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1、第九單元 經(jīng)世致用單元概述 經(jīng)世致用　救世濟時 “經(jīng)世致用”是中國古代知識階層居主導地位的文化價值觀。這種價值觀認為，一種文化學術的價值標準是它的實用性，即由文化學術價值向政治倫理價值的轉換。 在先秦時期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過“格君心之非”來塑造理想君主，并從而重新建立統(tǒng)一的社會價值系統(tǒng)。中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法，又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 南宋時浙東學派中以呂祖謙為首的金華學派提倡經(jīng)

2、世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當時的理學家奢談心性命理的空疏之學。但金華學派對朱陸理學的爭執(zhí)卻采取了調(diào)和折中的態(tài)度。而以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學派和以陳亮為代表的永康學派，把經(jīng)世致用之學與功利之學結合起來，對理學的空談，作了猛烈的抨擊。 明末清初，經(jīng)世致用之學大興，形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學者在總結明亡經(jīng)驗教訓的基礎上，深感學風空疏不實，對國家、民族造成了極大的災難，“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人國家者”。他們要求學術反虛就實，提倡經(jīng)世致用的真學問和“以實為宗”的新學風。他們學風的特點是：務當世之務，康濟時

3、艱，反對脫離社會實際；勇于任事，不務空談，“生存一日當為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會問題的一切方面，包括政治、經(jīng)濟、軍事、國家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風俗、自然科學等等，“事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然”。他們以社會問題為中心，在救世濟時的思想指導下，提出了解決當前社會問題的各種方案：①政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲“公其是非于學?！薄㈩櫻孜洹笆窀烧钡闹鲝?。②經(jīng)濟上，針對封建社會的土地兼并，提出了各種解決土地問題的辦法。這些辦法都貫串著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)民起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對農(nóng)民問題的關心和同情。③教育上，他們激烈地批判束縛思想的科舉制和八股時文，注重學校教育，要求培養(yǎng)出真正有學問有實際能力的有用人才。④哲學上，他們各有所宗，各有所創(chuàng)，呈現(xiàn)出思想活躍的局面。 清末，封建的清政府腐敗無能，帝國主義的侵略日益加深，國家面臨著生死存亡的嚴重局面。在這種情況下，經(jīng)世致用之學，再度興起。其代表人物是魏源、龔自珍以及稍后的康有為。他們以今文經(jīng)學為主干，繼承和發(fā)展了明末清初的經(jīng)世致用精神，借經(jīng)書的所謂“微言大義”發(fā)揮自己社會改革的主張。在救亡圖存的旗幟下，揭開了歷史的新篇章。