《2015年高中語文 第二單元 心靈的獨(dú)白 新紀(jì)元導(dǎo)學(xué)案 新人教版《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015年高中語文 第二單元 心靈的獨(dú)白 新紀(jì)元導(dǎo)學(xué)案 新人教版《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二單元　心靈的獨(dú)白 單元風(fēng)向標(biāo) 用心靈去感受世界，用心靈去感悟人生，心靈的獨(dú)白結(jié)晶出深刻的哲理。理性，是感悟的參透、思想的火花、理念的凝聚、睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)、家長里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域、萬千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的議論性散文。學(xué)習(xí)時(shí)要反復(fù)誦讀，品味語言，體會(huì)文章的意境，理解文章蘊(yùn)涵的哲理。 課標(biāo)定位 知識(shí)和能力 掌握課文中重要的詞語，識(shí)記有關(guān)文學(xué)常識(shí)，把握文章強(qiáng)烈的心靈獨(dú)白色彩和玄思色彩。 過程和方法 通過知人論世來把握文意，體會(huì)作者崇高的精神境界；理解文中的哲理，感悟

2、人生真諦。 情感態(tài)度和價(jià)值觀 細(xì)讀課文，感受文章豐富的審美內(nèi)涵，培養(yǎng)審美情趣。 學(xué)習(xí)建議 1．通過知人論世來把握文意，體會(huì)作者崇高的精神境界。知人論世的方法就是考查作家（人）和時(shí)代、社會(huì)（世），考查作品的成因，體會(huì)作者的思想感情、精神境界、人格品性，從中獲得思想啟迪、情感熏陶。 2．理解文中的哲理，感悟人生真諦。當(dāng)代散文的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是在保持情感豐富性和飽滿度的前提下，創(chuàng)設(shè)哲理意境，給作品以深厚度，給人以深刻啟迪。 3．感受審美表達(dá)，培養(yǎng)審美情趣。文學(xué)教育、散文教學(xué)都具有豐富的審美內(nèi)涵，語文課的主要任務(wù)之一就是教會(huì)學(xué)生審美，培養(yǎng)他們的審美能力和審美情趣，乃至完善人格。 新紀(jì)元

3、 “在這黑暗的中國，死寂的北京”，李大釗感應(yīng)到中國大變革的腳步，并發(fā)出熱烈的歡呼：“新紀(jì)元來，新紀(jì)元來！”他呼喚人類和中國的一個(gè)新世紀(jì)的到來。學(xué)習(xí)此文，要理解文中“新紀(jì)元”的內(nèi)涵，欣賞本文崇高開闊的思想境界。 李大釗（1889—1927），字守常，河北樂亭人。中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)立人之一，中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者之一，也是一位學(xué)者和詩人。有《李大釗詩文選集》《李大釗全集》行世。 1．注字音 加點(diǎn)字 讀音 加點(diǎn)字 讀音 傳衍 疾疫 發(fā)軔 蹂躪 單 單純 差 差強(qiáng)人意 單縣 差遣 爪 爪牙 差

4、點(diǎn)兒 爪子 參差 2．寫漢字 詞語 易錯(cuò)字 詞語 易錯(cuò)字 cuī清 欺líng cuǐ璨 léng角 暴lüè líng墓 liàng干 仲cái qióng漿 zāi種 liáng水 zài客 3.解詞義 諂媚：卑賤地奉承、討好別人。 陳陳相因：比喻沿襲老一套，無創(chuàng)造革新。 銷聲匿跡：指隱藏起來，不公開露面。 4．辨用法 牢不可破　顛撲不破 ①金正日說，朝中傳統(tǒng)友誼是兩國老一輩領(lǐng)導(dǎo)人親手締造的，________。 ②只有社會(huì)主義能夠救中國，這是一條________的真理！

5、 兩者都有“不可動(dòng)搖”之意?！袄尾豢善啤保喂痰貌豢纱輾А⒉豢蓜?dòng)搖，形容異常堅(jiān)固；“顛撲不破”，無論怎樣傾跌敲打，都不會(huì)破損，比喻理論正確，無法駁倒推翻。 答案: 1．yǎn　rèn　dān　Shàn　zhǎo　zhu?！ì　róu lìn　chā　chāi　chà　cī 2．摧　璀　掠　晾　瓊　涼　凌　棱　陵　裁　栽　載 4．①牢不可破?、陬崜洳黄? 1．新紀(jì)元來，新紀(jì)元來！ 點(diǎn)評(píng)：這樣寫為全文抒寫情意定下了基調(diào)。如此開篇少見，不同凡響，接下來便轉(zhuǎn)入新紀(jì)元、新時(shí)代、新生活的必要性的論說。 2．人類的生活，必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴(kuò)張傳衍，流轉(zhuǎn)無窮，把那

6、陳舊的組織、腐滯的機(jī)能一一的掃蕩摧清，別開一種新局面。 點(diǎn)評(píng)：此處用三個(gè)副詞“必須”“時(shí)時(shí)刻刻”“最”表現(xiàn)出作者對(duì)人類實(shí)現(xiàn)最高理想的決心，同時(shí)也說明舊的社會(huì)制度的強(qiáng)大。但是面對(duì)這樣的制度，在新紀(jì)元的人類通過無限的努力，可以把它“掃蕩摧清”?！皰呤幋萸濉庇迷~極有力度。 讀了本文，我們對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步應(yīng)該獲得怎樣的認(rèn)識(shí)？ 提示：課文宣傳了科學(xué)的思想、先進(jìn)的理念，在當(dāng)時(shí)具有巨大的宣傳鼓舞作用，到今天也仍然具有啟發(fā)意義和鼓舞作用。它告訴我們，任何力量都阻擋不了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，歷史可能會(huì)有曲折階段、黑暗時(shí)期，但那只是暫時(shí)的，總的還是朝著進(jìn)步方向發(fā)展的。人生需要?jiǎng)?chuàng)造，富有創(chuàng)造性的人生才是

7、幸福的人生；社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造，富有創(chuàng)造性的社會(huì)才是發(fā)展的社會(huì)；民族需要?jiǎng)?chuàng)造，富有創(chuàng)造性的民族才是優(yōu)秀的民族。在當(dāng)今充滿競爭的全球環(huán)境和社會(huì)中，創(chuàng)造是生命之源、生存之本，我們中國人時(shí)時(shí)處處都要有創(chuàng)風(fēng)氣之先的思想和行動(dòng)；要在創(chuàng)造新事物、新精神、新形象的同時(shí)，清除壞的、惡的、因循守舊的、腐敗黑暗的種種勢力、習(xí)慣、事物，要有同惡勢力作斗爭的勇氣和智慧；要有全球的眼光和長遠(yuǎn)的歷史眼光，用一種開放的、前瞻性的視野來看待本國的社會(huì)發(fā)展形勢，觀察現(xiàn)象、思考問題應(yīng)當(dāng)深入一層，高人一籌。 “新紀(jì)元的曙光”之美 在1919年元旦到來之際，李大釗心情格外興奮，整個(gè)身心都為“新紀(jì)元”攜來的壯美前景感到激動(dòng)，情不自禁

8、地寫出《新紀(jì)元》一文，表達(dá)了自己對(duì)“新紀(jì)元的曙光”的 見解，也表現(xiàn)出從未有過的高昂的樂觀主義精神。 在這篇文章中，李大釗著重分析了戰(zhàn)后人們的思想和審美觀念發(fā)生的變化。針對(duì)戰(zhàn)前有些人打著“天演進(jìn)化”的旗號(hào)，極力鼓吹“優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食”的觀點(diǎn)，為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)捉饷撟镓?zé)、制造理論根據(jù)的情況，他指出，這是不足為憑的，要“知道生物的進(jìn)化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛，不該仗著強(qiáng)力互相殘殺”；即當(dāng)以“互相友愛”為美，不應(yīng)當(dāng)以“互相殘殺”為榮。他還指出，經(jīng)過世界大戰(zhàn)和俄國革命、德奧革命的洗禮，人們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)真理：“庶民”完全可以以其人之道還治其人之身

9、，制裁“皇家、貴族、軍閥、地主、資本家”等“造出”的“特別階級(jí)”，“因?yàn)楝F(xiàn)代的戰(zhàn)爭要靠著工業(yè)知識(shí)，所以那些皇家貴族等等，一旦爭斗起來，非仰賴勞工階級(jí)不可”，而“勞工階級(jí)”得到他們不得不“授”的“武器”，“就要掉過頭來，擁護(hù)勞工的權(quán)利，攻擊他們的公敵”，“勞工階級(jí)有了自衛(wèi)的方法，那些少數(shù)掠奪工人的剩余的強(qiáng)盜，都該匿跡銷聲了”。這種情況，也給整個(gè)世界格局帶來了新的變化：“從前在資本主義的生產(chǎn)制度之下，一國若想擴(kuò)充他那一國中資本階級(jí)的勢力，都仗著戰(zhàn)爭把國界打破，合全世界作一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，拿他一國的資本家的政府去支配全世界。從今以后，生產(chǎn)制度起一種絕大的變動(dòng)，勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?，作一個(gè)合理的

10、生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國界，打倒全世界資本的階級(jí)?？偼肆T工，就是他們的武器?！闭蛉绱?，“從今以后，人心漸漸覺醒。歐洲幾個(gè)先覺，在那里大聲疾呼，要求人民的和平，不要皇帝，不要常備兵，不要秘密外交，要民族自決，要?dú)W洲聯(lián)邦，做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)”，而“這些消息，都是這新紀(jì)元的曙光”。這實(shí)際是在解析“新生活、新文明、新世界”之美的主要體現(xiàn)。李大釗由此認(rèn)為，“這新紀(jì)元的曙光”是人類新生的福音，是“新生活、新文明、新世界”之美的光芒。有了“這新紀(jì)元的曙光”，整個(gè)人類和世界就會(huì)大變樣。 最后，李大釗指出：“這個(gè)新紀(jì)元是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一

11、線，好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見新人生的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明，努力前去為人類活動(dòng)，作出一點(diǎn)有益人類的工作。這點(diǎn)工作，就是賀新紀(jì)元的紀(jì)念?！边@是在用散文化的語言，表達(dá)自己的心情。從中不難體味到，在1919年元旦到來時(shí)，李大釗的審美趣味已經(jīng)完全放在了“世界革命”“人類覺醒”的新開端上。他身在“黑暗的中國”“死寂的北京”，卻看到了“那曙光的一線”，并被其深深吸引，感到它“好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見新人生的道路”。這是一種從未有過的審美感受，也是一種全新的審美體驗(yàn)。他為此激動(dòng)、為此振奮，但他并沒有因此而好高騖遠(yuǎn)，而情愿“趁著這一線的光明，努力前去為人類活動(dòng)，作出一點(diǎn)有益

12、人類的工作”。這表明他被希望之火燃滿全身時(shí)，頭腦還是異常冷靜、清醒的，意識(shí)到只有腳踏實(shí)地地工作，才能把那“一線的光明”變成曙光之后的紅日，使“黑暗的中國”變成光明的中國，使“死寂的北京”變成熱火燃燒的首都。實(shí)際上，他真按著自己的心愿去實(shí)現(xiàn)了，從這一天起，為了讓中國和北京放射出無限的光芒，他幾乎夜以繼日地吶喊、工作，在斗爭中接受了“五四”群眾運(yùn)動(dòng)的洗禮，開創(chuàng)了中國無產(chǎn)階級(jí)革命的新紀(jì)元。 一、語基落實(shí) 1下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音全都相同的一項(xiàng)是（　　）。 A．傳衍/銜接　　發(fā)軔/堅(jiān)韌　　強(qiáng)壯/弱肉強(qiáng)食 B．單純/單口 疾疫/勞役 蹂躪/矯揉造作 C．欺凌/棱角 諂媚/

13、肉餡 許諾/匿跡銷聲 D．鬼祟/崇尚 契約/楔子 差額/差強(qiáng)人意 2下列各句中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（　　）。 A．這樣進(jìn)行的發(fā)韌，才能配稱新紀(jì)元；這樣的新紀(jì)元，才有祝賀的價(jià)值。 B．一個(gè)人的一生，包含無數(shù)新紀(jì)元；才算能完成他的祟高生活。人類全體的歷史，聯(lián)結(jié)無數(shù)的新紀(jì)元，才算能貫達(dá)這人類偉大的使命。 C．勞工階級(jí)有了自衛(wèi)的方法，那些少數(shù)掠奪工人的剩余的強(qiáng)盜，都該匿跡銷聲了。 D．他們總是戴著一副鬼臉，你猜我疾的陰謀怎么吞并、虐待那些小的民族。 3下列各句中，加點(diǎn)的詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（　?。? A．近十年來，為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國家十分重視高速公路的建設(shè)，現(xiàn)已形成

14、了遍布全國、星羅棋布的高速公路交通網(wǎng)。 B．今年中秋之夜的月亮分外明亮，面對(duì)碧玉盤中一輪珠圓玉潤的明月，我們這群求學(xué)異鄉(xiāng)的學(xué)子也不禁鄉(xiāng)情悠悠，思緒翩翩。 C．屢次月考失利，他不禁心急如焚，無奈之下，他只得犧牲周末休息時(shí)間，一個(gè)人呆在教室里拼命復(fù)習(xí)，給自己開小灶。 D．我們今日歡祝這新紀(jì)元，不是像那小兒女們喜歡過年；喜歡那燈光照舊明，爆竹照舊響，魚肉照舊吃，春聯(lián)照舊貼，恭喜的套話照舊說，新衣新裳照舊穿戴。那樣陳陳相因的生活，就過了百千萬億年，也是毫無意義，毫無趣味，毫無祝賀的價(jià)值。 二、閱讀理解 閱讀《新紀(jì)元》全文，完成第4～6題。 4為什么需要“新紀(jì)元”的到來？什么是“新紀(jì)元”？

15、 5文章的主體段在第6段，那么，第5段有什么作用？ 6“這個(gè)新紀(jì)元是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元。”簡述這句話在文中的作用。 答案: 1．B　解析：A項(xiàng)，yǎn/xián，rèn，qiáng；B項(xiàng)，dān，yì，róu；C項(xiàng)，línɡ/lénɡ，chǎn/xiàn，nuò/nì；D項(xiàng)，suì/chóng，qì/xiē，chā。 2．C　解析：A項(xiàng)，“韌”應(yīng)為“軔”；B項(xiàng)，“祟”應(yīng)為“崇”；D項(xiàng)，“疾”應(yīng)為“忌”。 3．D　解析：A項(xiàng)，“星羅棋布”，像天空的星星和棋盤上的棋子那樣分布著。形容數(shù)量很多，分布很廣。句中不能用來修飾“交通網(wǎng)”，應(yīng)改為“四通八達(dá)”。B項(xiàng)，“珠圓玉潤”

16、，像珠子一樣圓，像玉石一樣光潤，比喻歌聲圓潤婉轉(zhuǎn)，或文字流暢明快。C項(xiàng)，“開小灶”，原指集體伙食中另外安排高標(biāo)準(zhǔn)的伙食，也比喻提供超出一般的待遇或條件，此處系望文生義之誤。 4．①因?yàn)槿祟愖罡叩挠?，是時(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活。②新紀(jì)元：1919年元旦；現(xiàn)在的時(shí)代。 5．過渡。將“新紀(jì)元”具體到1914～1919年這段時(shí)期，引人關(guān)注身處的時(shí)代。 6．呼吁中國人民覺醒，建設(shè)新中國、新世界；再提“新紀(jì)元”，緊扣文題，照應(yīng)前文。 今 李大釗 我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”，因?yàn)樗钊菀讍适?，所以更覺得他可以寶貴。 為甚么“今”最可寶貴呢？最好借哲人耶曼孫所說的話答這個(gè)疑

17、問：“爾若愛千古，爾當(dāng)愛現(xiàn)在。昨日不能喚回來，明天還不確實(shí)，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當(dāng)明日兩天。” 為甚么“今”最易喪失呢？因?yàn)橛钪娲蠡?，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留。時(shí)間這個(gè)東西，也不因?yàn)槲崛速F他愛他稍稍在人間留戀。試問吾人說“今”說“現(xiàn)在”，茫茫百千萬劫，究竟哪一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現(xiàn)在”呢？剛剛說他是“今”是“現(xiàn)在”，他早已風(fēng)馳電掣的一般，已成“過去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜？ 有的哲學(xué)家說，時(shí)間但有“過去”與“未來”，并無“現(xiàn)在”。有的又說，“過去”“未來”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過去未來皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理。因?yàn)椤艾F(xiàn)在”就是所有“過去”流入的世界，換句話

18、說，所有“過去”都埋沒于“現(xiàn)在”的里邊。故一時(shí)代的思潮，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的，不曉得有幾多“過去”時(shí)代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時(shí)代的思潮一湊合而成的。 吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠(yuǎn)使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相連的永遠(yuǎn)性。昨日的事件，與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。勢力結(jié)合勢力，問題牽起問題。無限的“過去”，都以“現(xiàn)在”為歸宿。無限的“未來

19、”，都以“現(xiàn)在”為淵源。“過去”“未來”的中間，全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無始無終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去、未來皆遙相呼應(yīng)。這就是“過去未來皆是現(xiàn)在”的道理，這就是“今”最可寶貴的道理。 現(xiàn)時(shí)有兩種不知愛“今”的人：一種是厭“今”的人，一種是樂“今”的人。 厭“今”的人也有兩派。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，因起一種回顧“過去”的感想。他們覺得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風(fēng)俗，全是“今”不如古。此派人唯一的希望在復(fù)古。他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，與復(fù)古的厭“今”派全同。但是他們不想“過去”，但盼“將來

20、”。盼“將來”的結(jié)果，往往流于夢(mèng)想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是沉溺于虛無縹緲的空玄境界。 樂“今”的人大概是些無志趣、無意識(shí)的人，是些對(duì)于“現(xiàn)在”的一切滿足的人。他們覺得所處境遇可以安樂優(yōu)游，不必再商進(jìn)取，再為創(chuàng)造。這種人喪失“今”的好處，阻滯進(jìn)化的潮流，同厭“今”派毫無區(qū)別。 原來厭“今”為人類的通性。大凡一境尚未實(shí)現(xiàn)以前，覺得此境有無限的佳趣，有無疆的福利；一旦身陷其境，卻覺不過爾爾，隨即起一種失望的念、厭“今”的心。又如吾人方處一境，覺得無甚可樂；而一旦其境變易，卻又覺得其境可戀，其情可思。前者為企望“將來”的動(dòng)機(jī)，后者為反顧“過去”的動(dòng)機(jī)。但是回想“過去”，毫無效用，且空耗努力的時(shí)間。若以企望“將來”的動(dòng)機(jī)，而盡“現(xiàn)在”的努力，則厭“今”思想?yún)s大足為進(jìn)化的原動(dòng)。樂“今”是一種惰性，須再進(jìn)一步，了解“今”所以可愛的道理。全在憑他可以為創(chuàng)造“將來”的努力，決不在他可以安樂無為?！? 我請(qǐng)以最簡明的一句話寫出這篇的意思來： 吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢(mèng)想“將來”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力；又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來”之創(chuàng)造。 （摘自作家出版社《中華百年百篇經(jīng)典散文》，有刪改） 作者拿“今”作論題，意在論證時(shí)間的寶貴，以激勵(lì)青年振作奮發(fā)，投身于新的時(shí)代潮流。