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1、第七單元　天理人欲 童心說 李贄(1527—1602)，字卓吾，號宏甫，又號溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江(今屬福建)人。原姓林，名載贄，回族。嘉靖三十一年(1552)中舉后，改姓李，嘉靖三十五年為避穆宗載垕諱，取名贄。中國明代后期思想家。他曾接觸過王陽明的學(xué)說，并研究佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。因著述而遭受攻擊與迫害，76歲時，在獄中自殺身亡。主要著作有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《初潭集》《李氏文集》等，著名文章有《童心說》等。 明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時期。程朱理學(xué)被立為官學(xué)，在學(xué)術(shù)思想上占統(tǒng)治地位，成為明朝加強封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書

2、議論都不能背離程朱的規(guī)矩。此時思想界的沉悶，正是明中后期王學(xué)興起的背景。王陽明繼承并進一步發(fā)展了與朱熹同時的陸九淵的心學(xué)思想，使心學(xué)成為理學(xué)內(nèi)部與程朱一派相對立的另一主要思潮。與程朱理學(xué)相比，心學(xué)更重視心性問題，更關(guān)注人的主體性問題，它經(jīng)王陽明的提倡，一時間在思想界所向披靡，從者眾多。而受王學(xué)影響的泰州學(xué)派就是明代思想史上的一個重要學(xué)派。泰州學(xué)派的學(xué)者大多來自社會下層，他們倡導(dǎo)“百姓日用之道”，對正統(tǒng)儒家思想作了不同程度的改造，提出了背離正宗儒學(xué)的“異端”思想，反映了平民的要求和特點。李贄就是泰州后學(xué)當(dāng)中具有“異端”特色的一個著名思想家。 一、注音 遽失________　根柢___

3、_____　湮滅________ 懵懂________ 褒崇________ 淵藪________ 二、解釋詞義 絕 達(dá) 發(fā) 三、通假字 龍洞山農(nóng)敘《西廂》　　　　　　　　________ 知者勿謂我尚有童心可也　 ________ 滿場是假，矮人何辯也　 ________ 四、指出加點詞的活用類型并釋義 有聞見從耳目而入　 ________ 而以為主于其內(nèi)而童心失　 ________ 道理聞見日以益多　 ________ 隨其所見，筆之于書　 ________ 決定目之為經(jīng)矣　 ________ 不過因病發(fā)藥，隨時處方　 ________

4、 五、分析句式類型 夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也________ 言雖工，于我何與 ________ 乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也 ________ 吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉 ________ 六、積累名句 若失卻童心，____________________；失卻真心，__________________。 童心既障，于是發(fā)而為言語，________________；見而為政事，__________________；著而為文辭，__________________。 答案： 一、jù　dǐ　yān　měnɡ　bāo　sǒu 二、絕：形

5、容詞，絕無　動詞，拒絕　動詞，橫渡　動詞，斷裂　形容詞，陡峭的 達(dá)：形容詞，暢通　動詞，發(fā)達(dá)　動詞，到達(dá)　動詞，到、至　形容詞，通曉事理的 發(fā)：動詞，發(fā)表　名詞，頭發(fā)　動詞，打開　動詞，調(diào)遣　動詞，抒發(fā) 三、“敘”通“序’，作序　“知”通“智”，聰明　“辯”通“辨”，分辨 四、動詞活用為名詞，見聞的事　名詞活用為動詞，主宰　名詞作狀語，一天天　名詞活用為動詞，寫　名詞活用為動詞，看成　名詞活用為動詞，開處方 五、判斷句　賓語前置句　判斷句　定語后置句 六、便失卻真心　便失卻真人　則言語不由衷　則政事無根柢　則文辭不能達(dá) 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列語句中加點的詞，解釋不正

6、確的一項是(　　) A．龍洞山農(nóng)敘《西廂》　　敘：敘述 B．夫童心者，絕假純真　 純真：純粹真實的 C．然童心胡然而遽失也　 遽：快，馬上 D．非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也 障：蒙蔽 2．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是(　　) A．人而非真，全不復(fù)有初矣 而：連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果 B．然童心胡然而遽失也 而：連詞，表修飾關(guān)系，不譯 C．于是發(fā)而為言語 而：連詞，表順承關(guān)系，不譯 D．而以為主于其內(nèi)而童心失 而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，反而 3．下列加點的詞語，活用類型不同的一項是(　　) A．于是焉又知美名之可好也 B．知不美之名之可丑也 C．

7、無時不文，無人不文 D．?dāng)鄶嗪跗洳豢梢哉Z于童心之言明矣 4．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) ①一是封建社會發(fā)展到了高峰，維護既有的社會秩序，需要有新的理論思考。 ②中國古代社會發(fā)展到宋朝，思想界面臨兩個迫切的問題。 ③另一方面，中唐以后，社會文化也開始了向近代文明緩慢地轉(zhuǎn)型，這同樣呼喚著新的思想觀念。 ④這表明，儒、釋、道三家的相互融合、滲透，在宋代已經(jīng)發(fā)展到了一個新的水平。 ⑤在宋代理學(xué)中，就包含了許多佛教和道教的東西，比如朱熹講“棄人欲”與佛教的禁欲主義就有相通之處。 ⑥同時，自魏晉以來，便出現(xiàn)了儒、釋、道三家思想相互爭斗，又相互影響、吸收的局面。

8、 ⑦在此背景下，到北宋中期，理學(xué)思潮逐漸形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。 　　　 　　　　　 　　　　　 A．②①③⑥④⑤⑦　 B．②①③⑥⑤④⑦ C．②①⑥③⑤④⑦　 D．②①③⑥④⑤⑦ 二、文本研探 閱讀文本選段，完成5～9題。 龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼?，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失

9、。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以從外入者

10、聞見道理為之心也。 5．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是(　　) A．夫心之初，曷可失也　曷：如何 B．而務(wù)欲以揚之而童心失 揚：發(fā)揚 C．非篤實生輝光也 篤：忠誠 D．欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最終 6．下列語句中加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 7．下列有關(guān)文意的分析，不正確的一項是(　　) A．在這篇被時人認(rèn)為是離經(jīng)叛道的論文里，李贄提出了“童心”說。最重要的觀點是：“人而非真，全不復(fù)有初矣?！? B．李贄認(rèn)為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染，最自然，最真誠，在成長過程中，逐漸失去了真誠和自然。 C．而所謂“童心

11、”，在李贄看來，不僅是一切創(chuàng)作的源泉，而且是評價一切文學(xué)創(chuàng)作的首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。 D．李贄的“童心”，其實就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實本然的狀態(tài)。他反對虛偽的世風(fēng)，主張言行出于真性情。 8．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (2)夫?qū)W者既以多讀書識義

12、理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 9．作者認(rèn)為“童心”丟失的最主要原因是什么？ ________________________________________________________________________________________________________

13、________________________________________________________________________________________________________________ 三、深化擴展 閱讀下面的文字，完成10～14題。 又與焦弱侯 (明)李　贄 鄭子玄者，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實有恥，不肯講學(xué)，亦可喜，故喜之。彼以為周、程、張、朱①者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風(fēng)世。”彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不

14、講。然則不講亦未為過矣。 黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐②，復(fù)跟長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)暴寒，不顧年老生死。既到麻城，見我曰：“我欲游嵩少，彼顯者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢不能一宿。回日當(dāng)復(fù)道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中實為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為游嵩少。夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復(fù)以舍不得李卓老，當(dāng)再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術(shù)

15、中而不悟矣；可不謂巧乎！今之道學(xué)，何以異此！ 由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩，則自稱謂曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬③。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風(fēng)水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣。 且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資經(jīng)風(fēng)濤之險受

16、辱于關(guān)吏忍詬于市易辛勤萬狀所挾者重所得者末然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎？然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶？有則幸為我加誅，我不護痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風(fēng)水等事，決知免矣。 (選自中華書局排印本《焚書》，有刪節(jié)) 注：①周、程、張、朱：指周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹。②抽豐：打秋風(fēng)。指找關(guān)系走門路向人求取財物。也作“秋風(fēng)”或“打秋風(fēng)”。③窬(yú)：同“逾”，越墻。 10．下列句子中，加點詞語的解釋不正確的一項

17、是(　　) A．我欲厲俗而風(fēng)世　　　厲：同“勵”，糾正 B．然顯者俟我于城中　 俟：等待 C．以嗛林汝寧　 嗛：欺騙 D．有則幸為我加誅，我不護痛也　 誅：誅殺 11．下列句子中，加點詞語的意義和用法相同的一項是(　　) A．亦可喜，故喜之 挾數(shù)萬之資 B．是以益不信 夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我 C．遇一顯者，乃舍舊從新 乃敢欺我以為游嵩少 D．皆口談道德而心存高官 我欲厲俗而風(fēng)世 12．下列語句中，給文中畫波浪線的語句斷句正確的一項是(　　) A．挾數(shù)萬之資/經(jīng)風(fēng)濤之險/受辱于關(guān)吏/忍詬于市易/辛勤萬狀/所挾者重/所得者末 B．挾數(shù)萬之資經(jīng)/風(fēng)濤之險

18、受辱/于關(guān)吏忍詬/于市易辛勤/萬狀所挾者重/所得者末 C．挾數(shù)萬之資/經(jīng)風(fēng)濤之險/受辱于關(guān)吏忍詬/于市易辛勤萬狀/所挾者重/所得者末 D．挾數(shù)萬之資/經(jīng)風(fēng)濤之險受辱/于關(guān)吏忍詬/于市易辛勤萬狀/所挾者重所得者末 13．下列各項中，對文章分析概括不正確的一項是(　　) A．本文通過鄭子玄恥講道學(xué)，與黃生的為“名利兩得，身行俱全”的趨附權(quán)門的假道學(xué)作了鮮明的對比，揭示了自宋代程朱理學(xué)發(fā)展而來的明代理學(xué)家虛偽的本質(zhì)。 B．商人在封建社會是被鄙視的，但作者卻指出“且商賈亦何可鄙之有”，商人沒有道學(xué)家的虛偽。道學(xué)家是“口談道德而心存高官，志在巨富”。 C．作者勇敢地對自己進行了反思和解剖。指

19、出自己也有“商賈之行之心”，并且那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，自己也是有的。 D．本文筆鋒犀利，邏輯嚴(yán)密。指出了所謂“圣人”、“山人”者，都是一路貨色，都是“展轉(zhuǎn)反復(fù)”的“口談道德而志在穿窬”的欺世獲利之徒。 14．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。 (1)把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 ①既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也。 ________________________________________________________________________ ②我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣；可不謂巧乎！ _____________________

20、___________________________________________________ (2)從文章中找出作者直接抨擊宋明理學(xué)虛偽本質(zhì)的語句。(兩句即可) ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案： 1．解析：A項，敘，同“序”，作序。 答案：A 2．解析：D項，而：連詞，表順承關(guān)系，不譯。 答案：D 3．解

21、析：A、B、D三項都是形容詞活用為動詞，C項為名詞活用為動詞。 答案：C 4．解析：②是總領(lǐng)起句，①和③緊承②的兩個迫切問題；⑥⑤④闡釋“三家相互融合”，承接③新的思想觀念；⑦為總結(jié)句應(yīng)放最后。 答案：B 5．解析：B項，揚：張揚、顯耀。 答案：B 6．解析：A項，“也”，①表疑問，②表陳述。B項，“以”，①相當(dāng)于“而”，表修飾；②連詞，因為。C項，“而”，①表修飾，②表順承。D項，“于”，都是介詞，表對象。 答案：D 7．解析：A項，不正確，本文的中心論點是“夫童心者，真心也”。 答案：A 8．解析：第(1)句翻譯的重點是“絕”“一念”以及判斷句式。第(2)句翻譯的重點是

22、“障”以及反問句式。 答案：(1)所謂童心，就是沒有一點虛假，純粹是真實的，是人的意念在最初發(fā)起時的本心。 (2)現(xiàn)在的學(xué)者既然因為多讀書識義理蒙蔽了童心，那么圣人又何必寫那么多的書，說那么多的話來蒙蔽學(xué)者呢？ 9．李贄的《童心說》主要針對宋明理學(xué)蒙蔽人心而言的，故“有道理(道學(xué)家的說教)從聞見而入”是童心泯滅的主要原因。 10．解析：D項，誅：懲罰。 答案：D 11．解析：C項，“乃”均為竟然，卻。A項，“之”：代詞，他。/助詞，的。B項，“以”：介詞，因為/介詞，用。D項，“而”：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表并列關(guān)系。 答案：C 12．A 13．解析：C項，“那些患得患失，

23、買田宅、求風(fēng)水的事，自己也是有的”這句話不符合文意，原文為“決知免矣”，意為“是絕對沒有的”。 答案：C 14．(1)①等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義。 ②我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐么？ (2)①茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎?！、诳刹恢^巧乎！今之道學(xué)，何以異此?！、勖麨樯饺硕耐藤Z，口談道德而志在穿窬。 參考譯文： 鄭子玄，是常與丘長孺父子論詩作文的朋友。文采雖然不如他們父子，但性格質(zhì)樸誠實，有羞恥之心，不肯借講學(xué)以宣揚道學(xué)，這很可喜，所以我喜歡他。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心里想的是升官發(fā)財

24、；等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義；而且還要裝腔作勢地對人說：“我要糾正世俗，感化世人?！彼J(rèn)為敗壞社會風(fēng)俗的，沒有比講周、程、張、朱的道學(xué)更嚴(yán)重的了，所以更加不相信。不相信所以不肯講道學(xué)。那么不講也就算不上是過錯了。 有一個姓黃的讀書人經(jīng)過這里，聽說他是從京師到長蘆去“打秋風(fēng)”的，又跟長蘆的長官到別處去上任。到了九江，遇見一個地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北，頂著大風(fēng)冒著嚴(yán)寒，也不顧年老有生命危險。已經(jīng)到了麻城，來見我說道：“我準(zhǔn)備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里?？墒秋@者還在城內(nèi)等我，我勢必不能在您這里住宿了?；貋淼臅r候

25、一定還要經(jīng)過這里，到那時就可以多相聚幾天再作別，現(xiàn)在太匆促了，實在舍不得離開您?！彼脑捠沁@樣，他心里又是怎樣想的呢？我料想他內(nèi)心實在是為了汝寧林知府那里有一筆錢財舍不得放棄罷了。只是汝寧林知府從前曾三次赴任，他沒有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒有滿足，就像餓狗惦記著隔夜沒吃完的狗屎一樣，卻竟敢欺騙我說是為了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺來掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風(fēng)的行為而欺騙我；又唯恐汝寧林知府懷疑他是為了再來找自己，就又以舍不得李卓老，應(yīng)當(dāng)再來拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，

26、這能說他不狡詐么？現(xiàn)在的道學(xué)家，和他有什么兩樣！ 由此看來，現(xiàn)在的所謂圣人，恐怕與現(xiàn)在的所謂隱士是一樣的，只不過有幸運與不幸運的差別罷了。有幸而能寫詩，就自稱為山人；不幸運而寫不了詩，就辭卻山人之名而以圣人自稱。有幸而能講良知，就自稱為圣人；不幸運而講不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦輾轉(zhuǎn)、翻來覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心里卻和商人一樣只想要錢，口里大談道德而目的卻在逾墻偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經(jīng)很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風(fēng)的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便被欺騙的，這就更加可鄙了！現(xiàn)在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的人；現(xiàn)

27、在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風(fēng)水寶地，打算留給子孫受用的人，都是像黃生那樣托名于汝寧林知府；而裝作舍不得李卓老(李贄)的人啊。既然這樣，鄭子玄的不肯講學(xué)，恐怕實在不值得奇怪了。 況且商人又有什么可鄙的呢？他們身攜數(shù)萬資財，經(jīng)歷風(fēng)濤危險，受盡關(guān)卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時人們的辱罵，經(jīng)歷了萬般辛苦，所攜的資財很多，所得的收入甚微。但是必須結(jié)交上公卿大夫，然后才能獲得盈利而避開禍害，怎么能像山人那樣昂首而坐在公卿大夫的座上呢？現(xiàn)在的所謂山人，稱他們?yōu)樯倘?，其實卻身無分文作為資本；叫他們是山人，卻又非公卿大夫之門不進，所以就令人可賤了。話雖然這么說，我難道就沒有這種表現(xiàn)嗎？怎么知道我沒有商人的行為和想法，而披著佛教的袈衣來欺騙世人而獲取虛名呢？有的話請對我加以懲罰，我決不包庇自己的短處。即使如此，至于那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，我是絕對沒有的。