《2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 考點集訓(xùn)十 論述類文本閱讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 考點集訓(xùn)十 論述類文本閱讀（20頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 考點集訓(xùn)十　論述類文本閱讀 一、(2017·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”

2、控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所

3、有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了(原卷如此。應(yīng)為“其目的正是”或“正是為了”——編者注)保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所

4、有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。 C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章從

5、兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證。 C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的

6、問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 二、(2017·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成4～6題。 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代

7、表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。 一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國

8、傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方

9、式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。 (摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。 B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。 C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進步。 D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更

10、新的關(guān)系。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。 D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。 B．時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。 C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。 D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。

11、 三、(2017·“皖八”三聯(lián))閱讀下面的文字，完成7～9題。 我國古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財富論成敗，進可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦，這就是“士”。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。 古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。用今天的話來講，就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”之間的“各界人士”，尤指古代的讀書人。士的社會特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”或“入仕”。按這個特征來界定，如今仍然存在著“士”這個階層。教授、專家、學(xué)者、作家、

12、記者；衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。士尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他們向往立功、立德、立言而做不朽之人；他們以國為家，倡導(dǎo)“天下為公”；他們能“殺身成仁，舍生取義”。“腰無半文，心憂天下”是他們的寫照。指點江山、著書立說、“志在天下”是他們的社會屬性。士的社會特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，無一不與國家民族有關(guān)。當(dāng)?shù)勒邔κ康膽B(tài)度大多優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)作為美談。這種文化土壤

13、栽培出的中國讀書人，歷來將讀書與國家的命運聯(lián)系在一起。關(guān)心國事成了中國知識分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國沒有的社會及文化現(xiàn)象。 中國的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。盡管如此，士仍有著不可小視的社會能量。由于他們居于承上啟下的社會地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會，有時甚至有 “一言九鼎”“一言興邦”的社會作用。 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融會了諸子學(xué)說的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道。這種文化盡管萌生于封建時代，但它并不是封建文

14、化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵⒉┐缶詈统錆M了人性和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論，而士文化所憧憬的“大同”社會就是中國古版的“共產(chǎn)主義”。令西方不理解的是，中國的社會主義為什么不但不失敗，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。 中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的作用，否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。中國革命之所以取得成功，法寶之一就是團結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛國。盡管大一統(tǒng)的封建社會一開始就對士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕性的剿殺，更有長達1300多年制度性地

15、長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國魂”。 (節(jié)選自《中國的“士”與“士文化”》) 7．下列關(guān)于原文第一、二自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．士作為中國古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低，也不以財富作為成敗的評價標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦。 B．第一段概述了“士”這類特殊群體的特點，引出“士文化”這一概念，并對這一概念的內(nèi)涵特點、意義作用從傳統(tǒng)、個人、國家三個角度簡述與評價。 C．第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間，即類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“

16、學(xué)而不仕”的知識分子，范圍很廣。 D．傳統(tǒng)的士雖然不當(dāng)官，不掌權(quán)，經(jīng)濟上也處于附庸地位，但極自尊，講風(fēng)骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個人與國家聯(lián)系一起。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．中國的士人講究由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，故當(dāng)權(quán)者對士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加，“禮賢下士”之風(fēng)也會成為歷史美談。 B．中國的士人無權(quán)無勢，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”，但仍有著不可小視的社會能量，甚至能“一言九鼎”“一言興邦”。 C．中國的士文化對個人講究立身，對國家強調(diào)濟天下、治天下， 這種博大精深的文化飽含善良文化基因和充滿人性

17、和理性，具有剛?cè)岵闹腔邸? D．中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的作用，也是當(dāng)今中國的社會主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．“不吃嗟來之食”“不為五斗米折腰”等品質(zhì)和“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”“殺身成仁，舍生取義”等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的操守。 B．中國的士人社會地位、社會屬性、優(yōu)良操守及個人學(xué)識，使得他們在輔佐當(dāng)權(quán)者的時候，能夠以較客觀的眼光來洞察社會，并提出較科學(xué)合理的建議。 C．中國士文化盡管萌生于封建時代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化為主體，融會了諸子

18、學(xué)說，憧憬“大同”，具有愛國色彩。 D．大一統(tǒng)的封建社會的當(dāng)權(quán)者對士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因為當(dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。 四、(2017·豫北聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成10～12題。 近代考古學(xué)的前身是藝術(shù)史研究，主要研究古希臘羅馬時期遺留下來的藝術(shù)品，這也是文藝復(fù)興精神的延續(xù)。近代歐洲經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時期，從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神、審美觀念等。藝術(shù)史以實物研究的方式來揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。這里實物就相當(dāng)于文獻，也就是所謂的“文本”，但它比文本更加直觀、真實，更需要研究者的切身體驗與感知。這里

19、所說的文化內(nèi)涵乃是一種歷史的積淀，它不是革新與破壞，而是繼承與關(guān)聯(lián)。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學(xué)原則，它為西方文化所繼承。因為具有這樣的歷史關(guān)聯(lián)，所以今天的西方人能夠感受其美。而這種美跟我們中國文化缺乏歷史關(guān)聯(lián)，所以中國人，尤其是不懂西方文化的時候，他就不會體會到其中的美，不會被觸動，也恰如不懂中國文化的西方人面對唐詩宋詞、《紅樓夢》一樣。 文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，積淀的形式不僅僅是文獻經(jīng)典，更主要的方式是物質(zhì)文化，文獻也可以說是一種物質(zhì)文化。中國考古學(xué)的前身金石學(xué)比西方的藝術(shù)史研究更早，它們所關(guān)注的內(nèi)容具有很好的一致性。金石學(xué)的研究宗旨在于：探其制作之意，以追三代之遺風(fēng)。對于宋

20、代金石學(xué)者而言，金石古物之中蘊含著三代時期完善的政治文化理想。對這樣的研究而言，古代遺物就是濃縮了古代文化的寶藏，需要后人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。 在西方，在藝術(shù)史的基礎(chǔ)上發(fā)展出古典研究，拓展出埃及學(xué)與亞述學(xué)等歷史學(xué)，這些研究都關(guān)乎西方文化的淵源脈絡(luò)。再后，考古學(xué)興起，成為更大規(guī)模的歷史學(xué)分支，但是它們研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的，即考古學(xué)研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義，恰如歷史學(xué)研究文本一樣，其意義可以反復(fù)地闡釋，在此過程中實現(xiàn)文化的傳承。歷史考古強調(diào)的正是物質(zhì)材料是有意義的，是歷史的，關(guān)乎人類的能動性——文化通過一代代人的闡釋而意義得到豐富，意義的存在取決于歷

21、史的關(guān)聯(lián)，或稱為歷史潮流。物質(zhì)文化意義重要的地方并不是其族群屬性，或者說社會歷史意義上的心靈共性，而是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋。就好比我們理解一句話需要情境一樣，歷史關(guān)聯(lián)是理解物質(zhì)文化的基本前提。我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實質(zhì)是精神上的。 從考古學(xué)的發(fā)展史與現(xiàn)狀來看，不同時期、分支、流派或范式的考古學(xué)都是以文化為核心展開的，文化是考古學(xué)中罕有的共同理論基礎(chǔ)?？脊艑W(xué)的目的是通過研究實物遺留來研究人本身。人的諸種存在是高度關(guān)聯(lián)的，并沒有獨立于精神的生物學(xué)存在，也沒有孤懸世外的存在。所以，“文化”就成了一個非常合適的概念，它能夠很好地表達人的屬性，文化即人

22、，人就是文化的存在。 (摘編自陳勝前《文化考古芻議》) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時期，近代歐洲從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神、審美觀念等。 B．實物比文本更加直觀、真實，更需要研究者的切身體驗與感知，研究實物可以揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。 C．文化內(nèi)涵是一種歷史的積淀，是繼承與關(guān)聯(lián)。西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美，所以西方文化傳承了它的美學(xué)原則。 D．不懂西方文化的中國人體會不到古希臘羅馬雕塑的美，這與不懂中國文化的西方人體會不到唐詩宋詞、《紅樓夢》的美是一樣的。 11．下列理解和分析，不符合

23、原文意思的一項是(　　) A．文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，歷史積淀的形式除了文獻經(jīng)典，更主要的方式是包括文獻在內(nèi)的物質(zhì)文化。 B．濃縮了古代文化的金石古物，蘊含著三代時期完善的政治文化理想，需要宋代人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。 C．比西方藝術(shù)史研究更早，作為中國考古學(xué)的前身的金石學(xué)的宗旨是通過研究金石制作之意，探求三代遺風(fēng)。 D．歷史學(xué)的各個分支研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的，即考古學(xué)研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．文化通過一代代人的闡釋而意義得到豐富，我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為

24、文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實質(zhì)是精神上的。 B．物質(zhì)文化意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，其重要的地方是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋，不是其族群屬性，或者說社會歷史意義上的心靈共性。 C．不同時期、分支、流派或范式的考古學(xué)都是以文化為核心展開的，文化是考古學(xué)中少有的共同理論基礎(chǔ)，這是從考古學(xué)的發(fā)展史與現(xiàn)狀得出的結(jié)論。 D．通過研究實物遺留來研究人本身是考古學(xué)的目的，而人不能孤懸世外而存在，人的諸多存在是高度關(guān)聯(lián)的，因此“文化”成為人的唯一屬性。 五、閱讀下面的文字，完成13～15題。 心理學(xué)家馬斯洛將人的需求層次歸納為五個層級，即生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、被尊重的需求和自我實現(xiàn)

25、的需求，因為這五個層級是人個體成長和發(fā)展的基礎(chǔ)需求，因此該理論被稱為“基本需求理論”。后來，馬斯洛重新修訂了自己的理論，在第四需求層次之后，又加入了認知需求和審美需求，但仍將自我實現(xiàn)的需求作為最高層次需要。這樣這一理論就被完善為“七層次需求理論”。并進一步指出，前四層次為基礎(chǔ)需求層次，后三層次為成長需求層次，人的動機和欲望是由低層向高層遞進的，越高越接近自我實現(xiàn)的精神境界。 根據(jù)馬斯洛的理論，從功能上說，文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品并不能滿足作家生理、安全、歸屬與愛，以及被尊重的需求?；蛟S有很多作家依靠文學(xué)消解精神上的孤獨感和漂泊感，并得到社會的尊敬，但這只應(yīng)該是作

26、家創(chuàng)作獲得的客觀效果，而不應(yīng)該是主觀追求。真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于第五和第六需求層次，即人的需求達到認知和審美層次，只有此時的創(chuàng)作動機才是文學(xué)意義上的，而最高層次的“自我實現(xiàn)的需求”正是作家要通過自己的創(chuàng)作實踐來抵達的個人目標(biāo)。 低層級的文學(xué)作品，反映的正是寫作者低層次的基礎(chǔ)需求；高層級的文學(xué)作品，反映的恰是作者高層次的成長需求。作家如果只追求生理、心理層面上的需求，則只能創(chuàng)作出低層級的生活直觀型和生活體驗型作品；那些能夠自覺關(guān)注個體命運，體察人性善惡，或者通達感性與理性界限，善于用哲學(xué)思維觀照世界，審視生命、時空和宇宙萬物關(guān)系，將認知和審美當(dāng)作自己的文學(xué)追求，并在創(chuàng)作中努力實踐的作家，

27、就能夠創(chuàng)作出體現(xiàn)人生與人性體驗特質(zhì)的作品。 通俗文學(xué)和“純文學(xué)”固然在文學(xué)本質(zhì)上沒有截然不同的差異，但二者的社會功能顯然不同。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類的通俗文學(xué)創(chuàng)作，突出娛樂性、趣味性以博得大眾的喜愛。但傳統(tǒng)型的“純文學(xué)”寫作要追求文學(xué)性，作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，注重文學(xué)的審美和教化功能，著眼于人的靈魂凈化和社會道德水準(zhǔn)的提升。那種過多關(guān)注人的自然屬性，忽視社會屬性，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，降低理想追求，通過植入較多的感官刺激等庸俗低下的情節(jié)和話語來取悅讀者的行為，既影響到作家本人創(chuàng)作水平的提高，更有害于文學(xué)的道德堅守。 無論是網(wǎng)絡(luò)作家還是通常意義上的“純文學(xué)”作家，個人視野和文學(xué)視野都應(yīng)當(dāng)定位在馬斯洛所說

28、的成長需求上，而不應(yīng)該只滿足于獲得基礎(chǔ)需求。無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是“純文學(xué)”，都應(yīng)傳達正確的思想和道德立場，呈現(xiàn)健康、積極的生活方式和精神追求，傳播當(dāng)下時代的核心價值觀念。 (選自2014年10月13日《光明日報》，有刪改) 13．下列有關(guān)“馬斯洛理論”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．人的需求層次分為基礎(chǔ)需求層次和成長需求層次，人的動機和欲望是由低層向高層遞進的，越高越接近自我實現(xiàn)的最高層次的需要。 B．“七層次需求理論”與“基本需求理論”相比，因為加入了認知和審美需求而更加完善，自我實現(xiàn)的需求仍是最高層次需要。 C．馬斯洛的理論認為文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，文學(xué)創(chuàng)作

29、和文學(xué)作品并不能滿足作家生理、安全、歸屬與愛，以及被尊重的需求。 D．作者的層次低創(chuàng)作出來的文學(xué)作品層次就低，高層次的文學(xué)作品是由高層次的作者創(chuàng)作出來的。作者應(yīng)把認知和審美當(dāng)作創(chuàng)作的動機。 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于人的認知需求和審美需求，作家的“自我實現(xiàn)的需求”是要通過自己的創(chuàng)作實踐來抵達的個人目標(biāo)。 B．作家只要自覺關(guān)注個體命運，體察人性善惡，用哲學(xué)思維觀照世界，審視萬物關(guān)系，將認知和審美當(dāng)作文學(xué)追求，就能寫出高品質(zhì)的作品。 C．作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，重視文學(xué)的審美和教化功能，著眼于凈化人的靈魂和提升社會道德水準(zhǔn)，

30、重視人的社會屬性，注重擔(dān)當(dāng)責(zé)任。 D．網(wǎng)絡(luò)作家的個人視野和文學(xué)視野應(yīng)定位于馬斯洛所說的成長需求，不應(yīng)該只滿足于獲得基礎(chǔ)需求，應(yīng)當(dāng)傳達正確的思想和道德立場。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．馬斯洛把人的需求層次歸納為五個層級，后來又修改為七個層次，使之更具體、完善，體現(xiàn)了人的動機和欲望是由低層向高層遞進的。 B．雖然文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，但作家應(yīng)該依靠文學(xué)來消解自己精神上的孤獨感和漂泊感，并以此得到社會的尊敬。 C．一個作家如果只追求生理、心理層面上的低層次的基礎(chǔ)需求，那么就只能寫出低層級的生活直觀型和生活體驗型的作品。 D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類的

31、通俗文學(xué)和“純文學(xué)”在文學(xué)本質(zhì)上沒有截然不同的差異，但前者創(chuàng)作追求的是娛樂性，后者應(yīng)追求文學(xué)性。 考點集訓(xùn)十一　文學(xué)類文本閱讀——中國現(xiàn)當(dāng)代小說一、(2017·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 天　囂 趙長天 風(fēng)，像浪一樣，梗著頭向鋼架房沖撞。鋼架房，便發(fā)瘧疾般地一陣陣戰(zhàn)栗、搖晃，像是隨時都要散架。 渴！難忍難挨的渴，使人的思想退化得十分簡單、十分原始。欲望，分解成最簡單的元素：水！只要有一杯水，哪怕半杯，不，一口也好哇！ 空氣失去了氣體的性質(zhì)，像液體，厚重而凝滯。粉塵，被風(fēng)化成的極細極小的砂粒，從昏天黑地的曠野鉆入小屋，在人的五臟六腑間自由遨游。它無情地和人體爭奪著僅有的

32、一點水分。 他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊。會不會引起別的疾病，比如矽肺？但他懶得想下去。疾病的威脅，似乎已退得十分遙遠。 他閉上眼，調(diào)整頭部姿勢，讓左耳朵不受任何阻礙，他左耳聽力比右耳強。 風(fēng)聲。絲毫沒有減弱的趨勢。 他仍然充滿希望地傾聽。 基地首長一定牽掛著這支小試驗隊，但無能為力。遠隔一百公里，運水車不能出動，直升機無法起飛，在狂虐的大自然面前，人暫時還只能居于屈從的地位。 他不想再費勁去聽了。目前最明智的，也許就是進入半昏迷狀態(tài)，減少消耗，最大限度地保存體力。 于是，這間屋子，便沉入無生命狀態(tài)…… 忽然，處于混沌狀態(tài)的他，像被雷電擊中，渾身一震。一種

33、聲音！他轉(zhuǎn)過頭，他相信左耳的聽覺，沒錯，濾去風(fēng)聲、沙聲、鋼架呻吟聲、鐵皮震顫聲，還有一種雖然微弱，卻執(zhí)著，并帶節(jié)奏的敲擊聲。 “有人敲門！”他喊起來。 遭雷擊了，都遭雷擊了，一個個全從床上跳起，跌跌撞撞，竟全撲到門口。 真真切切，有人敲門。誰？當(dāng)然不可能是運水車，運水車會撳喇叭。微弱的敲門聲已經(jīng)明白無誤地告訴大家：不是來救他們的天神，而是需要他們援救的弱者。 人的生命力，也許是最尖端的科研項目，遠比上天的導(dǎo)彈玄秘。如果破門而入的是一隊救援大軍，屋里這幾個人準(zhǔn)興奮得癱倒在地。而此刻，個個都像喝足了人參湯。 “桌子上有資料沒有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去！” “門別開得太大！” “找根棍子撐?。?/p>

34、” 每個人都找到了合適的位置，擺好了下死力的姿勢。 他朝后看看?！伴_啦！”撤掉頂門棍，他慢慢移動門閂。 門閂吱吱叫著，痛苦地撤離自己的崗位。當(dāng)門閂終于脫離了銷眼，那門，便呼地彈開來，緊接著，從門外滾進灰撲撲一團什么東西和打得臉生疼的砂礫石塊，屋里剎時一片混亂，像回到神話中的史前狀態(tài)。 “快，關(guān)門！”他喊，卻喊不出聲。但不用喊，誰都調(diào)動了每個細胞的力量。 門終于關(guān)上了。一伙人，都順門板滑到地上，癱成一堆稀泥。 誰也不作聲。誰也不想動。直到桌上亮起一盞暗淡的馬燈，大家才記起滾進來的那團灰撲撲的東西。 是個人。馬燈就是這人點亮的。穿著氈袍，說著誰也聽不懂的蒙語。他知道別人聽不懂，所以不

35、多說，便動手解皮口袋。 西瓜！從皮口袋里滾出來的，竟是大西瓜！綠生生，油津津，像是剛從藤上摘下，有一只還帶著一片葉兒呢！ 戈壁灘有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，這不稀罕。稀罕的是現(xiàn)在，當(dāng)一口水都成了奢侈品的時候，誰還敢想西瓜！ 蒙古族同胞利索地剖開西瓜。紅紅的汁水，順著刀把滴滴嗒嗒(原卷如此。應(yīng)為“答答”——編者注)淌，饞人極了！ 應(yīng)該是平生吃過的最甜最美的西瓜，但誰也說不出味來，誰都不知道，那幾塊西瓜是怎么落進肚子里去的。 至于送瓜人是怎么沖破風(fēng)沙，奇跡般的來到這里，最終也沒弄清，因為誰也聽不懂蒙語。只好讓它成為一個美好的謎，永久地留在記憶中。 (有刪改) 1．下列對小說相關(guān)內(nèi)容

36、和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(　　) A．小說開頭不僅形象地描寫了風(fēng)沙的狂暴，也細致具體地表現(xiàn)了人物的直覺印象與切身感受，烘托并渲染了“天囂”的恐怖氣氛。 B．被困隊員深陷絕境卻調(diào)動起所有能量開門救助敲門人，送瓜人在被困隊員生死關(guān)頭奇跡般的出現(xiàn)，這都說明生命奇跡無法解釋。 C．小說善于運用細節(jié)表現(xiàn)人物，開門前試驗隊員一句“桌子上有資料沒有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去”，就體現(xiàn)了科研工作者高度的責(zé)任意識。 D．試驗隊被困隊員與素不相識的送瓜人之間的故事，不僅令人感動，還揭示出一個樸素而有意味的人生道理：幫助別人，也是幫助自己。 2．小說以“渴”為中心謀篇布局，這有什么好處？請簡要說明。

37、答：__________________________________________________________ ______________________________________________________________ 3．小說以一個沒有謎底的“美好的謎”結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品進行分析。 答：______________________________________________________ __________________________________________________________ 二、(2017·全國

38、卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成4～6題。 我們的裁縫店 李　娟 在城市里，裁縫和裁縫店越來越少了。但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身訂(原卷如此。“訂”應(yīng)為“定”——編者注)做的衣服才能穿得平展。 我們租的店面實在太小了，十來個平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺、做飯。但這樣的房間一燒起爐子來便會特別暖和。很多個那樣的日子，狂風(fēng)呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個沒完沒了……但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風(fēng)干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動，墻皮似乎都給香得酥掉了。

39、 我們還養(yǎng)了金魚，每當(dāng)和顧客討價還價相持不下時，我們就請他們看金魚。這樣的精靈實在是這偏遠荒寒地帶最不可思議的尤物——清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地閃動，透明的尾翼和雙鰭緩緩在水中張開、收攏，攜著音樂一般…… 這樣，等他們回過神來，再談價錢，口氣往往會軟下去許多。 當(dāng)?shù)啬腥藗兒苌龠M店。最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使試了也死活不肯照鏡子，你開玩笑地拽著他往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多“拍茲”(漂亮)，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來似的。 女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時常過來瞅一瞅，看我們有沒有進新的布料。如果有了

40、中意的一塊布，未來三個月就一邊努力攢錢，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。 庫爾馬罕的兒媳婦也來做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面。量完尺寸我們讓她先付訂金，這個漂亮女人二話不說，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來——“三只雞嘛，換條裙子，夠不夠？” 她訂的是我們最新進的晃著金色碎點的布料，這塊布料一掛出來，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來做了一條裙子。 她說：“不要讓公公知道?。」?，小氣嘛，給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)(嘮叨、責(zé)怪)嘛！” “婆婆知道就沒事了？” “婆婆嘛，好得很嘛！”她說著攬過旁邊那矮小的老婦人，“叭”地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個嘛，你一天我一天，輪

41、流換著穿嘛！” 她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長輩才有的笑容。 但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。 還有的人自己送布來做，衣服做好后卻湊不夠現(xiàn)錢來取，只好掛在我家店里，一有空就來看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來掛回原處。 有個小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來。小姑娘每天放學(xué)路過我家店，都會進來捏著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！”穿襯衣的季節(jié)都快過去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來看望她的衣服時，我們就取下來讓她拿走。小姑娘驚喜得不敢相信，在那兒不知所措地站了好一會兒，才慢吞吞挪出房子

42、，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。 裁縫的活不算勞累，就是太麻煩。量體、排料、剪裁、鎖邊、配零料、燙粘合襯、合縫……做成后，還得開扣眼、釘扣子、縫墊肩、繰褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機經(jīng)常加油，難免會染臟一點。而且烙鐵也沒有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來，沾得到處都是。 是呀，從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會再干這個了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢過日子，過同樣辛苦的生活。——可能干什么都一樣的吧？ 是這樣的，帕孜依拉來做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地看。但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點不平，就殷勤地勸她脫下來，

43、燒好烙鐵，“滋——”地一家伙下去……燙糊一大片…… 怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開，還釘上了漂亮的扣子。最后又給它取了個名字：“馬蹄袖”。 但是后來……幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來要求我們給她們加工“馬蹄袖”。 干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線的，不是說拆就能拆得掉。當(dāng)我再一次把一股線平穩(wěn)準(zhǔn)確地穿進一個針孔，總會在一剎那想通很多事情。 (有刪改) 4．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(　　) A．作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市“生活迥然不同”，讀者由這一點出發(fā)會感受到裁縫店里的

44、尋常事別有趣味。 B．養(yǎng)金魚可以成為裁縫店獨特的生意經(jīng)，是因為金魚轉(zhuǎn)移了顧客的注意力，讓他們在美的愉悅里一改平日的斤斤計較。 C．作者善于借小故事來表達情感，比如接受女顧客以雞換衣，既是對她個人愛美之心的贊賞，也含有一種對質(zhì)樸人情的認同。 D．本文記述了裁縫生活中溫馨的插曲，但并沒將這種生活過于浪漫化，一針一線辛苦踏實的勞動，才是平穩(wěn)真切的生活感受。 5．結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。 答：_________________________________________________________ __________________________________

45、___________________________ 6．本文的語言充滿生活氣息，請結(jié)合全文對此加以賞析。 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 三、(2017·恩施聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成7～9題。 錄 音 壓 鳥 汪曾祺 聽到一種鳥聲：“光棍好苦?！逼婀郑∵@一帶都是樓房，怎么會飛來一只“光棍好苦”呢？鳥聲使我想起南方的初夏、雨聲、綠?！肮夤骱每唷币步小?/p>

46、割麥插禾”“媳婦好苦”。這種鳥的學(xué)名是什么，我一直沒有弄清楚，也許是“四聲杜鵑”吧。接著又聽見布谷鳥的聲音：“咕咕，咕咕?！边恚课颐靼琢耍哼@是誰家把這兩種鳥的鳴聲錄了音，在屋里放著玩哩——季節(jié)也不對，九十月不是“光棍好苦”和布谷叫的時候。聽聽鳥叫錄音，也不錯，不像搖滾樂那樣吵人。不過他一天要放好多遍。一天下樓，又聽見。我問鄰居： “這是誰家老放‘光棍好苦’？” “八層！養(yǎng)了一只畫眉，‘壓’他那只鳥哪！” 過了幾天，八層的錄音又添了一段，母雞下蛋：咯咯咯咯、咯咯咯咯、咯咯咯咯嗒…… 又過了幾天，又續(xù)了一段：喵嗚，喵嗚。小貓。 我于是肯定，鄰居的話不錯。 培訓(xùn)畫眉學(xué)習(xí)鳴聲，北京叫作“壓

47、”鳥?！皦骸币鄬懽鳌把骸薄? 北京人養(yǎng)畫眉，講究有“口”。有的畫眉能有十三或十四套口，即能學(xué)十三四種叫聲。這些套口中，比較一般的是葦咋子(一種小水鳥)、山喜鵲(藍灰色)、大喜鵲，還有“伏天兒”(蟬之一種)，鳴聲如“伏天伏天……”。一天我和女兒在玉淵潭堤上散步，聽見一只畫眉學(xué)貓叫，學(xué)得真像，我女兒不禁笑出聲來：“這不是自己嚇唬自己嗎？”聽說有一只畫眉能學(xué)“麻雀爭風(fēng)”：兩只麻雀，本來挺好，叫得很親熱；來了個第三者，跟母麻雀調(diào)情，公麻雀生氣了，和第三者打了起來；結(jié)果是第三者勝利了，公麻雀被打得落荒而逃，母麻雀和第三者要好了，在一處叫得很親熱。一只畫眉學(xué)三只鳥叫，還叫出了情節(jié)，我真有點不相信?？墒丘B(yǎng)鳥

48、的行家都說這是真事。聽行家們說，壓鳥得讓畫眉聽真鳥，學(xué)山喜鵲就讓它聽真山喜鵲叫，學(xué)葦咋子就聽真葦咋子叫；其次，就是向別的有“口”的畫眉學(xué)。北京養(yǎng)畫眉的每天集中在一起，謂之“會鳥”，目的之一就是讓畫眉互相學(xué)習(xí)。靠聽錄音，是壓不出來的！玉淵潭有一年飛來了一只“光棍好苦”，一只布谷，有一個人，每天拿著錄音機，追蹤這兩只鳥。我問養(yǎng)鳥的行家：“他這是干什么？”——“想錄下來，讓畫眉學(xué)——瞎掰！” 北京養(yǎng)畫眉的大概有不少人想讓畫眉學(xué)會“光棍好苦”和布谷。不過成功的希望很小。我還沒聽到一只畫眉有這一套“口”的。那位不辭辛苦跟蹤錄音的“主兒”也是不得已?！肮夤骱每唷焙筒脊葮O少來北京，來了，叫兩天就飛走了，讓

49、畫眉跟真的“光棍好苦”和布谷學(xué)，“沒門兒！” 我們樓八層的小伙子(我無端地覺得這個養(yǎng)畫眉的是個年輕人，一個生手)錄的這四套“學(xué)習(xí)資料”，大概是跟別人轉(zhuǎn)錄來的。他看來急于求成，一天不知放多少遍錄音。一天到晚，老聽他的“光棍好苦”“咕咕”“咯咯咯咯咯”“喵嗚”，不免有點叫人厭煩。好在，我有點幸災(zāi)樂禍地想，這套錄音大概聽不了幾天了，他這只畫眉是只“生鳥”，“壓”不出來的。 我不反對畫眉學(xué)別的鳥或別的什么東西的聲音(有的畫眉能學(xué)舊日北京推水的獨輪小車吱吱扭扭的聲音；有一陣北京抓社會治安，不少畫眉學(xué)會了警車的尖利的叫聲，這種不上“譜”的叫聲，謂之“臟口”，養(yǎng)畫眉的會一把抓出來，把它摔死)。也許畫眉天

50、生就有學(xué)這些聲音的習(xí)性。不過，我認為還是讓畫眉“自覺自愿”地學(xué)習(xí)，不要灌輸，甚至強迫。我擔(dān)心畫眉忙著學(xué)這些聲音，會把它自己本來的聲音忘了，畫眉本來的鳴聲是很好聽的。讓畫眉自由地唱它自己的歌吧！ 一九九一年十一月五日(選自《汪曾祺散文選集》) 7．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(　　) A．開頭從鳥聲錄音落筆，寫出“我”由好奇、聯(lián)想、猜測到醒悟的心理變化過程，欲揚先抑，以激發(fā)讀者的閱讀興趣。 B．文中寫行家的壓鳥經(jīng)驗之談，表明小伙子用錄音來壓鳥的方式并不得法，是難以成功的，為下文議論作鋪墊。 C．那個錄了四套“學(xué)習(xí)資料”來壓鳥的小伙子是個生手，急于求成，南轅北轍，

51、作者對他的一意孤行深感憤怒。 D．本文寫北京人養(yǎng)畫眉，培訓(xùn)畫眉學(xué)習(xí)鳴聲的瑣事，介紹了北京的養(yǎng)鳥文化，涉筆成趣，表達了對閑散生活的向往。 8．本文在語言表達方面有哪些突出的特點？請舉例簡要分析。 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 9．文章結(jié)尾一段能否刪去？為什么？請結(jié)合全文加以探析。 答：_____________________________________

52、________________________ _________________________________________________________________ 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 警　　服 李伶伶 李劍從上班那天起，就沒好好穿過警服，因為他不認為自己是個警察。 李劍以優(yōu)異的成績畢業(yè)于省公安大學(xué)，擁有過硬的身體素質(zhì)和破案能力，本以為畢業(yè)后會到公安局的刑偵大隊工作，沒想到被分配到一個街道的派出所當(dāng)片警，整天處理老百姓一些雞毛蒜皮的瑣事，他很郁悶。 所長老陳知道他有情緒，找他談了幾次都沒有效果，就睜一只眼閉一只眼地隨他去了。 這天所里接到一個

53、報警電話，小區(qū)一戶居民家里遭盜竊，上鎖抽屜里的銀行卡、金項鏈和2000元現(xiàn)金被偷走。接到報警后，老陳叫上李劍一起趕到案發(fā)現(xiàn)場。失主是位年近七旬的老太太，住在二樓，門窗都完好無損，抽屜上的鎖也沒有壞，屋里也沒有被翻得七零八落，一切都井然有序，也沒留下指紋。要不是家里的貓碰掉了老太太放在桌上的煙灰缸，煙灰上留下一個陌生的腳印，老太太還不知道家里進了賊。屋里沒有監(jiān)控錄像，樓門口也沒有，小區(qū)門口也沒有。 老陳勘察完現(xiàn)場，看了李劍一眼說，你覺得小偷是個怎樣的人？李劍說，從現(xiàn)場看，應(yīng)是個慣偷，他不但盜竊技術(shù)嫻熟，還會開鎖。老陳說，慣偷作案前會先踩好點，然后再行動。老太太只是個普通的退休工人，他為什么會下

54、手呢？李劍說，我剛才跟老太太聊天，了解到她侄女最近在她家住了一個星期，侄女是做生意的，有錢，開的是寶馬。可能小偷踩點時誤以為她是老太太的女兒，所以趁晚飯后老太太出去遛彎時作了案。 老陳說，你的分析很有邏輯性，不過我覺得這是熟人作案。李劍說，怎么會是熟人呢？老陳說，現(xiàn)場紋絲不亂，說明案犯知道東西放在哪兒；門窗沒有破損，說明案犯有這家的鑰匙。而他能在老人外出遛彎這半小時的工夫把東西偷走，說明他對老人的生活作息很熟悉。從腳印看，這個人的身高不足1米7，體重不超過130斤，年紀(jì)38歲左右。李劍不太相信。 老陳問老太太，親朋好友或是認識的人里有沒有符合這些條件的人？老太太想了想說，我外甥跟你說的情況

55、差不多，不過他在南方工作，條件挺好的，不可能回來偷我這點錢啊？老陳皺了下眉說，別人就沒有相似的？比如鄰居什么的？老太太被點醒了似的說，我家對門的情況跟你說的挺像，可是他都好幾天沒回家了。 老陳去敲對門的門，半天沒人應(yīng)。老陳問了老人對門的相貌特征，然后找來紙筆畫了張畫像。老太太說，太像了。老陳讓李劍在這蹲點守候，見人就抓。李劍覺得可笑，還不知道是不是人家作的案就抓人家，不是等著人家告你嗎？李劍說，應(yīng)該先去銀行，小偷肯定先去銀行取卡里的錢。老陳態(tài)度嚴(yán)肅地說，你真是警匪片看多了！ 李劍沒敢再吱聲。他在樓門口蹲了一宿一天，也沒見到畫像上的人。剛想給老陳打電話說不蹲了，就看見小區(qū)門口進來一個男人，身

56、高體重和年紀(jì)都跟老陳說的差不多，相貌也跟老陳畫像上的人很像。李劍在他走過來后抓住他的手腕說，別動！男人意識到了什么，掙開手腕轉(zhuǎn)身就跑。李劍很快追上他，卻被他出其不意地扎了一刀。李劍手捂?zhèn)诘墓し?，男人就跑了。幸好來替換他的同事及時趕到，才沒讓這個男人逃掉。 經(jīng)審訊，男人正是偷竊老太太錢財?shù)娜?。他打麻將輸了，回來看到老太太家門上掛著一串鑰匙。他敲敲門，想提醒老太太把鑰匙拔下來，卻沒有回音。鬼使神差地，他打開門進了屋，看見有個上鎖的抽屜，就打開抽屜，拿了東西。至于為什么沒有留下指紋，因為他戴著手套。天冷，他出門習(xí)慣戴手套。 李劍把所長老陳佩服得五體投地，問他有這么高超的本領(lǐng)為什么甘于待在這么個

57、小地方？老陳說，保衛(wèi)國家和守護人民的生命財產(chǎn)安全是警察的責(zé)任，跟身在哪里沒有任何關(guān)系！ 這時，丟失錢財?shù)睦咸嶂ɑ@和營養(yǎng)品來醫(yī)院感謝李劍。李劍很慚愧。 出院上班后，李劍第一次把警服穿得一絲不茍。見到所長老陳，給他敬了個標(biāo)準(zhǔn)的軍禮。老陳滿意地笑了。(選自《荷風(fēng)》冬季號) 10．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A．小說開頭寫李劍“不認為自己是個警察”，這既引起讀者的閱讀興趣，為下文情節(jié)發(fā)展做鋪墊，也和結(jié)尾李劍的行為形成對比，刻畫人物形象。 B．李劍感到郁悶，老陳找他談沒有效果，“就睜一只眼閉一只眼地隨他去了”，這一則說明李劍的性格非常執(zhí)拗，二則表明老陳

58、想讓他栽個跟頭。 C．小說采用明暗雙線交織來組織行文，明線是寫老太太報案，老陳破案，李劍慚愧、服氣的過程，暗線是寫李劍對“穿警服”前后不同的態(tài)度。 D．李劍“郁悶”是對環(huán)境不滿意，“不太相信”“覺得可笑”是對老陳的質(zhì)疑，“慚愧”是對自己的自責(zé)，小說就是通過心理描寫刻畫李劍的形象。 11．老陳是一個什么樣的人？請結(jié)合全文簡要分析。 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________

59、 12．小說的題目是“警服”，但主要內(nèi)容是圍繞盜竊案而展開的，如果以“一樁盜竊案”為題，你認為是否合適？請談?wù)勀愕挠^點和具體理由。 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 考點集訓(xùn)十　論述類文本閱讀 1．D　A．“為了應(yīng)對氣候變化”，無中生有。 B．把“國際公平和國內(nèi)公平問題”簡單地歸納為“限制排放的問題”，表述不當(dāng)，屬于以偏概全。 C．“為后代設(shè)定義務(wù)”表述不當(dāng)

60、，原文第3段結(jié)尾說 “氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”，可見該項不合事實。 2．C　C．無中生有?！傲⒆阄磥淼臍夂蛘x立場”，于文無據(jù)。答題信息主要集中在第3段中的“從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題”“我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)”，而這并不能彰顯“立足未來的氣候正義立場”。 3．B　B．表述絕對化。即使“氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實”，未來依然會有多種可能，無法確?！昂蟠枨缶涂梢缘玫奖ＷC”。 4．A　B．“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯誤，從文本第二段中的“作為中外文

61、明交融的結(jié)晶”“一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚”可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著重要的關(guān)系。 C．偷換概念，無中生有。第三段的表述是“明初往往被認為是保守的”，所以被認為保守的是“明初”，而不是“明代社會”，此處屬于偷換概念；“青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進步”的說法屬無中生有，是“青花瓷的兩次外銷高峰”反映了明代中國是“通過與海外交流而走向開放和進步的”。 D．“從而”一詞強加因果。從原文最后一段的最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)

62、型”，只是“中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，而不是“推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型”的條件。 5．A　A．“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯誤，文章第一段通過對元明兩代瓷器的比較，證明的是“青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”。 6．B　B．前后句之間不存在因果關(guān)系。原文最后一段中說“瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步”，意思是青花瓷興盛的成化年間中國的社會從單一向多元轉(zhuǎn)型，而不是說“社會變化很快”。 7．B　第一段第二句話并沒有對“士文化”的內(nèi)涵特點進行簡述。“升華和瑰寶”“精神食糧”“民族精神”都是從意義作用的角度進行評

63、價。 8．B　“無勢”無中生有，也與后文內(nèi)容矛盾。 9．D　從最后一段“但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存……”可知，士文化的與世長存與“當(dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系，屬強加因果。 10．C　“西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美，所以西方文化傳承了它的美學(xué)原則”因果倒置。 11．B　“需要宋代人不斷地揭示”中的“宋代人”錯，原文中的“后人”不僅包括“宋代人”，也包括其他后代人。 12．D　“成為人的唯一屬性”表述絕對化，原文為“能夠很好地表達人的屬性”。 13．C　C項，是作者根據(jù)“馬斯洛的理論”得出的結(jié)論，而非“馬斯洛的理論認為”。 14．B　B項，說法不夠全面，也過于絕對。 15．B　B項，觀點是文中否定的觀點，文中說“或許有很多作家依靠文學(xué)消解精神上的孤獨感和漂泊感，并得到社會的尊敬，但這只應(yīng)該是作家創(chuàng)作獲得的客觀效果，而不應(yīng)該是主觀追求”。 20