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2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第63練 近代西方思想文化綜合備考加分練

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1、第63練 近代西方思想文化綜合 1.(河南省六市2018屆第一次聯(lián)考)閱讀下列材料,完成下列要求。 材料一 所謂“西學(xué)中源”,亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國,近代西方文明,中國“古已有之”。這是中國人早期認(rèn)知西方文化過程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象,是“西學(xué)東漸”過程的產(chǎn)物。明清之際,一些先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國傳統(tǒng)文明的停滯與落后,希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度,但是,傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中……加之時(shí)人昧于世界,只能將新生事物與自己熟知的知識(shí)相比較,從中尋求認(rèn)識(shí)的依據(jù),所以,“西學(xué)中源”說的出現(xiàn)也就順理成章了?!灾腥A書局《清史資料》 材料二 “中體西用

2、”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實(shí)派都認(rèn)可的“自強(qiáng)”方式,是對(duì)“西學(xué)中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問題上?!爸畜w西用”解決了務(wù)實(shí)派只看到“千年變局”而沒有意識(shí)到在缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊,以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問題?!躁懹隆稄摹拔鲗W(xué)中源”到“中體西用”傳統(tǒng) “中國”觀念的調(diào)適》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括“西學(xué)中源”和“中體西用”學(xué)說產(chǎn)生的不同歷史背景,并指出“中體西用”對(duì)“西學(xué)中源”有何超越。(13分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)

3、知識(shí),分析“西學(xué)中源”和“中體西用”對(duì)中國產(chǎn)生的共同影響,并談?wù)勀銓?duì)“中學(xué)”和“西學(xué)”的認(rèn)識(shí)。(12分) 2.(常德2017年高三第三次質(zhì)量檢測(cè))閱讀材料,完成下列要求。 材料一 進(jìn)入明代中葉以后,新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng),城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,社會(huì)危機(jī)在不斷加深。王陽明以為當(dāng)時(shí)讀書人沉溺于理學(xué),無補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說,認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心,說“心外無物,心外無理”。同時(shí)王陽明也提出人人皆有良知,人人都可以成為圣人,“見父自然知孝,見兄自然知悌,見孺子入井,自然知惻隱,此便是良知”。他還提出“以吾心之是

4、非為是非”,不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?,天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁,高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性,從而把人從外在天理的奴性中解放出來,從這個(gè)意義上說,有人稱王陽明為中國的馬丁·路德,確有一定道理。——摘編自胡萬年《王陽明良知自律的研究》等 材料二 中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下,各種社會(huì)弊端叢生。自12世紀(jì)開始,伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……開啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁·路德宗教改革的核心是“因信稱義”,即憑借內(nèi)心對(duì)上帝的信仰就可以得救,無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個(gè)直指天主教的革命性原

5、則。因此,路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會(huì)向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換,把靈魂得救的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個(gè)擁有真誠信仰的平民信徒心中?!蹶柮魉枷胫写_實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向,但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)所置根其中的社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言,又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教改革運(yùn)動(dòng)?!幾岳栌袂佟锻蹶柮麝P(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出王陽明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說的。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括王陽明與馬丁·路德兩者思想提出的相似背景,指出

6、兩種思想的相通之處和不同之處。(15分) 3.(河南省2018年考前預(yù)測(cè))閱讀材料,完成下列要求。 材料 整個(gè)科學(xué)的歷史若從一定的距離來看,就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過渡。其中每一種解釋都被看做是一種根據(jù)當(dāng)時(shí)所能掌握的全部科學(xué)資料制定出的理論,直至這種包羅萬象的理論因新的資料猛烈地與之抵觸而突然被推翻。于是另一種假說便會(huì)被提出,這種假說又會(huì)成為進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)?!剂_代爾《文明的歷史》 結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識(shí),圍繞“科學(xué)革命”自行擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)

7、要闡述。(要求:觀點(diǎn)明確、論據(jù)有力、論述邏輯清晰、史實(shí)正確)(12分) 4.(太原2017年高三第三次質(zhì)量檢測(cè))同樣是從耶穌會(huì)教士那里獲得關(guān)于中國的資料,伏爾泰與孟德斯鳩筆下的中國卻呈現(xiàn)出兩種截然不同的形象。閱讀材料,完成下列要求。 材料 在這里,官府的意見從來具有法律的力量……一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來裁決,官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用……在中國,這些衙門就是治理一切的機(jī)構(gòu)。六部屬于帝國各官府之首,每個(gè)省每個(gè)城市的官員都有一個(gè)輔佐的衙門。因此,人類肯定想象不出比中國的政治形式更好的政府?!幾苑鼱柼讹L(fēng)俗論》等 ……在那

8、個(gè)地方的一切歷史里,是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里,除了極端的奴役而外,我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西?!虼?,中國是一個(gè)專制的國家。它的原則是恐怖。——孟德斯鳩《論法的精神》 解讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合。)(12分) 答案精析 1.(1)背景:西學(xué)中源——明清之際出現(xiàn)“西學(xué)東漸”現(xiàn)象;海禁及閉關(guān)鎖國導(dǎo)致國人保守愚昧,助長(zhǎng)國人妄自尊大的心理;中國傳統(tǒng)文明的深遠(yuǎn)影響;專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化;商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn);經(jīng)世致用學(xué)說的興起。 中體西用——西方列強(qiáng)侵略,民族危機(jī)不斷加深;西方先進(jìn)的軍

9、事、生產(chǎn)技術(shù)被認(rèn)可;傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感得到傳承。 超越:學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn);借鑒西方近代教育制度;創(chuàng)立近代海軍。 (2)影響:承認(rèn)西學(xué)的“合法”地位,打破了“華夷秩序”,有利于西學(xué)在中國的傳播;有利于打破中西文化對(duì)立,融會(huì)中西,反思傳統(tǒng)文化;有利于推動(dòng)中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的近代化進(jìn)程。但這些學(xué)說,沒有沖破“中體”的束縛,帶有濃厚的封建綱常色彩。 認(rèn)識(shí):中學(xué)與西學(xué)體現(xiàn)不同性質(zhì)的文明;中學(xué)與西學(xué)可以相互吸收借鑒;中學(xué)與西學(xué)都推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。(言之成理,符合題意即可。) 2.(1)繼承:強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感;孟子的人性本善說;重視道德修養(yǎng);陸九淵的心學(xué)思想。(任意答出三

10、點(diǎn)即可) 發(fā)展:與朱熹理學(xué)相比:否定了“格物致知”,主張內(nèi)心反省(由他律變自律);與陸九淵心學(xué)相比:在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知。 (2)背景:新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展;面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī);傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。 相通之處:重視個(gè)體的主體作用;挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(挑戰(zhàn)權(quán)威);具有一定的思想解放作用;具有平等觀念;方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)約,被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。(答出任意四點(diǎn)即可) 不同之處:王陽明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇,為封建統(tǒng)治服務(wù);馬丁·路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治思想要求,為資本主義發(fā)展服務(wù);王陽明思想并沒有推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型,在當(dāng)時(shí)影響有限,馬丁·路德的思想推動(dòng)了西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。 3.示例一

11、: 科學(xué)革命即一種普遍的理性解釋被推翻而向另一種普遍解釋的緩慢過渡。 論據(jù):哥白尼、開普勒、伽利略在內(nèi)的眾多學(xué)者的研究成果使亞里士多德的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生危機(jī),牛頓經(jīng)典力學(xué)體系產(chǎn)生,取代亞里士多德的經(jīng)院哲學(xué);相對(duì)論和量子論在高速微觀和宏觀領(lǐng)域?qū)εnD力學(xué)體系的否定。(舉生物學(xué)等其他學(xué)科方面也可。) 論述:科學(xué)革命是在推翻前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。 示例二: 科學(xué)革命即一種普遍的理性解釋在繼承前人基礎(chǔ)上發(fā)展成另一種理性解釋的緩慢過渡。 論據(jù):哥白尼、開普勒、伽利略在內(nèi)的眾多學(xué)者的研究成果為牛頓力學(xué)體系奠定基礎(chǔ);眾多科學(xué)家的研究使19世紀(jì)末出現(xiàn)了經(jīng)典物理學(xué)危機(jī),無法解釋新發(fā)現(xiàn)的重大物理知識(shí),在此基

12、礎(chǔ)上出現(xiàn)相對(duì)論和量子論。相對(duì)論和量子論是對(duì)牛頓力學(xué)體系的發(fā)展。 論述:科學(xué)革命在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。 示例三: 前兩種論題的結(jié)合。 論據(jù)、論述及分值參考示例一、二。 解析 根據(jù)材料“整個(gè)科學(xué)的歷史若從一定的距離來看,就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過渡”得出觀點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。 4.示例一: 觀點(diǎn):伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國的認(rèn)識(shí)是一種誤讀(或都與中國實(shí)際不符)。 闡釋:(原因)他們的認(rèn)識(shí)多半是經(jīng)過傳教士得來的,因此,他們對(duì)中國的解讀也多半建立在誤解或誤讀的基礎(chǔ)上。 (表現(xiàn))伏爾泰推崇中國制度和文化,認(rèn)為中國官僚選拔制度完善,各級(jí)政府和君主開明,社會(huì)和

13、睦,道德、法律完善。伏爾泰僅看到了中國古代政治中的合理部分,而沒有認(rèn)識(shí)到其局限。中國是君主專制制度,易導(dǎo)致暴政和腐敗,不利于調(diào)動(dòng)地方的積極性;易形成文化專制,束縛人們思想,阻礙社會(huì)進(jìn)步。孟德斯鳩認(rèn)為中國是一個(gè)可憎、奴役、落后的專制暴政國家,只看到了中國制度有專制的一面,而忽視中國制度的一些積極因素,因而都是一種誤讀。 所以,真實(shí)的中國形象既不像伏爾泰描繪的那樣美好和開化,也不至于像孟德斯鳩所認(rèn)為的那么暴政和落后。只有綜合辯證地判斷,將兩種中國形象相結(jié)合,才能看到中國的真實(shí)面貌。 示例二: 觀點(diǎn):伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國的認(rèn)識(shí)是一種有意的誤讀(或其形成有著相似的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要)。 闡釋

14、:(相似背景)18世紀(jì)的法國,資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)專制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)。伏爾泰和孟德斯鳩都需要找到一種批判封建神權(quán)思想和專制制度的理論依據(jù)。(各自需要)伏爾泰反對(duì)宗教狂熱,反對(duì)神權(quán)主義思想,主張實(shí)行開明的君主制。伏爾泰出于批判天主教會(huì)和封建等級(jí)制度的政治目的,有意誤讀中國。孟德斯鳩推崇法的精神,主張三權(quán)分立,想構(gòu)建英國式的君主立憲制國家,因而孟德斯鳩在構(gòu)建自己的理論體系時(shí),將中國作為專制政體和沒有法律精神的典型和現(xiàn)實(shí)例證,忽略中國制度的合理性,以此來批判法國封建專制制度。 所以,兩者對(duì)中國的誤讀都是源于法國內(nèi)部變革的迫切需要。 示例三:觀點(diǎn):兩者對(duì)中國的解讀都有一定的合理性。(論證略) 示例四:觀點(diǎn):兩者對(duì)中國的解讀不利于西方人全面認(rèn)識(shí)中國(或有利于西方認(rèn)識(shí)中國)。(論證略) 其他觀點(diǎn)只要觀點(diǎn)明確,闡述合理,都可以得到相應(yīng)分?jǐn)?shù)。 8

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