．理性信念使人們輕易地認識自然規(guī)律，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。

14、C．現(xiàn)代物理學正是在對經(jīng)典物理學的批判和否定的基礎上得到了充分的發(fā)展。 D．對科學可錯性的認定，意味著錯誤難以避免，正是錯誤在推動科學的發(fā)展。 [解析]B項，“理性信念使人們輕易地認識自然規(guī)律”錯誤，原文說的是理性信念“并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律”；C項，根據(jù)原文“舊的理論……視為現(xiàn)代物理學的近似”，現(xiàn)代物理學并沒有對經(jīng)典物理學進行否定；D項，“正是錯誤在推動科學的發(fā)展”錯誤，根據(jù)文中第⑤段的內(nèi)容，科學是在不斷試錯的過程中逐漸發(fā)展的。 [答案]A 三、閱讀下面的文字，完成題目。 在現(xiàn)代社會來臨之前，民歌一直就是時尚。“歌詠所興，宜自生民始也?！弊鳛榭陬^語言藝術的民歌，其起源即

15、昭示著人類的起源。人類自脫離動物界的那一刻起，也就開始了超越性的審美活動，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中。作為中國文學起源佐證的兩言《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐實”，就是越人之歌；而作為中國文學源頭的元典《詩經(jīng)》，其“國風”部分也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會風尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬歷年間江南小調(diào)的流行狀況：“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑?！瘪R克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史。”在我們看來，民歌又何嘗不是一

16、部時尚史呢？ 問題是，當今天很多人在叫囂“娛樂至死”、張揚多元價值的時候，當多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠的時候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？ 解答這個問題的關鍵在于我們怎樣理解現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關系?，F(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)構，它應該是開放的，既對空間開放，也對時間開放；它應該是一種建構性的場域，在這個場域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人的詩意生存的需要。這樣來理解，傳統(tǒng)就不再是一個被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠連接的一種方式。我們通過傳統(tǒng)洞開人類生命的本質(zhì)存在，回歸人類應

17、然的統(tǒng)一存在。 民歌正是自傳統(tǒng)社會以來，人們和世界真誠連接、自然洞開的一種生命的打開方式。在欣賞民歌的時候，我們感到在傳統(tǒng)人文世界中找到了人應該為人的那種存在的方式，我們覺得人應該那樣和這個世界進行美好的連接，應該那樣詩意地棲居。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過時。反倒是，我們越是在非熟人社會孤獨地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。同時，在民歌的歌唱中，藝術活動和人的肉身體驗、生命器官高度合一，是在深層次上對人的主體性的高度弘揚。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術的解放，更是人的解放。 今天，我們在理解民歌價值的

18、時候，應該有更寬廣和更深層的追問。唯有如此，我們對民歌藝術存在和發(fā)展的生命力才可能會有更多的期待。而對民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。 (摘編自楊曉華《民歌，可以重新成為時尚嗎？》) 7．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．自誕生之日起，人類就自然地通過言談歌詠開始了超越性的審美活動。 B．《彈歌》《詩經(jīng)》同為中國文學源頭的元典，二者有著明顯的傳承關系。 C．借助對民歌的欣賞，人們可嘗試感知源自文化母體深處的熟稔和親切。 D．有了對民歌的自信才會有民族文化自信，民歌也才會有更大的發(fā)展空間。 [解析]A項，混淆時間，“自誕生之日起”錯，原文說的是“人類自

19、脫離動物界的那一刻起”。B項，根據(jù)原文“作為中國文學起源佐證的兩言《彈歌》”可以看出，《彈歌》只是中國文學起源的佐證，并非中國文學源頭的元典；此外，“二者有著明顯的傳承關系”在原文中沒有體現(xiàn)。D項，“有了對民歌的自信才會有民族文化自信”曲解文意，根據(jù)原文最后一段，對民歌的自信只是民族文化自信的一部分；且“民歌也才會有更大的發(fā)展空間”于文無據(jù)。 [答案]C 8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．文章采用舉例和引用的論證方法，簡要概述了民歌藝術在中國古代的發(fā)展歷程。 B．文章基于當今社會生活與民歌自身價值的激烈沖突，將論證推向了深入。 C．文章以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關系

20、為前提，闡述了民歌欣賞與歌唱的價值。 D．文章主要論述民歌是否具有時代價值的問題，整體上采用了層進式結(jié)構。 [解析]“文章基于當今社會生活與民歌自身價值的激烈沖突”錯，根據(jù)第二段內(nèi)容可知，文章基于的并非二者之間的沖突。 [答案]B 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．馬克思認為民歌是唯一的歷史傳說和編年史，因而在現(xiàn)代社會來臨之前民歌一直就是時尚。 B．將現(xiàn)代性視為開放的結(jié)構和建構性的場域，將有助于人們理解傳統(tǒng)的意義。 C．傳統(tǒng)可用來洞開人類生命的本質(zhì)存在，民歌正是這樣一種生命的打開方式。 D．人的主體性的弘揚和主體意義的釋放，能夠在歌唱民歌的過程中得以實現(xiàn)。 [解析]強加因果，馬克思的觀點與“在現(xiàn)代社會來臨之前民歌一直就是時尚”之間并沒有因果關系。 [答案]A 7