《（江蘇專用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題三 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)25 厘清概念把握內(nèi)涵分析詞句內(nèi)容》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題三 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)25 厘清概念把握內(nèi)涵分析詞句內(nèi)容（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題三　論述類文本閱讀 【考情預(yù)覽】 題目信息 考點(diǎn)考向 年份 選文 類型 重要概念 語(yǔ)句理解 論證結(jié)構(gòu) 歸納要點(diǎn) 概括觀點(diǎn) 賞析內(nèi)涵 2018 中國(guó)建筑的希望 論文 √ √ √ 2017 《從臉譜說(shuō)起》 說(shuō)理散文 √ √ √ 2016 《成人不自在》 論文 √ √ √ 2015 《羅丹的雕刻》 評(píng)論 √ √ √ 2014 《乾坤草亭》 評(píng)論 √ √ √ 命題 規(guī)律 1.考查體裁，各種形式均有涉及，如評(píng)論、論文、說(shuō)理散文等。2.文本題材，呈現(xiàn)

2、出多樣性的特點(diǎn)。選文涉及人生、藝術(shù)、美學(xué)、歷史等諸多方面，且都具有思想性、知識(shí)性、邏輯性，文化內(nèi)涵深厚，思辨性強(qiáng)，語(yǔ)言也有文采。 3.考查內(nèi)容，對(duì)重要概念的理解、重要句子含意的理解、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析論證結(jié)構(gòu)或思路、歸納文章要點(diǎn)、賞析作品內(nèi)蘊(yùn)等，這些都是考查的重點(diǎn)。 4.命題形式和賦分，一般設(shè)置3道題，題型為主觀題。賦分共18分，每小題6分，基本不變。 技法提分點(diǎn)　25　厘清概念，把握內(nèi)涵，分析詞句內(nèi)容 三步驟突破詞句理解題 讀文支招 第一步　閱讀全文，勾畫文中信息要點(diǎn) 勾畫的都是把握文章結(jié)構(gòu)思路、厘清段內(nèi)層次的關(guān)鍵，也是尋找論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的依據(jù)。 第二步　提

3、取要點(diǎn)，整體把握 1.梳思路，明結(jié)構(gòu) ①—②段提出問(wèn)題，從臉譜說(shuō)起，臉譜與概念、公式是完全不同的。 ③—⑤段闡釋“譜”是標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則，有各種譜系，是有待實(shí)踐的“本”。 ⑥段寫真正的藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，要?jiǎng)?chuàng)造出活生生的藝術(shù)形象。 2.會(huì)文意，釋觀點(diǎn) (1)中心觀點(diǎn)是第②段中“臉譜與概念、公式是完全不同的”。 (2)“譜”是本文論述的重要概念，在文章中含義較多。 (3)論證手法是舉例論證、道理論證。 典題文本 (2017·江蘇)閱讀下面的作品，完成1～3題。 從臉譜說(shuō)起 葉秀山 ①臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò)，以前也常聽

4、批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說(shuō)人物沒(méi)有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。 ②其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。 ③“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話、行事“沒(méi)譜”，是言其做事說(shuō)話不遵守一定的規(guī)則、無(wú)法溝通、交流，也無(wú)法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。“譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，

5、凡稱“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。 ④現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來(lái)也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來(lái)，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋。“火”曰“候”，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。

6、把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來(lái)的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來(lái)。 ⑤像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來(lái)，就算是完成任務(wù)，刻苦的也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來(lái)的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來(lái)說(shuō)，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好

7、戲不能怪各種程式，人物沒(méi)有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō)，各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。 ⑥記得幾十年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō)，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。 (選自《葉秀山文集》，有刪改) 對(duì)點(diǎn)解題 1.文中“譜”的含義有哪些？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　本題考查理解文中重要概念的含義。 鎖定目標(biāo)。要求找出文中與“譜”的含義相關(guān)的具體段落及

8、相關(guān)語(yǔ)句，并且審準(zhǔn)修飾詞語(yǔ)。 判明性質(zhì)抓內(nèi)涵?！白V”的古今含義有很多種。它屬于形聲字，從言，普聲。本義是依照事物的類別、系統(tǒng)制的表冊(cè)。如年譜、家譜、食譜、菜譜、譜系等。引申為記錄音樂(lè)、棋局等的符號(hào)或圖形。再引申為動(dòng)詞，編寫歌譜。與“譜”的含義相關(guān)的語(yǔ)句主要集中在第③段，篩選相關(guān)內(nèi)容有：“‘譜’有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思”“‘譜’是要大家都能遵守的，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”“‘譜’還有譜系的意思”。 在把握“譜”本身含義和文本相關(guān)闡述的基礎(chǔ)上，然后再結(jié)合試題要求，將這些信息分點(diǎn)分條予以概括，用簡(jiǎn)練的文字整合出答案。 答案　標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則，譜系，有待實(shí)踐的“本”。 2.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次。

9、答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　此段先說(shuō)菜譜，而后說(shuō)舞臺(tái)藝術(shù)，相當(dāng)于比興手法，所以層次必須先分明；其次，要明確分別是針對(duì)什么而言的。 答案　首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。 3.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。 答：　　　

10、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　首先明確中心詞是“自由”，明確“自由”是什么，是藝術(shù)家在演藝過(guò)程中的一種狀態(tài)和追求；然后分析“自由”的限制語(yǔ)“有規(guī)律的”，何為“有規(guī)律”，為何要“有規(guī)律”，結(jié)合文本主旨及“譜”的含義去分析。 答案　舞臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來(lái)表演；還要積累經(jīng)驗(yàn)，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。 (2018·南京、鹽城二模)閱讀下面的文字，完成題目。 瞎子摸象 陳樂(lè)民 據(jù)說(shuō)歐洲的啟蒙時(shí)期受到了

11、中國(guó)的“啟發(fā)”。這則“佳話”的來(lái)源是法國(guó)的傳教士。這些傳教士受命于法王路易十四，意在到東方去用基督教感化那里的異類。他們鉆到了康熙皇帝的左右，從這位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好學(xué)不倦的風(fēng)范和品性。結(jié)果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，傳教士們卻被“儒化”了。傳教士之一李明居然認(rèn)為基督教義幾乎都能在中國(guó)的古書里找到。 傳教士們關(guān)于中國(guó)的見聞和良好印象通過(guò)兩條渠道擴(kuò)散開來(lái)了。 十八世紀(jì)初，教廷組織批判了那些維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮法的傳教士，“親華派”被推上了批判席。批判的結(jié)果自然是李明等“敗訴”。然而李明們的主張卻不脛而走。李明的厚厚一本《中國(guó)現(xiàn)狀回憶錄》雖因遭禁，后來(lái)卻實(shí)實(shí)地成了暢銷

12、書。 到了歐洲啟蒙前期，那些渴求新知的哲人們，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)哲學(xué)”對(duì)于他們匡正時(shí)弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，卻能容忍它在古老的中國(guó)傳播。身處逆境的伏爾泰因而把中國(guó)和康熙皇帝一起理想化了。這可以叫做“托華改制”吧。伏爾泰曾嘲笑萊布尼茲犬儒主義式的樂(lè)觀主義。然而，在對(duì)待中國(guó)問(wèn)題上他和萊布尼茲卻是一致的。只是萊布尼茲比伏爾泰更深一層。伏爾泰是從為什么法國(guó)不能出個(gè)康熙皇帝的角度來(lái)對(duì)待中國(guó)的。萊布尼茲是用自己的哲學(xué)“格義”消化中國(guó)哲學(xué)。萊布尼茲似乎有一種通匯天下學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，一個(gè)“先定和諧”、一個(gè)“異教相通”，就把天下一切格格不入乃至對(duì)立的都消化掉了。 就這樣，傳教士了解的那點(diǎn)中國(guó)學(xué)問(wèn)

13、就被放大了，似乎在遙遠(yuǎn)的真的有那么一個(gè)理想的“天國(guó)”，那里的一切都值得剛剛走出中世紀(jì)的歐洲社會(huì)仿效。久而久之，有的人便得出一個(gè)說(shuō)法，似乎歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是受到了中國(guó)哲學(xué)的啟示。 其實(shí)這兩點(diǎn)都有錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)。前者，羅馬教廷的霸道作風(fēng)反而提高了中國(guó)在歐洲社會(huì)的聲望。后者，則是歐洲的哲學(xué)家們“為我所用”地從傳教士們那里摸到了大象的一條或一只耳朵或一根尾巴……然后加以“格義”。延伸開來(lái)，便成了歐洲的啟蒙受到了中國(guó)的“啟發(fā)”。 我們大可不必為此而陶醉。中國(guó)文化自有其博大精深之處，它不必因其“啟發(fā)”了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)才顯現(xiàn)其偉大。啟蒙早期的歐洲人文主義者為了自己的理想而實(shí)用主義地“引進(jìn)”中國(guó)哲學(xué)，絕不意味著

14、中國(guó)哲學(xué)真的被理解了，也不意味著中國(guó)哲學(xué)真起了那種作用。那里歐洲對(duì)中國(guó)的了解只是微乎其微的。到黑格爾時(shí)期，對(duì)中國(guó)的盲目歌頌來(lái)了一個(gè)反動(dòng)，那是另一個(gè)極端，摸到了大象的另一個(gè)部位。然而，中國(guó)啟示的神話并沒(méi)有被黑格爾破除干凈，因?yàn)橛∠笠呀?jīng)造成了。 當(dāng)然，讓這種“佳話”式的自我陶醉留下來(lái)也無(wú)傷大雅，雖然它不符合歷史的真實(shí)。歐洲人、中國(guó)人都想找些維系感情的話題，那就擺擺龍門陣、過(guò)過(guò)癮吧。反正科學(xué)的態(tài)度是另一回事。 (有刪改) ★1.第二段中“兩條渠道”指什么？請(qǐng)依據(jù)文本加以概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　

15、　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　第三段是從傳教士角度解釋渠道，去掉例子，轉(zhuǎn)換句式。第四段從啟蒙哲學(xué)家的角度進(jìn)行概括，刪除其中的事例，轉(zhuǎn)換句式即可。 答案　教廷對(duì)親華派的批判反而使親華派的主張擴(kuò)大影響；歐洲啟蒙哲學(xué)家“托華改制”，促進(jìn)了中國(guó)文化在歐洲的傳播。 ★2.“瞎子摸象”在文中指什么？有什么作用？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　“瞎子摸象”比喻對(duì)事物一知半解，不對(duì)全局作判斷。屬于比喻論證，諷刺那些對(duì)中國(guó)文化一知半解的歐洲哲學(xué)家，“摸象”是說(shuō)

16、他們對(duì)中國(guó)文化一知半解卻自以為得知了全部。 答案　指一些歐洲哲學(xué)家只接觸到局部的中國(guó)文化，得出以偏概全的結(jié)論。作用：比喻論證，說(shuō)理形象生動(dòng)；諷刺了那些對(duì)中國(guó)文化一知半解的歐洲哲學(xué)家。 3.對(duì)于“中國(guó)啟示的神話”，科學(xué)的態(tài)度是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　追本溯源，辨明真相；不迷信盲從；不妄自尊大。 一、(2018·江蘇蘇州學(xué)業(yè)質(zhì)量陽(yáng)光指標(biāo)調(diào)研)閱讀下面的作品，完成各個(gè)小題。 漫話高雅與通俗 金開誠(chéng) ①不知從什么時(shí)候開始，京劇被歸為“高雅藝

17、術(shù)”；由此類推，越劇、滬劇、錫劇、黃梅戲等等勢(shì)必亦將歸于“高雅”。不久以前，還見到有的報(bào)道把蘇州評(píng)彈歸為“高雅藝術(shù)”；那么，如評(píng)書、大鼓等各種地方曲藝也就都將歸入“高雅”之列了。 ②然而，從中國(guó)戲曲發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，這些藝術(shù)之所以曾經(jīng)大為興盛，并非因?yàn)榻袢怂^的“高雅”，而恰恰是因?yàn)樗鼈兺ㄋ住Ｎㄍㄋ撞拍苴A得廣大觀眾，具有強(qiáng)大的生命力。楊小樓在天津演了一出《金錢豹》，街頭巷尾的頑童便紛紛學(xué)喊“閃開了”。戲曲藝術(shù)是通俗的，然而卻雅俗共賞。所以蘇州評(píng)彈雖為地道的通俗藝術(shù)，但卻不乏高人雅士成為“書迷”。 ③“高雅——通俗”的分類之所以概括不確、不大說(shuō)得通，主要因?yàn)樵谶壿嬌线@個(gè)分類并未依據(jù)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，

18、因而其外延有可能多所重合，并且使分類不周延。比如說(shuō)把一群馬分為公馬與母馬，這是可以的，因?yàn)檫@是根據(jù)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(性別)來(lái)分的；倘若分為公馬與白馬，這就不可以，因?yàn)楣R同時(shí)可以是白馬，又無(wú)法包含母馬中的非白馬。就文學(xué)藝術(shù)的品種而言，高雅的創(chuàng)作可以表現(xiàn)為通俗，通俗的創(chuàng)作可以包蘊(yùn)著高雅，因而往往外延重合。再者，那些既不高雅、也不通俗的作品在分類中卻沒(méi)有著落。與高雅對(duì)立的概念不是今人所謂的“通俗”，而是低俗、庸俗與惡俗。不能因?yàn)椤巴ㄋ住币辉~“不幸”帶了一個(gè)“俗”字，便認(rèn)為它就一定不高雅了。 ④看看許多文章所作的“高雅”與“通俗”之分，大致是出于直觀，其間隱隱約約含有一種想法，即凡是現(xiàn)在不大興旺、欣賞者

19、不多、反應(yīng)冷落的便是“高雅藝術(shù)”；反之，欣賞者眾多、反響熱烈的便是“通俗藝術(shù)”。 ⑤文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該為大眾喜聞樂(lè)見，為此力求雅俗共賞乃是創(chuàng)作的光明大道。當(dāng)然，世界上也確有真正高雅而不易為大眾理解、接受的作品。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“高雅”與“通俗”并不是對(duì)立的兩個(gè)概念，乃是從不同角度對(duì)作品的評(píng)估。而且，就實(shí)際情況來(lái)看，世界文學(xué)藝術(shù)史上最有影響和生命力的作品往往兼有高雅與通俗兩個(gè)特征，這可以從部分的唐詩(shī)、宋詞、元雜劇及《水滸》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀小說(shuō)一直說(shuō)到莎士比亞、巴爾扎克等等，真可謂其例不勝枚舉?，F(xiàn)在如把“高雅”與“通俗”截然分為兩類，恐怕過(guò)去和未來(lái)的文學(xué)藝術(shù)史都該換一種寫法了，然而事情

20、是絕不會(huì)這樣的。 ⑥那么，文學(xué)藝術(shù)作品究竟可不可以分類呢？答曰：可以。例如分為高雅與低俗可以，分為精品與次品也可以。但這種含有褒貶意義的分類只能在同一種文學(xué)或藝術(shù)中進(jìn)行，而決不能在不同種的文學(xué)或藝術(shù)中進(jìn)行。例如同是電視劇，卻有高低之別；同是相聲，卻有雅俗之分。然而決不能認(rèn)為電視劇比相聲高雅，或小說(shuō)比詩(shī)歌低俗。不同的文藝是不同的創(chuàng)造，有不同的特色，品種之間是沒(méi)有高低雅俗之分的。 (選自《群言》，有刪改) ★1.聯(lián)系上下文，闡釋第③段中畫線句的含意。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

21、　　　　　　 答案　“高雅——通俗”這一分類在邏輯上沒(méi)有依據(jù)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此高雅的創(chuàng)作可以是通俗的，通俗的創(chuàng)作也可能是高雅的，兩者所指的作品會(huì)有重合；高雅的和通俗的作品之和不能窮盡所有創(chuàng)作，即這一分類無(wú)法包含既不高雅、也不通俗的作品。 2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第⑤段的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　“‘高雅’與‘通俗’并不是對(duì)立的兩個(gè)概念”“如把‘高雅’與‘通俗’截然分為兩類”“事情是絕不會(huì)這樣的”。 答案　首先，從文學(xué)創(chuàng)作角度提出應(yīng)追求雅俗共賞的觀點(diǎn)；接

22、著，指出雅俗不是對(duì)立的兩個(gè)概念(雅俗是從不同角度對(duì)作品的評(píng)估)，并以具體作品說(shuō)明最有影響和生命力的文學(xué)藝術(shù)作品往往兼有雅俗兩個(gè)特征；最后，否定了將“高雅、通俗”分為兩類的錯(cuò)誤做法(得出雅俗在文學(xué)作品中應(yīng)該共存的結(jié)論)。 3.在作者看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)作品分類應(yīng)避免哪些誤區(qū)？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　“‘高雅——通俗’的分類之所以概括不確、不大說(shuō)得通，主要因?yàn)樵谶壿嬌线@個(gè)分類并未依據(jù)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”；“看看許多文章所作的‘高雅’與‘通俗”之分，大致是出于直觀”；最后

23、則指出這種含有褒貶意義的分類“決不能在不同種的文學(xué)或藝術(shù)中進(jìn)行”。 答案　①避免在邏輯上不按同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的分類；②避免出于直觀的分類；③避免在不同種的文學(xué)或藝術(shù)中進(jìn)行含有褒貶意義的分類。 二、(2018·江蘇啟東上學(xué)期第二次月考)閱讀下面的作品，完成下面小題。 翻　墻 王曉漁 人類誕生以來(lái)，墻的歷史有多長(zhǎng)，翻墻的歷史就有多長(zhǎng)。 155公里的柏林墻當(dāng)然不會(huì)例外。從1961年8月13日初具規(guī)模，到1989年11月9日轟然倒塌，翻墻從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。 據(jù)說(shuō)當(dāng)年的柏林墻工程代號(hào)是“中國(guó)長(zhǎng)城第二”。在中國(guó)，并不缺乏翻墻的傳說(shuō)。孟姜女哭長(zhǎng)城，同樣是小人物與墻的故事。在這個(gè)傳說(shuō)面前，秦始皇、家天

24、下、大一統(tǒng)、富國(guó)強(qiáng)兵、萬(wàn)世可遞，這些堅(jiān)硬的詞語(yǔ)都變得不堪一擊。 如果說(shuō)秦朝的翻墻是水滴石穿的“哭墻”，那么東德的翻墻則是用腳投票的“越獄”，而在中國(guó)，用腳投票也有著悠久的傳統(tǒng)。在諸侯并立的時(shí)代，國(guó)民沒(méi)有身份證和戶口本，出國(guó)也無(wú)需護(hù)照，諸侯通常以內(nèi)政清明吸引民眾?？鬃颖救嗽硎尽暗啦恍校髓醺∮诤！?，如果壯志難酬，編一個(gè)竹筏，漂洋過(guò)海，這是他的權(quán)利。 墻是阻隔、是壁壘、是界限，但是人們也可以在墻上開啟門和窗，也可以把墻變成自由書寫和發(fā)表的地方。顧城有一首天才短詩(shī)《小巷》：“小巷/又彎又長(zhǎng)/沒(méi)有門/沒(méi)有窗/我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻。”畫家徐芒耀，直接在《我的夢(mèng)》里畫出破墻而出的“我”，“我”

25、就是一把鑰匙。在臺(tái)灣，雷震先生因?yàn)榻M黨身陷高墻之內(nèi)，胡適先生贈(zèng)以南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的《桂源鋪》——“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”，可以視為翻墻之歌。 除了柏林墻、長(zhǎng)城這些有形的墻，還有很多無(wú)形的墻：嚴(yán)格的戶籍制度，使得人們有時(shí)在自己的國(guó)家里只能暫??；在地球村時(shí)代的網(wǎng)上，時(shí)時(shí)遇到“該頁(yè)無(wú)法顯示”；在路上迎面見到陌生人，我們不是微笑而過(guò)，而是充滿警惕；……每次讀到柏林墻的故事，盡管遠(yuǎn)隔萬(wàn)里并且相隔二十年，我總是感動(dòng)不已，雖然這種感動(dòng)隨即會(huì)被沮喪代替，我依然會(huì)提醒自己：翻墻尚未成功，同志仍需努力。 4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。 答：　　　　　　　　　　　　　　

26、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　論證思路是：首先通過(guò)舉例“柏林墻”“長(zhǎng)城”說(shuō)明人類翻墻歷史悠久，接著，以顧城、徐芒耀、雷震先生等人為例，說(shuō)明墻是阻隔、是壁壘、是界限，但是人們也可以在墻上開啟門和窗，也可以把墻變成自由書寫和發(fā)表的地方。最后作者指出現(xiàn)實(shí)中除了柏林墻、長(zhǎng)城這些有形的墻，還有很多無(wú)形的墻，“翻墻尚未成功，同志仍需努力”。組織答案時(shí)需提煉語(yǔ)言。 答案　①首先通過(guò)例證說(shuō)明人類翻墻歷史悠久；②接著，以顧城等人為例，說(shuō)明人們一直以不同的方式與之抗?fàn)帲虎圩詈笞髡咧赋霈F(xiàn)實(shí)生活中還有很多墻，呼吁大家

27、繼續(xù)翻墻。 ★5.文章第三段中“用腳投票”的意思是什么？該段引用孔子話的用意是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　作答時(shí)先找出“用腳投票”在文本中所處的位置，然后根據(jù)前后語(yǔ)境進(jìn)行分析。 答案　(1)“用腳投票”在文中的意思是離開自己不滿意的地方，前往自己滿意的地方，即自由選擇。(2)引用孔子的話意在表明，用腳投票，自由選擇，在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。 6.從全文看，“墻”包含幾層含義？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　可以指現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的有形的墻，也可以指“很多無(wú)形的墻”，作者認(rèn)為“人們也可以在墻上開啟門和窗，也可以把墻變成自由書寫和發(fā)表的地方”“翻墻尚未成功，同志仍需努力”。作答時(shí)注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔。 答案　①指生活中磚、石、土等筑成的屏障或外圍。②指現(xiàn)實(shí)中人為設(shè)置的有形的阻隔、界限等；③指不合理的規(guī)章制度法律條文和人們內(nèi)心不合時(shí)宜的習(xí)慣、認(rèn)識(shí)等無(wú)形的阻隔、界限。 9