《（新課標）2021版高考語文一輪總復習 考點集訓（二十六） 第5單元 論述類文本閱讀 第三節(jié) 信息篩選、整合與推斷 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標）2021版高考語文一輪總復習 考點集訓（二十六） 第5單元 論述類文本閱讀 第三節(jié) 信息篩選、整合與推斷 新人教版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點集訓(二十六) 第三節(jié)　信息篩選、整合與推斷 對應學生用書p472　　一、閱讀下面的文字，完成題目。 在相當長的時間里，人們經(jīng)常把知曉對方隱私多少作為衡量彼此之間關(guān)系親疏一個非常重要的依據(jù)。隨著社會發(fā)展和公民自我意識的不斷覺醒，中國人才漸漸意識到，隱私其實是一種非常重要的人格權(quán)利，它與社會的文明程度和人的尊嚴是緊緊聯(lián)系在一起的。2010年我國制定的《侵權(quán)責任法》，有了明確的隱私權(quán)保護條款。隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和文明程度的快速提升，中國公民的隱私權(quán)保護意識也得到了很大的強化。人們開始采取多種方式來保護自己的隱私。 隨著網(wǎng)絡傳播技術(shù)的飛速發(fā)展和大數(shù)據(jù)時代的到來，公民的隱私面臨巨大的

2、挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)時代，公民的所有言行都被數(shù)字化，人們真正進入到了一個“數(shù)字化生存的時代”，公民的隱私極易受到前所未有的傷害：人們的上網(wǎng)痕跡都可以通過快捷有效的大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，整合成傳統(tǒng)媒體時代未曾出現(xiàn)過的數(shù)字化隱私。這種隱私具有“無感傷害”的特征，隱私數(shù)據(jù)被他人非法使用時，公民往往無法及時感知這種傷害的存在，其隱蔽性和滯后性，導致傷害程度加劇。 網(wǎng)絡時代，公民的隱私無處安放，每個人正在成為“透明人”，甚至，我們可能會面臨一個“赤裸裸的未來”。這樣一種局面，和傳播技術(shù)的快速發(fā)展與全體公民對網(wǎng)絡認知的不足、隱私保護意識不強有著非常密切的關(guān)系。隨著新媒體、自媒體的快速發(fā)展，公民可以非常便捷地在網(wǎng)絡上獲

3、取和分享信息。通過分享，豐富生命的厚度與寬度，引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗。同時，分享信息也是與他人溝通連接的一種方式，這種情況在社交媒體中體現(xiàn)得更為明顯。例如在微信朋友圈中的點贊、跟帖留言，可以有效增加彼此之間的感情黏度。當然，也有一些人通過分享相關(guān)的信息來提升流量，贏得經(jīng)濟收益。但是，許多公民并沒有意識到他們是在一個公共平臺上分享信息，且分享的信息還包含有隱私的內(nèi)容。與此相對應，相應的電商企業(yè)或者是網(wǎng)絡平臺，也在公民使用網(wǎng)絡時，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能的方法進行數(shù)據(jù)的深度挖掘。那些數(shù)據(jù)通過整合，變成了一種有隱私價值的信息。我們自然地將我們的生活、我們所愛的人的生活暴露給全世界，自我暴

4、露實際上成了一種奇怪的強迫癥。而隱私，也正是在這個過程中被大量泄露。 對公民隱私權(quán)有效保護，首先需要提升公民的媒介素養(yǎng)和隱私意識。事實上，許多公民對新媒體、自媒體的大眾傳播媒體性質(zhì)并沒有正確的認知。他們并沒有意識到，在新媒體上傳播分享的信息，可以為更多的人所知曉并且可以快速得以傳播。與此同時，許多公民沒有良好的隱私保護意識。因為他們并不是很清楚哪些信息是應該被保護的。這些信息一旦被非法利用，可能會對自己的人身造成傷害。與此同時，隱私保護技術(shù)也應有所作為。中國公民面臨的隱私不保的困境，與網(wǎng)絡技術(shù)的快速發(fā)展關(guān)系密切，技術(shù)導致的問題應該努力尋求技術(shù)解決的途徑。網(wǎng)絡平臺和電商企業(yè)等應該采取有效的匿名

5、、加密、數(shù)據(jù)擾動以及人們普遍關(guān)注的“刪除”技術(shù)，保護公民的隱私權(quán)。而政府主管部門政策法規(guī)的及時出臺，當然是大數(shù)據(jù)時代公民隱私權(quán)有效保護的最后底線。 (節(jié)選自《大數(shù)據(jù)時代中國公民的隱私困境》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．知曉他人隱私，曾被視為衡量人際關(guān)系的尺子，現(xiàn)在則成了侵犯他人權(quán)利的行為。 B．人們在網(wǎng)上購物、分享信息的痕跡并非都成為數(shù)字化隱私，不一定造成“無感傷害”。 C．有的網(wǎng)民意識不到信息中的隱私，及分享平臺的公共性，致使隱私泄露而不自知。 D．快速發(fā)展的網(wǎng)絡技術(shù)是造成隱私困境的原因之一，也可以成為隱私保護的積極因素。 [解析]“

6、知曉他人隱私”現(xiàn)在并不必然“侵犯他人權(quán)利”，網(wǎng)絡平臺和電商企業(yè)經(jīng)過當事人同意獲取隱私信息，或整合上網(wǎng)痕跡獲取隱私，不構(gòu)成對隱私權(quán)的侵犯。 [答案]A 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A.文章首段分析國人隱私觀念的發(fā)展進程，表明隱私的權(quán)利意識所具的時代特征。 B．文章分析隱私泄露造成的現(xiàn)實和潛在的危害，論證了隱私保護的必要性和迫切性。 C．文章舉微信朋友圈例，論證分享信息可豐富和提升自身生命體驗，密切朋友間的感情。 D．文章末段屬于解決問題，論述保護公民隱私權(quán)的主客觀條件，不同主體要各盡其責。 [解析]“舉微信朋友圈例，論證分享信息可豐富和提升自身生命”錯，原

7、文是“同時，分享信息也是與他人溝通連接的一種方式，……例如在微信朋友圈中的點贊”，可見此例是為證明“溝通連接”，與“同時”之前的“通過分享，豐富生命的厚度與寬度，引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗”沒有關(guān)聯(lián)。 [答案]C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，屬于“大數(shù)據(jù)時代中國公民的隱私困境”的一項是(　　) A．湘西地區(qū)的果農(nóng)通過淘寶網(wǎng)發(fā)布滯銷水果的信息，銷售情況一時并未得到很大改善。 B．香港警察履行維護香港治安的職責，家人姓名、單位等信息被不法之徒泄露在網(wǎng)上。 C．臺灣歌星發(fā)文宣布去某地舉辦演唱會，被獲悉消息接機的熱情歌迷圍堵以至場面失控。 D．市民羅某證件被盜，其身份證被小偷販賣他人，用作銀

8、行貸款，莫名惹來債務官司。 [解析]A.所發(fā)信息非隱私，其水果滯銷也不是隱私困境；C.歌星演唱會的消息的受眾是大眾，不屬于隱私；其場面失控也非隱私困境；D.其身份證信息的泄露不是“大數(shù)據(jù)時代”以網(wǎng)絡的途徑造成。 [答案]B 二、閱讀下面的文字，完成題目。 箋紙是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國固有的藝術(shù)形式和交流載體。表面看來，它的作用就是詩文唱和、書札往來。但是，由于它一產(chǎn)生就和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，因此就帶有明顯的精神印記。 從古代的竹簡、木牘到縑帛、紙張，中國的先人們一直在尋找便捷而低廉的文化載體。最后，紙張成了傳播信息、記錄歷史、傳承文明最為理想的媒介。因此，人們對紙張情有獨鐘。愛

9、美是人的天性。由于素紙不能滿足人們審美的需求，因此便有了染色、砑花、描繪花紋圖案等完全出于審美追求的舉措。之后，便以雕版、版、拱花的形式賦予箋紙更多的藝術(shù)含量。可以說，箋紙的發(fā)展史不僅是印刷技術(shù)的發(fā)展史，更是歷代知識分子對美的自覺追求史。 中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，因此，各種類型的箋紙都有著豐富的內(nèi)涵和厚重的根基。比如，博古題材的箋紙向人們展示了古代文明的遺跡，大凡鐘鼎、器物、錢幣，都是秩序、權(quán)威、社會交往的象征；比如，將山水林泉、高人隱逸作為箋畫的題材，也正是在傳遞一種遺世獨立、潔身自好、不隨流俗、不同流合污的精神氣度；比如，大量蔬果箋、花卉箋的流行，也表現(xiàn)了人們對美好事物和美好生活

10、的向往；再比如，魚藻箋、花鳥箋、生肖箋的出現(xiàn)，也在向人們傳遞大自然的美妙信息，引導人們熱愛自然、珍惜自然、順應自然；等等。 箋紙對于傳統(tǒng)文化的普及、傳承起到了推動的作用。在古代，許多作家的作品通過個人題壁、歌女吟唱的形式傳播四方。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化不僅可以通過圖書、報刊、音像、影視等形式進行傳播，而且可以通過日常生活中的用具進行傳播。作為文房清玩的箋紙，由于它和知識分子的生活密不可分，因此扮演了傳承傳統(tǒng)文化的角色。如前所述，箋紙中不僅有圖畫，而且有書法、篆刻、詩詞、掌故，通過箋紙，人們可以重溫詩詞歌賦的名句，可以品味傳統(tǒng)文化的精神。比如，林紓的宋人詞意箋、陳師曾的杜甫詩意箋，都在很大程度上

11、普及了唐詩宋詞。應該說，在傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面，箋紙功德無量。 中國的箋紙內(nèi)涵豐富，琳瑯滿目，給人以目不暇接、美不勝收之感。世界上還沒有第二個國家將箋紙印制成一種精美絕倫的藝術(shù)品，賦予其如此多的文化內(nèi)涵，使其承載精神追求和人文情懷的使命。但是，不可否認的是，現(xiàn)在關(guān)注箋紙的人愈來愈少。隨著電腦的普及，微信、短信、郵件的常態(tài)化，除了極少數(shù)人，已經(jīng)很少有人再寫信了，更遑論用毛筆在箋紙上書寫信件和詩文了。如何把箋紙及其文化傳承下去，我們還需要更多的思考。 (摘編自劉運峰《中國箋紙：微型國畫的人文情懷》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．中國的先人們一直在尋找便捷

12、而低廉的文化載體，最終紙張成了最為理想的媒介。 B．在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，各種類型的箋紙都有著豐富的內(nèi)涵和厚重的根基。 C．箋紙助推了中國傳統(tǒng)文化的普及和傳承，特別是在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，箋紙功德無量。 D．中國箋紙作為一種精美絕倫的藝術(shù)品，與其他國家的箋紙一樣承載著人們的精神追求和人文情懷的使命。 [解析]“與其他國家的箋紙一樣……”錯誤，原文第五段說的是“世界上還沒有第二個國家將箋紙印制成……使命”。 [答案]D 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章由箋紙在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的地位入手，引出論題，并提出中心論點。 B．文章主要采用舉例論證，并且適

13、時穿插引用論證，觀點鮮明，說服力強。 C．文章采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，主體部分從三個方面探討箋紙所帶有的精神印記。 D．文章聯(lián)系現(xiàn)實，引出箋紙傳承難的問題，并設開放式結(jié)尾，引發(fā)讀者深入思考。 [解析]文章中沒有采用引用論證。 [答案]B 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　) A．作者認為，箋紙只要和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，就會帶有明顯的精神印記。 B．染色、砑花等舉措和雕版、版、拱花等形式說明箋紙的出現(xiàn)是印刷技術(shù)使然。 C．箋紙因為扮演了傳承傳統(tǒng)文化的角色，所以它和知識分子的生活密不可分。 D．隨著微信、短信、郵件的常態(tài)化，如何傳承箋紙及其文化是我們需要思考的問題。

14、 [解析]A項，“只要……就……”說法絕對，原文第一段中說的是“由于它一產(chǎn)生就和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，因此就帶有明顯的精神印記”。B項以偏概全，由原文第二段“箋紙的發(fā)展史……自覺追求史”可知，箋紙的出現(xiàn)不僅有印刷技術(shù)的因素，也有人的審美追求因素。C項因果倒置，原文第四段是說“由于它和知識分子的生活密不可分，因此扮演了……角色”。 [答案]D 三、閱讀下面的文字，完成題目。 思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應用思想方法，才不會做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。 邏輯與數(shù)學相依為命，邏輯方法即是應用數(shù)學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事

15、實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。邏輯方法與數(shù)學方法一樣，有一個特點，就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。譬如，有一個三角形于此，數(shù)學不問此三角形有何用處，不問此三角形是誰畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可

16、以判斷書的學術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。 體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說的“虛心涵泳”“切己體察”“沉潛玩索”，都是體驗的方法。應用體驗的方法來讀書，使自己沉潛浸潤于書籍中，設身處地，用一番心情，費一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當成與作者交流思想、溝通學術(shù)文

17、化的途徑。把讀古書當作與古人晤對的精神生活，神游冥想于古籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。 所謂玄思的方法，最簡易地講來，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一

18、事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的文化，也可以說是應用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法，認為著作、思想、世界都是一有機體，有如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法。 總之，要從讀書里求得真實學問，須有嚴格的方法，以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作

19、的勇氣與能力。 (改編自賀麟《讀書方法與思想方法》) 7．下列說法，符合文意的一項是(　　) A．體驗法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價值。 B．審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場，贊同作者的觀點。 C．合理運用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。 D．朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學問上的空洞與瑣碎。 [解析]A項，根據(jù)文意，要理解事物的意義與價值，需要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈。B項，原文說的是“與作者交流思想、溝通學術(shù)文化”“與圣賢的精神相交接往來”，這并不等于“站在作者的立場，贊同作者的觀點”。C項，文中“有一種

20、深厚純樸、中正和平之氣”的是“所建立的學說，所發(fā)出的議論”，而不是“人”。 [答案]D 8．關(guān)于應用思想方法來讀書，下列表述不符合文意的一項是(　　) A．讀書不會應用思想的方法，就會讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。 B．應用邏輯的方法來讀書，要充分運用理智，把握書的精髓，確定其學術(shù)價值的高低。 C．應用體驗的方法來讀書，要求靜心誠意，把書的作者當作朋友，把握作者的真意。 D．應用玄思的方法來讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。 [解析]“必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)”錯誤。根據(jù)文意，應用玄思的方法來讀書，須“由全體觀部分，由部

21、分觀全體”，且并沒有強調(diào)“把握全書旨”與“推敲一字一句、一章一節(jié)”哪個更重要，也沒有要求先后順序。 [答案]D 9．數(shù)學方法與邏輯方法有什么相同之處？請結(jié)合文意概括。 答：________________________________________________________________________ [答案]邏輯方法和數(shù)學方法都能擺脫實用的目的，而去探討具有普遍性、必然性的知識。 10．國學大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩，同時，他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請結(jié)合文意分析。 答：________________________________________________________________________ [答案]陳寅恪的研究體現(xiàn)了玄思的方法。陳寅恪由唐代歷史來解讀白居易的作品，正是“由全體觀部分”，能有效避免空洞；由白居易的詩考察唐代“宮市”弊政，正是“由部分觀全體”，能有效避免理解偏執(zhí)。 7