《2019屆高三語文 百所名校好題速遞分項解析匯編（第01期）專題01 論述類閱讀（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019屆高三語文 百所名校好題速遞分項解析匯編（第01期）專題01 論述類閱讀（含解析）（44頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、 論述類閱讀 一、【2019屆廣東深圳羅湖區(qū)高三上學期期末教學質檢】閱讀下面文章，完成下列題目。 現在世界上漢文化正熱，但普遍認為漢語難學難教，語法尤其如此。因為難學難教，所以對外漢語教學中有“口語”和“書面語”并進還是分開的爭論；而對于語法之難，一方面是語法理論繁雜且分歧重重，令人莫衷一是；一方面是教學缺乏理論和方法的支持，基本還只能憑經驗。這都發(fā)人深思：漢語的口語和書面語是什么樣的關系？漢語到底有沒有“自己”的語法？ 閱讀孟昭連教授的《之乎者也非口語論》一書似乎能破解我們這兩個方面的疑問。本書從古文文法中“辭”的角度說清了文言區(qū)別于口語的具體方式，進而論證了古文語法的獨特之處，為我

2、們解構文言、讀懂古文提供了很好的途徑，更對漢語語法有了創(chuàng)造性認識。 孟教授在書中回答了“漢語口語與書面語的關系”的問題。他闡述了古文“意內而言外”的概念。語言和文字的作用都要表達“意”，但二者又有所不同。很多場景下，對話不僅要講究吐字發(fā)音，更要有聲音的長短徐疾、停頓等變化，來體現說話人的心態(tài)、邏輯意向、話外之音等等，這時，語言不僅要“以字顯意”，還要加進去“辭”來足意，“之乎者也”就是典型的“辭”，是口語中沒有但文字里面非常必要的部分。 古文中這些“辭”大多是假借來的。借用一個現成有意義的漢字，賦予它新的內涵，起到文章中虛之又虛的“托精神傳語氣”的作用。孟教授認為這都是先賢大儒們對漢

3、字創(chuàng)造性的運用，使語言具有了極強的表現力，極豐富的文化承載力，既可微言大義，也可蔚為壯觀。 孟教授還回答了“漢語到底有沒有‘自己’的語法？”的問題。從上個世紀開始，語言界的大師們就在探索漢語自身的規(guī)律。與印歐語系的“以音表意”、文字符號本身沒有什么意義相比，漢語是音、形、義三位一體，是“意”以形和聲音形式的雙重表達。漢語的文字和口語相對獨立、也相互聯系，漢字是字形直接表意，發(fā)音是隱而不顯，從文字到思想不必經過聲音環(huán)節(jié)，走的是視覺路線；而口語是以音表意，不必經過視覺環(huán)節(jié)。隨著大一統文明的推進、文章的發(fā)達，口語又受到了文字的影響與制約。從現在的研究來看，漢字在初創(chuàng)之時起就是一個比較完善的體系，形

4、、音、義完美統一，是一個博大精深的體系。 我們去哪里尋找華文的根？去哪里尋找漢語的本質？孟教授給我們做了回答，那就是，在傳統語言文字中找，在古典文學中找。這一切巨大的財富，是漢語乃至華夏文化回歸的希望所在。 （摘編自子明《跳出西學框框回歸漢語本質——評孟昭連教授〈之乎者也非口語論〉》） 1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 A．“辭”的角度雖小卻能讓人理解文言與口語的區(qū)別，更能顯現古文語法的獨特之處。 B．先賢創(chuàng)造性運用漢字主要體現于假借虛之又虛的“辭”，賦予新意來“托精神傳語氣”。 C．印歐語系的文字創(chuàng)制是為了高效反映語音、記錄語言，文字附著于語言而產生意義。 D．漢

5、語形成過程中逐漸自成語法體系，文字和口語是相對獨立又互相影響與制約的關系。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．這篇書評首先交代了“漢文化熱”卻漢語難學難教的背景，引出寫作這篇書評的目的。 B．文章倒數第二段把印歐語系與漢語規(guī)律作比較，直接回答了文章開頭提出的兩個問題。 C．本文呈現總分評析思路結構，首先總評書的特點，然后圍繞兩個問題展開，思路清晰。 D．本文貫通了孟教授書中的論點和自己的評析，這種寫法增強了書評的學術性和思想性。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A．中國古人在書面表達中一般很講究修“辭”，一般的口語表達，則不會講究修“辭”。 B．古文是

6、“以字顯意”、“加辭足意”，那么，閱讀古文就要重視“之乎者也”這類“辭”。 C．既然漢語本身具有比較完善的體系，那么就說明我們的漢語實際上是不難學難教的。 D．加強傳統語言文字的研究，積極傳播古代經典文學，這會有助于中華民族的文化復興。 【答案】 1．C2．B3．C 【解析】 【1題詳解】 本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下 【3題詳解】 本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如“根據原文內容，下列說法不正確的一項”，這是要求選出“不正確的

7、一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，C項，“那么就說明我們的漢語實際上是不難學難教的”錯誤，從文中來看，本文評論的目的在于表明漢語本身是具有比較完善的體系，難學難教的根源不是缺乏理論和方法的支持。故選C項。 【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那

8、么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意）、“漏”（只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞（如“它”“其”等），比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞（如“或許”“大概”“必定”“可

9、能”“似乎”“已經”“將來”等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，（句間、分句間的邏輯關系），看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關系（重點抓關聯詞），一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據和結論，看推斷是否

10、成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果（結論）文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現成的結論，二看結論（既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有提供）是否符合客觀事實與邏輯事理。 二、【2019屆甘肅蘭州一中高三11月考】閱讀下面的文字，完成下列小題。 對詩歌多義性的深入研究，是20世紀以后隨著語義學的建立而開展起來的。語義學是符號學的三個分支之一，主要研究語言符號和它所指的對象之間的關系。有人

11、用符號學的理論來研究詩歌，把詩歌也看作是一種符號，叫“復符號”。這種“復符號”所投射出來的語意，只是它所包含的意義的一部分。這就涉及詩歌多義性的問題了。從語義學的角度研究詩歌藝術，無疑是一條途徑。但是，決不能用語義分析代替對于詩歌藝術規(guī)律的探討。英國的恩普遜在其《意義曖昧的七種類型》一書中，從語義學的角度研究詩歌里的曖昧語、含糊語，固然有其價值，但這并不等于詩歌藝術的研究。所謂多義并不是曖昧和含糊，而是豐富和含蓄。 詩歌的多義性與詞匯學上所說的詞的多義性有相通的地方，詩歌可以借助詞的多義性以取得多義的效果，然而它們并不是一回事。 按照詞匯學的解釋，由于語言中詞的數量有很，不可能一對一地表示

12、復雜的客觀事物和現象，所以不可避免地會出現多義詞。然而，不管一個詞有多少種意義，這些意義都是確定的，而且這些意義都是為社會所公認的。詩歌的多義性與詞匯學上所說的詞的這種多義性不同。詩人不僅要運用詞語本身的各種意義來抒情狀物，還要藝術地驅使詞語以構成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯想，激起種種感情的波瀾。詩人寫詩的時候往往運用藝術的手法，部分地強調著或改變著詞語的意義，賦予它們詩的情趣，使一個本來具有公認的、確定的意義的詞語，帶上復雜的意味和詩人主觀的色彩。而讀者在讀詩的時候，他們的想象、聯想和情感，以及呈現在他們腦海里的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人因時而有所差異。生活經驗

13、、思想境界、心理氣質和文藝修養(yǎng)互不相同的讀者，對同一句詩或一句詩中同一詞語的意義，可以有不同的體會。同一個讀者在不同的時候讀同一首詩，體會也不完全一樣?？梢姡姼璧亩嗔x帶有一定程度的主觀性和不確定性。 另外，詞匯學里講詞的多義性，是把同一個詞在不同語言環(huán)境中的不同意義加以總結，指出它的本義和引申義。如果孤立地看，一個多義詞固然有多種意義，但在具體運用的時候，一般說來，一次卻只用其一種意義，歧義是一般情況下使用語言時需要特別避免的毛病。 但是在詩歌里，恰恰要避免詞義的單一化，總是盡可能地使詞語帶上多種意義，以造成廣泛的聯想，取得多義的效果。中國古典詩歌的耐人尋味，就在于這種復合的作用，“詩無

14、達話”這句話，如果理解為詩是不能解釋的，那么這句話自然是錯誤的，如果從詩歌的多義性上理解，這句話倒也不無道理。中國古典詩歌具有多義性，讀詩的時候仁者見仁，智者見智，人們有不同的體會和理解，這是很自然的。 （摘編自袁行霈《中國古典詩歌的多義性》） 1．下列關于“詩歌的多義性”的表述，不符合原文意思的一項是 A．詩歌可以借助詞的多義性取得多義的效果，變得豐富和含蓄，這說明詩歌的多義性與詞匯學上詞的多義性有相通之處。 B．詩人運用詞語本身的各種意義抒情狀物，并藝術地運用詞語構成意象和意境，會使詩歌最終產生多義性的效果。 C．無論是詩人寫詩時部分地強調或改變詞義，還是讀者讀詩時因人因時體會不

15、同，都會讓詩歌中詞語的意義帶上一定的主觀色彩。 D．人們讀詩時會有自己不同的體會和理解，仁者見仁，智者見智，從而使中國古典詩歌具有多義性的特征。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．本文論述了詩歌的多義性與詞匯學上詞的多義性的共通之處，以及二者的區(qū)別并以論述后一方面為主。 B．作者以恩普遜的書為例，一方面說明詩歌多義性研究與語義學之間的關聯，另一方面也引出下文對二者區(qū)別的論述。 C．文章第三自然段，作者從詩人創(chuàng)作和讀者閱讀兩個方面，分析了詩歌的多義帶有一定程度主觀性和不確定性的原因。 D．文章最后兩段運用對比的方法，說明詞匯學中詞的多義性與詩歌多義性的區(qū)別，并論及二者

16、的高下和優(yōu)劣。 3．根據原文內容，下列表述正確的一項是 A．恩普遜從語義學的角度研究詩歌里的曖昧語、含糊語，不等于對詩歌藝術的研究，因此它不能作為研究詩歌藝術的一個角度。 B．與詞匯學中用詞時通常一次只用其一種意義不同，詩歌中的詞要盡可能地有歧義，以造成廣泛的聯想，從而使詩歌耐人尋味。 C．李煜《浪淘沙》“獨自莫憑欄”中“憑欄”除有“倚靠著欄桿”之意，還會令讀者有抑郁悲苦的聯想，這就體現出詩歌的多義性。 D．“詩無達話”這句話，如果理解為詩歌因其詞語的多種意義，而在讀者頭腦中喚起豐富的想象和聯想，則是完全正確的。 【答案】1．D2．D3．C 【解析】 【1題詳解】 試題分析：

17、此題考核理解文中概念的能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文 三、【2019屆貴州遵義航天高級中學高三第五次模擬】閱讀下面的文字，完成各題。 中國大學的發(fā)展 今天，英國《泰晤士報》的《高等教育副刊》刊登文章，評論中國大學和高等教育如何進入快速發(fā)展通道， 把中國大學的發(fā)展比成高速鐵路。盡管國人對中國大學有許多尖刻的批評，盡管外國許多學者看不慣中國大學缺乏西方倡導的"學術自由"，中國大學最近10年的國際地位不斷提高，卻是無法否定的事實。 1978年，中國恢復高考，高等教育，百廢待興。當時，只有不到30萬名幸運兒，進入不到一千所規(guī)模非常小的大 發(fā)展論壇，有刪改） 1．下列

18、關于原文內容的表述，不正確的一項是 A．新儒家認為，儒家傳統是一種東方宗教，它不需要外在權威。內在超越性，亦即道德心，是儒家傳統的一個特質。 B．儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態(tài)行入世的功德 ”，它要完成在世俗社會中人之為人的使命。 C．政治屬性、經濟屬性和道德文化屬性都是人類所具有的屬性。但其中道德文化屬性應是 人的最高屬性和最高本質。 D．一般人認為儒家重義輕利。實際上，儒家也看重對人的物質生活的安頓，認為治政者必 須關注“利民”“富民”“裕民”，這體現了儒家的生命大智慧。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．儒家不是不講功利，而是要“義

19、利并重，以義馭利”。荀子則把“仁義”轉化成內外規(guī) 矩，此即儒家所講的“禮”。而“禮”是用來協調義利關系的。 B．“人文信仰”這一說法是受現代學者“人文宗教”的啟發(fā)而得來的。儒家的“人文信仰” 就是要完成健全個體生命和建功立業(yè)的使命。 C．文中引用孔子、孟子、荀子關于“利民”“富民”“裕民”的言論，是為了證明儒家主 張在道義的引領下對物質生活的安頓。 D．儒學即仁 八、【2019屆銀川一中高三第五次月考】閱讀下列文字，完成下面小題。 互融：中西園林的趨勢 王向榮 東方園林和西方園林是世界園林體系中最重要的兩大瑰寶，它們在形成與發(fā)展過程中曾各自獨立，后來又相互影響，到了現在更是互相

20、融合。 中國是東方園林的發(fā)源地和發(fā)展中心。中國地處歐亞大陸的東方，幅員遼闊，自然環(huán)境優(yōu)越，歷史文明悠久，人們對美麗神秘的自然充滿了熱愛與崇拜。中國傳統園林一方面源于古老傳說中神仙們居住的樂土，另一方面源于古代人對于自然的理解。根據古代傳說，在昆侖之巔，有西王母的花園，有皇帝的懸圃；在遙遠的東海，有蓬萊、瀛洲、方丈三座海島，找到這三座島嶼，就能從神仙的手中獲得長生不老藥，這些神話中展示的神秘山岳和美麗島嶼就成為中國園林的一種雛形。另一方面，中國大地秀美山川的景色無疑是中國人心中最美的自然，并成為中國園林模仿的對象，這種風景也被稱為“山水”，中國園林試圖以象征的手法展示這種自然的本質，即“雖由人

21、作，宛自天開”，追求“小中見大”，將大千世界的宏觀景物微縮到小巧玲瓏的壺中天地，這也是先秦以來中華民族“天人合一”人文精神與歷史觀念發(fā)展的結果。中國傳統園林從商周的“囿”、秦漢的宮苑，經過魏晉南北朝的發(fā)展，在隋唐時期進入盛期，并在宋朝發(fā)展成熟，一直到明清，其造園思想始終一脈相承，在園林創(chuàng)作過程中強調“意境”，追求詩情畫意，寓情于景，寓意于物，以物比德，園林經常作為隱逸文化的載體，反映園主的情操和思想，展現心中的世外桃源。 西方園林起源于古埃及和兩河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是綠色豐饒的，農業(yè)生產必須依賴于灌溉，國土的風景也沒有中國優(yōu)美多樣。在這樣一種環(huán)境里，有著充分水源和灌溉系統的田

22、園成為園林的藍本，表達了“人間天堂”的理想。這些園林也多為實用性的園圃，如果樹園、蔬菜園和葡萄園等，形式也是幾何式的。 隨著古埃及和兩河流域的文明經由地中海傳到歐洲大陸，西方園林歷經古希臘、古羅馬的發(fā)展，到文藝復興時期走向成熟。但在幾千年的發(fā)展中，西方園林與農業(yè)景觀一直有著密切的聯系，形式上也都是規(guī)則式的。只是到了18世紀，英國的園林才開始由規(guī)則式轉變?yōu)樽匀伙L景的形式，后來英國的自然風景園林又影響到歐洲大陸和世界各地的園林藝術。 以中國園林為代表的東方園林多追求意境美，不追求逼真的重現自然山水的形象，而是用寫意的手法來模寫和提煉自然，即“源于自然又高于自然”；西方造園藝術則多致力于對自然的

23、改造和加工。但是東西方園林藝術也存在著深層次的同一性：無論東方還是西方，建造園林就是實現人們心中的理想，兩種園林也都體現了對自然的熱愛和模仿。所不同的是，東方園林所模仿的自然是天然的自然，是秀麗的山川，而西方園林所模仿的自然是農業(yè)景觀，是經過人類耕作的田野和牧場。 18世紀開始，東西方園林有了非常廣泛的交流。18世紀英國風景園產生的一個主要原因就是受到中國哲學、文化特別是中國園林的影響。那時幾乎歐洲所有重要的園林中都有中國園林的景致，一座塔、一座橋、一個亭或一組山石，在歐洲的園林中建造中國園林的片段曾是一種時尚。而在中國也出現了西方園林藝術的影子，圓明園中有西洋樓、頤和園中有石舫，廣東的許多

24、園林更是東西合璧的產物。 今天，在全球經濟一體化的背景中，每個國家的思想和技術都進一步融合，東西方園林文化的交流也更加密切。但是，中國園林的發(fā)展必須要扎根于中國的土地和文化，傳承優(yōu)秀的園林傳統，保持自己獨特的鮮明個性和特征。 （《人民日報》2013年11月17日12版，有刪改） 1．下列關于“中國園林”的表述，不正確的一項是 A．中國園林一方面起源于古代傳說中神仙們居住的樂土，另一方面起源于人們對于秀美山川的景色的理解。 B．中國園林在創(chuàng)作過程中強調“意境”，追求詩情畫意，以寫意的手法來模寫自然，即“源于自然又高于自然”。 C．自中國園林形成以來，盡管朝代幾經更迭，但是造園思想始終

25、一脈相承，園林經常作為隱逸文化的載體。 D．中國傳統園林經過魏晉南北朝的發(fā)展，在隋唐時期進入盛期，在宋朝進入成熟期，到明清進入沒落期。 2．下列理解，不符合原文意思的一項是 A．起源時期的西方園林，多為有著充分水源和灌溉系統的果樹園、蔬菜園等實用性的園圃。 B．西方園林起源于古埃及和兩河流域，歷經古希臘、古羅馬的發(fā)展，到文藝復興時期走向成熟。 C．西方園林與農業(yè)景觀一直有著密切的聯系，形式上也都是規(guī)則式的，十分穩(wěn)定，一直沒有發(fā)生變化。 D．無論是東方還是西方，建造園林都是為實現人們心中的理想，兩種園林都體現了人們對自然的熱愛。 3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是 A．

26、18世紀，歐洲的園林中，一座塔、一座橋、一個亭或一組山石等中國園林的片段隨處可見。 B．圓明園中的西洋樓、頤和園中的石舫說明中國園林出現了西方園林藝術的影子，受到了西方園林的影響。 C．東方園林和西方園林從它們的形成之日起就相互影響，到了現在更是相互融合，你中有我，我中有你。 D．中西園林在創(chuàng)作過程中，追求“小中見大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，展現心中的世外桃源。 【答案】 1．D2．C3．B 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題從無中生有的角度考查篩選并整合文中信息的能力。篩選與整合信息要特別注意：①表述同一內容時變換不同說法的同一信息；②分散在不同段落說明同一問題或

27、支持同一觀點的分散信息；③言在此而意在彼或有隱含意思的潛在信息。D項，“到明清進入沒落期"錯，原文無此信息。 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【2題詳解】 試題分析：本題考查歸納內容要點的能力。解答此題的基本思路是：①整體閱讀，感知原文；②找到 考點：分析理解文本的主要觀點和基本傾向。能力層級為鑒賞評價D。 九、【2019屆山東濟南外國語高三上模擬】閱讀下面的文字，完成文后各題。 含蓄即含而不露、隱晦曲折，它是中國古典詩詞追求的一種美學境界。詩詞的含蓄包括兩層內涵：一是題旨即內容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩人采用

28、借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使讀者從中獲得無窮之意蘊。 含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運用，如《詩經·蒹葭》，那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，都帶有相當的不確定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎?！昂睢背蔀橐环N美學形態(tài)和詩學概念，大致起于中唐皎然的《詩式》，他在解釋“辨體有一十九字”時，在詩學領域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩歌體式。含蓄風格也成為唐代詩人的一種創(chuàng)作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而

29、苦惱。他說：“常恨語言淺，不如人意深?！闭J為詩人應該在詩歌中營造“象外之象”，這樣才會“言有盡而意無窮”。晚唐司空圖的含蓄理論可以說是“言外之意”說的集大成者。他認為具體的“象”“景”“味”“韻”是有限的，要獲得無限的意蘊，就要從中超脫出去，在“象外”“景外”“味外”“韻外”的更大的空間作無待的逍遙之游，以有“不盡之意見于言外”。 到了兩宋，含蓄作為一個主要的批評標準被廣泛運用。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現于言外，若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現于言外乎？”梅堯臣的話可說是對司空圖的一種補充。之后，含蓄

30、美已成為詩、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準則，并推至藝術創(chuàng)作的最高追求之一。至南宋的嚴羽，他在《滄浪詩話》中把“言有盡而意無窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚而忘筌”“得意而忘言”“羚羊掛角，無跡可求”等說法。 降及明清，以含蓄評詩文更成為慣則。清代“神韻”領袖人物王士禎直承了司空圖的含蓄說。他盛贊盛唐詩“蘊藉含蓄，意在言外”，認為“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩話》中認為詩要“神寄影中”，所以須“脫形寫影”，認為謝靈運詩就是“多取象外，不失環(huán)中”。明人胡翰認為詩歌創(chuàng)作的最高境界就是以有限的語言表達無限的“言外之意”，惟有“象外““言外”才會“四表無窮”。 以上

31、論述，說明不同的時代都在強調含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學價值。崇尚深情綿邈、含蓄蘊藉，富有言外之意、弦外之音的神韻天然之佳作，便形成了一股文學潮流，至今不衰。 （摘編自陳友冰《中國古典詩詞的顯隱》） 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ ） A．手法上的含蓄，是指詩人采用借代、暗示、隱喻、象征等手法，造成弦外之音，使讀者從有限的描述中獲得無窮的意蘊。 B．先秦六朝典籍中，雖沒有提及“含蓄”一詞，但朦朧隱約手法的運用卻受到推崇贊許，《文心雕龍》有《隱秀》篇為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎。 C．到了兩宋，含蓄美已成為詩、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準則，而嚴羽的《滄浪詩話》

32、將其推至藝術創(chuàng)作的最高追求之一。 D．明清時期，以含蓄評論詩文成為習慣準則。王士禎盛贊盛唐詩“蘊藉含蓄，意在言外”，唐人五言絕句“有得意忘言之妙”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．先秦詩歌中就有含蓄手法的運用，例如《詩經?蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中央”的朦朧之美，可知含蓄手法當時已得到人們的推重。 B．作者引劉禹錫的“常恨語言淺，不如人意深” 是為了證明在唐代營造含蓄風格已成為詩人的一種創(chuàng)作追求。 C．梅堯臣的“含不盡之意，現于言外”的主張是對司空圖倡導在有限的“象”“景”之外營造更大的空間，來傳達“不盡之意”等的補充。 D．晚唐司空圖的含蓄理論

33、可謂是“言外之意”說的集大成者，清代王士禎直承了司空圖的含蓄說，可見司空圖對后世的文學批評理論有著較大的影響。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A．文章采用總分總的論證思路，以時間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學追求在不同時代的發(fā)展，以及為后人的創(chuàng)作提供了借鑒。 B．唐代是詩歌的巔峰期，也是“含蓄”發(fā)展的重要時期，它從詩學概念到被尊為一種詩歌體式，含蓄風格也成為唐代詩人的一種創(chuàng)作追求。 C．含蓄美不僅是詩歌創(chuàng)作的一條基本準則，同樣適用于散文、繪畫等藝術形式，可以說含蓄美是藝術創(chuàng)作的普遍追求。 D．王士禎認為盛唐詩“意蘊含蓄，意在言外”，王夫之說謝靈運詩“多取象

34、外，不失環(huán)中”，說明在含蓄理論出現之前，詩人們對含蓄手法的運用已較成熟。 【答案】1．C2．A3．C 【解析】 【1題詳解】 試題分析：C．到了兩宋，含蓄美已成為詩、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準則，而嚴羽的《滄浪詩話》將其推至藝術創(chuàng)作的最高追求之一。“嚴羽的《滄浪詩話》將其推至藝術創(chuàng)作的最高追求之一”張冠李戴。 點睛：考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關系。 十、【2019屆西安中學高三上

35、期中】閱讀下面的文章，完成下面小題。 大學的普遍主義立場與它服務社會、服務公眾、造福民族國家的功能并不矛盾。大學精神拒絕狹隘的功利主義，但大學因其無用而有大用。比如，用狹隘的功利眼光看，想象力似乎是無用的，但是想象力是一切有用之物的靈魂。著名哲學家懷特海說：“大學教育在為腦力教育的職業(yè)做準備時應起這樣的作用：促進對構成職業(yè)基礎的各種專業(yè)原則作富于想象力的思考，這樣，受過大學教育的學生在進入專業(yè)的學徒訓練期時，他們已經鍛煉了那種富于想象力的思維能力，即把具體事實與普遍原理相結合?！薄耙凰髮W是充滿想象力的，否則它便什么也不是?！边@種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫雜念和功利心的束縛，想

36、象力不是一件可以出售的商品，正因為這樣，懷特海強調：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學，即使是大學中的商學院也是如此。想象力的敵人就是急功近利。所以我一再呼吁大學里的生活應該是一種優(yōu)雅的，應該有很多人在那里發(fā)呆：發(fā)呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的問題。這種狀態(tài)類似哲學家雅斯貝爾斯說的做夢：他說他經?！白蛘咛芍?，什么事也不做”“在我看來，誰若是每天不給自己一點做夢的機會，那顆引導他工作和生活的明星就會黯淡下來”。現在我們講“中國夢”，如果每個中國人的夢就是發(fā)財夢、做官夢、明星夢，那么，每個中國人的夢加在一起的那個中國夢肯定不是美夢而是噩夢。 哲學家羅素也反對工業(yè)時代的那種

37、功利主義教育，他說：“如果所有的知識都是功利主義的，人類的進步將不會持久，功利主義的知識需要通過無私的研究來充實，這種研究的目的僅僅在于更好地認識世界。一切偉大的進步起初都是純理論的，只是后來才發(fā)現能夠實際應用。即使有些輝煌的理論永無實用的可能，它們本身就是有價值的，因為認識世界就是最大的用處?！? 羅素認為培根的“知識就是力量”的說法“并不是對一切知識都是正確的”，“因為托馬斯·布朗爵士曾想弄清楚希臘神話中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他確實搞清楚了，那也不能幫助他從一個地方長官提升為國家的高級行政長官”。學習研究，都應該是生活樂趣的一部分。在羅素看來，現代大學精神的危機就是實用主義

38、，“無論在哪里，知識漸漸不被人們看做是自身有益的東西，或是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具，而是被看做只是工藝技巧的一個要素而已?！? 關于人文通識教育的無用之用，愛因斯坦認為，一個大學不大可能因為社會生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓練，也不應該跟著這種需求亦步亦趨地追時髦。愛因斯坦說：“如果青年通過體操和走路訓練了他的肌肉和體力的耐勞性，那么，他就會適合任何體力勞動?！彼枷氲挠柧氁彩且粯拥牡览?。“學校的目標始終應當是：青年在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！幢銓夹g學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨立思考和獨立判

39、斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應該把獲得職業(yè)知識放在首位?！币粋€偉大的科學家說出這樣的話是值得我們深思的。 （陶東風《什么是大學精神》有改動） 1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 A．羅素反對工業(yè)時代的功利主義教育，因為這種功利主義教育認為知識研究的目的僅僅在于更好地認識世界。 B．大學的普遍主義立場反對大學僅以服務社會、服務公眾、造福民族國家為教育目的，拒絕狹隘的功利主義。 C．懷特海主張大學必須充滿想象力，若急功近利，就不能為腦力教育的職業(yè)做準備，不能使學生有扎實的職業(yè)基礎。 D．愛因斯坦認為

40、大學要高度重視發(fā)展學生獨立思考和獨立判斷的一般能力，反對搞各種各樣地專業(yè)訓練。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．第一段作者舉想象力看似無用而實際上是一切有用之物靈魂的例子，來證明“大學因其無用而有大用”的觀點。 B．第二、三段引述羅素的話，側重闡明帶著功利研究知識的實用主義危害，同時指出學習研究應是生活樂趣的一部分。 C．愛因斯坦用青年人訓練耐勞性的事例來對比論證對大學生要重視通識教育，而不必忙于搞各種專業(yè)訓練的道理。 D．本文采用并列式結構，圍繞什么是大學精神，引述懷特海、羅素、愛因斯坦等人觀點，闡明大學不應奉行實用主義。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項

41、是 A．知識不只是工藝技巧的一個要素，更應是對人自身有益的東西，是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具。 B．純粹的理論，雖然在實際中可能永無實用之可能，但因為它能幫助人們認識世界而有了價值。 C．大學應讓學生們優(yōu)雅地生活，有時間靜下來想一些永恒的根本的問題，不能讓他們僅忙于功利的研究。 D．對大學不能像商學院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理，以免挫傷學生們的想象力。 【答案】1．B2．C3．D 【解析】 【1題詳解】 試題分析：題干是“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是”。本題考查理解并分析文中重要信 【2題詳解】 試題分析：題干是“下列對原文論證的相關分析，

42、不正確的一項是”。本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。C項，對比論證錯誤，應是類比論證。故選C項。 【3題詳解】 試題分析：題干是“根據原文內容，下列說法不正確的一項是”。本題考查篩選整合文中信息、把握文章內容要點和觀點態(tài)度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。D項，對商業(yè)學院也不能這樣管理。故本題選D項。 【點睛】篩選并整合文中信息的能

43、力的題目，題干的表述一般為“根據原文內容，下列說法不正確的一項是”或者“正確的一項”， 錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態(tài)度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句

44、內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。 十一、【2019屆重慶一中高三上半期考】閱讀下面的文字，完成下列小題。 文化與代溝 ①關于年輕一代和年長一代在行為方式、生活態(tài)度、價值觀方面的差異、對立和沖突，即所謂代溝問題，二戰(zhàn)后它就引起了文化人類學家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美國人：一項國民研究》中就曾討論過代際脫節(jié)現象，但對“代溝”問題作了最具說服力的闡釋的卻是米德1970年出版的《文化與承諾：一項有關代溝問題的研究》。 ②《文化與承諾》出版于歐美60年代青年運動剛剛

45、退潮之際。米德提出，紛呈于當今世界的代與代之間的矛盾和沖突既不能歸咎于兩代人在社會地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學和心理學方面的差異，而首先導源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創(chuàng)設其代溝思想的理論基石。 ③前喻文化，即老年文化，其特點是晚輩主要向長輩學習，這是一切傳統社會的基本特征。在傳統社會中，由于發(fā)展十分緩慢，經驗就有了舉足輕重的作用，而經驗豐富的老者自然就成了整個社會公認的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過程中，年長一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，

46、還包括他們對生活的理解、公認的生活方式和簡拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來說排除了變革的可能，當然也就排除了年輕一代對年長一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現象的。 ④并喻文化，是一種過渡性質的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運動、科學發(fā)展、戰(zhàn)爭失敗等原因。由于先前文化的中斷，前輩無法再向晚輩提供符合新的環(huán)境和時代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長一代不能繼續(xù)引導青年前行，導致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)矛盾與沖突，但這種“代溝”現象從全球范圍來看還只是局

47、部性的。 ⑤通過對前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰(zhàn)以來科技革命的蓬勃發(fā)展，整個社會發(fā)生了巨大變革，人類開始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個完全陌生的新時代中。這一情形和當年開拓新大陸的移民們的經歷頗有相似之處。所不同的只是，如果說那些新大陸的開拓者經歷的是空間遷徙的話，那么人們今天經歷的則是時間遷徙；如果說開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經歷時間遷徙的則是整整一代人。在時代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對立與沖突成為一種全球性的現象。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長一代

48、就必須向代表未來的年輕一代 【3題詳解】 試題分析：本題考查概括文章要點分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力，題目的設誤類型一般為可能說成絕對，擴大范圍或縮小范圍。這類題目解答時一般要注意仔細閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。A項，“由于傳統禮儀”不正確，原文說的是“這種前喻型文化從根本上來說排除了變革的可能，當然也就排除了年輕一代對年長一代的生活予以反叛的可能”，“這種前喻型文化”指的是上文的“年長一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認的生活方式和簡拙的是非觀念”，可見并不是因為“傳統禮儀”。故選A。 【點睛】第2題解答時首要的就是整體閱讀，把握中心論

49、點或論題，找出文中所用論據，分析論證方法，明辨論據與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據之間的關系，更要明辨各個分論點與論據之間的關系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內容一定要在原文中找到對應信息區(qū)間，然后再進行判斷。 十二、【2019屆湖北重點高中聯考協作體高三上期中】閱讀下面的文字，完成下列小題。 社會治理智能化，就是在網絡化和網絡空間基礎上，通過大數據、云計算物聯網等信息技術，重構社會生產與社會組織彼此關聯的形態(tài)，使社會治理層次和水平得到提升，使治理過程更加優(yōu)化、更加科學、

50、更加智慧。要在促進大數據與社會治理深入融合中提升社會治理智能化水平，們就必須準確把握“互聯網+”時代社會治理創(chuàng)新面臨的新形勢新要求，并充分應用好大數據資源。 社會治理內嵌于社會結構之中，隨著社會結構的變化，社會治理的對象、主體也必然發(fā)生相應的變化。一方面，當前社會治理所服務的對象結構發(fā)生了顯著變化。具體表現為：社會階層結構出現新老演化，人口的年齡結構、素質結構和空間分布結構發(fā)生了很大變動，老齡化社會加速到來，受過高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴大，家庭結構呈現規(guī)模小型化、類型多樣化特征，社會流動性不斷增強，跨地區(qū)流動已成為常態(tài)，越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。 特別是思想活躍、利益

51、訴求多樣的新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題。另一方面，參與社會治理的主體，也從政府單一主體過渡到一個由政府、非政府組織、公眾個體等構成的行動者系統。這些變化迫切需要提升社會治理智能化水平，也為社會治理智能化創(chuàng)造了良好條件。 智能化意味著精準分析、精準治理、精準服務、精準反饋。各類社會治理主體通過獲取、傳播、管理、分析等手段，將具有海量規(guī)模、快速流動等特征的大數據，廣泛應用于社會治理領域，更好地服務不同社會群體，將成為政府和社會組織實施智能治理的重要法寶。 長期以來，社會治理面臨的最大難題就是風險的不可控性和難以預見性?，F代社會處于信息化和網絡化復雜交織的圖景之中，與我國經濟轉軌、

52、社會轉型的背景相疊加，使現代社會治理呈現出新特征?？偟膩砜矗覈洕鐣l(fā)展面臨的形勢是嚴峻復雜的，表現為短期矛盾和長期矛盾疊加、結構性因素和周期性因素并存、傳統安全和非傳統安全威脅相互交織，特別是我國基層社會治理體系較為薄弱等等。以往，政府對經濟、社會進行研究的實證數據，主要源于抽樣調查數據、局部碎片數據、片面單一數據，有時甚至純粹基于理論和經驗假設，具有較大的局限性和模糊性。大數據技術能夠通過交叉復現、質量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數據資訊的能力，使政府決策的基礎從少量的“樣本數據”轉變?yōu)楹Ａ康摹叭w數據”，為有效處理錯綜復雜的社會問題提供新的可能性。 （摘編自楊雅廈《應用大

53、數據提升社會治理智能化水平》） 1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的項是 A．當前社會信息化和網絡化的復雜交織．使我國現代社會治理呈現出新的特征。 B．以前，政府是社會治理的單一主體；現在，政府只是參與社會治理的眾多主體之一。 C．新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題，因為他們思想活躍、利益訴求多樣。 D．人口的社會流動性不斷增強，主要表現為高學歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．文章開頭簡要地說明了實現社會治理智能化的基礎、方法和要達到的目標及其要求。 B．第二段分析了社會結構和社會治理的對象、主體的變化，論述了

54、社會智能化治理的可行性。 C．第三段闡明智能化的精準特點，論述了廣泛應用大數據服務社會對智能治理的重要意義。 D．文章最后通過對比論證，論述了大數據技術為社會智能化治理提供了新的可能性。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A．只有準確把握“互聯網+”時代社會治理面臨的新形勢新要求，并充分應用好大數據資源，才能提升社會治理智能化水平。 B．以往，政府對經濟、社會進行研究的實證數據具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯綜復雜的社會問題帶來了障礙。 C．目前社會治理還沒有達到智能化，是因為現有的網絡化和網絡空間，不能使社會生嚴與社會組織彼此關聯在一起。 D．如果能扭轉我國基層社會

55、治理體系較為薄弱的現狀，就有可能使我國經濟社會發(fā)展面臨的嚴峻復雜的形勢有所好轉。 【答案】1．B2．B3．C 【解析】 【1題詳解】 試題分析：該題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，能人口在流動。故選B項。 【2題詳解】 試題分析：本題考查學生對論點、論據、論證以及論證結構等的把握，同時考查對文本內容的理解和 【點睛】篩選并整合文中信息類題目，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題

56、目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 十三、【2019屆廣州高三上期末】閱讀下面的文字，完成各題。 經過幾代人的努力，中國現代文學已基本上完成了自己的 十六、【2019屆河南南陽高三上期末考試】閱讀下面的文字，完成小題。 在中國古典文學中，有很多寫到“?！钡拿?，如“海上生明月

57、，天涯共此時一t海日生殘夜，江春入舊年…‘海內存知己，天涯若比鄰”等等。不過，這里的“?！笨峙潞茈y說有什么象征意義，而流水在中國古典文學中作為一種意象，則被文人們賦予了多種意義。水的潔凈和滋生功能，使它象征了純潔和生命的代序，直接地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中。胡樸安的《中華全國風俗志》中記述安徽“嬰兒三日后，必為之凈洗，謂之洗三朝”。上巳節(jié)這天王公平民多踏青水邊，杜甫<麗人行>即有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的吟詠。中國古人常因這種水畔聚會唱和而感發(fā)深刻的生命意識。 儒家經典《孟子告子上》巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲，言人之善良本性同流水趨下的本性類似；《孟子·

58、盡心上））《孟子·離婁下》認為：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。 而老子亦褒揚流水：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！卑龘P的實是以退為進、以柔克剛的道家理念。而《莊子·秋水》則以流水入海后的浩渺無垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現出多種文化“涵化”的傾向。 流水意象也蘊含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的雙重性格與兩難處境：其執(zhí)著進取與悲觀幻滅往往膠著一體。 流水無往不在，而且具有運行的持續(xù)性，最為貼近和形象地體現了事物遞進的特征，因而流水總是被古人用來感嘆時光、機緣、情愛、功業(yè)以至年華、生命、國力的不可復返性，表達惜時嘆逝

59、的情愫?！墩撜Z》中有“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”的句子，用流水的永逝無回，譬喻時光一去不返。李白的《古風》《江上吟》感流水悟富貴功名不可久駐：“榮華東流水，萬事皆波瀾“”功名富貴若長在，漢水亦應西北流”。陸游《黃州》“江聲不盡英雄恨”等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學內部中的運用，在后世的敘事文學中更得到了全面的發(fā)展。如《三國演義））卷首的《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”，由浩蕩東流的長江緬懷歷史上風云人物的短暫人生。而《牡丹亭》中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主體無法超越時間規(guī)定性與自身有限性的永

60、恒悲劇和痛苦。 流水意象固然強調了文人的感傷與憂患情懷，使之常常悲涼地感發(fā)人生苦短的危機感，如司空圖《二十四詩品》便以“百歲如流，富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩風。然而，流水意象并非只有消極意義，它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的積極象征符號而存在，反映了華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。 （摘編自《中國象征文化》，有刪改） 1．下列關于原文內容的理解和分析，．不正確的一項是 A．在中國古代，水有潔凈和滋生功能，象征著純潔和生命代序，民間為嬰兒“洗三朝”的禮儀就是水意象象征意義的體現。 B．孟子認為水性與人性相似：流水有趨下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流不息就像

61、君子的立身行事。 C．老子關于水的“柔弱”與“堅強”的論述體現了道家以退為進、以柔克剛的理念：而莊子認為水的浩渺無垠象征著得道后的境界。 D．因儒、釋、道合流文化的影響，唐代以后，流水意象出現多種文化“涵化”的傾向，蘊含了無限人生之慨，展示了文人群體的雙重性格與兩難處境。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．文章從中國古典文學中有關“?！钡脑姼杳淙牍P，意在引出下文對水的意象的重點論述。 B．引用論證是本文最為突出的論證方法，而且引用的資料比較經典，增強了論證的力量。 C．文章引用《老子》中的話和《莊子》中有關流水的內容進行正反對比論證，說明了流水意象不同的象征意義。

62、 D．文章倒數第二段運用了總——分——總的論證結構，先提出觀點，中間分別引述材料加以論證，最后總括歸納，結構十分嚴謹。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A．王羲之的《蘭亭集序》一文敘寫了三月三日在蘭亭水邊聚會唱和的情景和由此引發(fā)的對生命的感慨，這與本文的有關內容是一致的。 B．在文人的作品中，流水既可象征著執(zhí)著進取，也可象征著悲觀幻滅，流水意象的積極意義和消極意義都蘊含了無限人生之慨。 C．流水的特性是奔流不息，無往不在，因此古代文人常借流水意象感嘆事物一去不復返，抒發(fā)惜時嘆逝之情。 D．李白的《古風》《江上吟》、陸游的《黃州》、《三國演義》．卷首的《臨江仙》、《牡丹亭》

63、等作品中的流水意象都包含了消極意義和積極意義，二者膠著一體。 【答案】1．D2．C3．D 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題主要考查關于原文內容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。D項，結合文本內容“在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現出多種文化‘涵化’的傾向。流水意象也蘊含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的雙重性格與兩難處境：其執(zhí)著進取與悲觀幻滅往往膠著一體”分析可知，第一句與末兩句非因果關系，“蘊含了……兩難處境”并非在唐代之后。故選D。

64、 點睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態(tài)度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。 【2題詳解】 試題分析：本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一

65、個選項有 十七、【2019屆河南鄭州高三第一次質檢】閱讀下面的文字，完成小題。 中華文化歷來提倡“和實生物，同則不繼”，意思是不同因素和諧融合才能產生、發(fā)展萬物。如和六律才有悅耳動聽的音樂，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一個音符便不成曲調，都是同一個味道飯菜就不好吃。把一樣的東西簡單加在一起，不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。 西周末年的太史伯陽父首先提出了“和實生物，同則不繼”這一重要思想。他的這一思想后來為西方學者所認同。意大利理論家恩貝托·埃科1993年訪問中國，他在演講時說：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似，而是要去理解并尊重他們與我們的不同?！彼麖娬{他的北京之行，不是像

66、馬可·波羅那樣，要在中國尋找西方的“獨角獸”，而是要來了解中國的龍。這與中國傳統文化所強調的“和實生物，同則不繼”正好相通。 文化互通共存已成為21世紀的主旋律。這首先是因為殖民體系的瓦解和經濟全球化，造就了全新的國際社會環(huán)境，原殖民地國家取得獨立地位后，面臨著確認自己獨立身份的任務，而本民族的獨特文化正是確認身份的重要因素，經濟全球化又大大促進了各種“統一中心論”的解體，世界各個角落都是聯成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。 其次，20世紀以來，人類正經歷著認識論和方法論的重大轉型，即從邏輯學范式過渡到現象學范式。邏輯學范式關注的是將具體內容抽空后概括成的簡約的共同形式，某種形而上的絕對原則，現象學范式研究的對象則不是抽象形式，而首先是具體的本體，是一個不斷因主體激情、欲望、意志的變動而變動的開放空間，過去，認知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，然后將相對確定的客體定義、劃分、歸類到我們認識論的框架之中?，F象學范式的思維方式強調主體和他者在認知過程中都有所改變并帶來新的進展。這種研究方法應用到文化上，就是強調從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基