《2019-2020學年高中語文 第3單元 文明的對話（問題探討）東方和西方的科學 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)學案（含解析）蘇教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020學年高中語文 第3單元 文明的對話（問題探討）東方和西方的科學 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)學案（含解析）蘇教版必修3（13頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、東方和西方的科學　美美與共　傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) [語言建構] 一、讀準字音 (一)單音字 憎恨(　　)　　 駭人聽聞(　　)　熱忱(　　) 盛氣凌人(　　) 謙遜(　　) 糟粕(　　)(　　) 醞釀(　　) 收斂(　　) 相得益彰(　　) 欺凌(　　) 便捷(　　) 悠閑(　　) 媲美(　　) 氣氛(　　) 束縛(　　) [答案]　zēnɡ　hài　chén　línɡ　xùn　zāo　pò　niànɡ　liǎn　zhānɡ　línɡ　jié　yōu　pì　fēn　fù (二)多音字 1．組詞辨析

2、法 (1)蔓　 (2)乘 (3)殼 (4)烙 [答案]　(1)màn　wàn　(2)chénɡ　shènɡ　(3)ké　qiào　(4)lào　luò 2．語境辨析法 (5)蘋果中國官網悄(　　)悄降低了iPhone 8G版本的售價，不知道這次悄(　　)然降價是什么原因，不過便宜了終歸是好事。 (6)盛(　　)老師盛(　　)情邀我去她家做客，并幫我盛(　　)飯。 (7)銀行(　　)發(fā)行(　　)股票，報紙刊登行(　　)情。 (8)薄(　　)荷油味不薄(　　)，很受歡迎，但要薄(　　)利多銷。 (9)十位選手的水平參差(　　)不齊，但每位選手都有一名供其隨時差(　　)遣的球童

3、。 [答案]　(5)qiāo　qiǎo　(6)shènɡ　shènɡ　chénɡ　(7)hánɡ　xínɡ　hánɡ　(8)bò　báo　bó　(9)cī　chāi 二、寫對字形 (1)　　(2) (3) (4) (5) (6) [答案]　(1)渺　緲　眇　(2)忱　耽　眈 眈 (3)崇　祟　(4)貶　砭　(5)訐　奸　(6)沏　砌 三、積累詞語 1．明確詞義 (1)重蹈覆轍：________________________________________ (2)絕無僅有：________________________________________ (3

4、)言過其實：________________________________________ (4)駭人聽聞：________________________________________ (5)妄自菲?。篲_______________________________________ (6)紛至沓來：________________________________________ (7)相得益彰：________________________________________ (8)己所不欲，勿施于人：______________________________ [答案]　(1

5、)再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗的教訓，重犯過去的錯誤。(2)只有一個，再沒有別的。形容非常少有，極為稀有。(3)說話過分，不合實際。(4)使人聽了非常吃驚(多指社會上發(fā)生的壞事)。(5)過分地看輕自己。(6)紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。(7)指互相幫助，互相補充，更能顯示各自的好處。(8)自己不想要或不愿意的，就不要施加給別人?，F(xiàn)多指應該換位思考，設身處地地多為別人著想。 2．理解辨析 (1)蔓延·曼延 “蔓延”指像蔓草一樣不斷向周圍擴展；“曼延”指連綿不斷，偏指靜態(tài)的。 (2)攻擊·攻訐 “攻擊”的意思比較寬泛，指進攻或惡意指責他人；“攻訐”指揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊(多指

6、因個人或派系利害矛盾)，有特定的適用前提。 [語言運用] 1．判斷下列句子中加點字的讀音、寫法和成語運用的正誤，并改正。 傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗(gān)制思想、束傅行動的本性，常常造成突飛猛進的局面。 改正：________________________________________ [答案]　鉗(qián)　傅－縛　突飛猛進－原地踏步 2．填入下面橫線處的句子，正確的一項是(　　) 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，____________________。 A．也存在于一切現(xiàn)實文化之中，既存在于一切傳

7、統(tǒng)文化之中，還在你我的靈魂之中 B．還在你我的靈魂之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中 C．既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，還在你我的靈魂之中 D．既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，還在你我的靈魂之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中 C　[根據(jù)語意連貫原則， “既……也……還……”，排除A、B、D三項，故選C項。] 3．指出下列句子中的語病并改正。 要想處理好不同文明之間的關系，首要的條件第一應該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的“君子之風”。 改正：________________________________________

8、 [答案]　語義重復，去掉“第一”。 [資料鏈接] 美國近代科學史的奠基人——喬治·薩頓 喬治·薩頓(1884—1956)，美國科學家，近代科學史的重要奠基人，生于比利時。他將科學史視為溝通科學與人文的最好的橋梁。他通過一生的努力，奠定了科學史學科的基礎，建立起科學史的教學體系，被人們 稱為“科學史學之父”。他也是新人文主義的先驅，他一生為清除地域和民族偏見做出了不懈的努力。代表作是《科學史導論》。 著名社會學家——費孝通 費孝通(1910—2005)，漢族，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之

9、一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。著作有《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》《人文類型》《工業(yè)文明的社會問題》等。 傳統(tǒng)審視者——龐樸 龐樸(1928－2015)，江蘇淮陰人，中國現(xiàn)代學者。主要著作有《沉思集》《稂秀集——中國文化與哲學論集》《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》《儒家辯證法研究》等。 《東方和西方的科學》 在上古和中古時期，東方曾經建立了光輝燦爛的文明，東方科學對西方科學的發(fā)展做出了歷史性的貢獻。但18、19世紀以來，特別是進入20世紀，西方科學迅猛發(fā)展，東方在科學技術及物質

10、文明方面與西方差距越來越大，這種局面在許多西方人頭腦里產生了驕傲和輕視東方科學文化的思想，本文就是針對這一現(xiàn)象寫的。 《美美與共》 1990年12月，在就“人的研究在中國——個人的經歷”主題進行演講時，著名社會學家費孝通先生總結出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這一處理不同文化關系的十六字“箴言”。 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國內地興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓。在文化探究方面，理論界也比較活躍。有人提出了“回歸傳

11、統(tǒng)”的口號，讀經、復興儒學成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，于1991年4月寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文，從文化學的角度，做出了分析。 [文本鑒賞] 《東方和西方的科學》 本文通過對東西方科學的關系及東方科學在發(fā)展人類文明方面的作用的論述，指出西方科學仍然需要東方科學，只有如此，才能更好地為真理服務，更完滿地實現(xiàn)人類的使命。 《美美與共》 人類前進的步伐已經邁上全球化、信息化的道路，已經到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關頭，為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，作者在文中提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的

12、設想，倡導從現(xiàn)在起就必須在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)。 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內容、特點及利害關系，表達了作者的觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。 [答案]?、贃|西方的融合?、谙嗟靡嬲?、共同繁榮 ③(虛)　④雙重性 [文本深讀] 《東方和西方的科學》 一、閱讀課文第1～3段，回答下面的問題。 1．文章第2段“在很大程度上，實驗科學不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”一句

13、有何含意？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　本句運用比喻的修辭手法，形象地說明了東西方文明的關系，也形象地說明了“實驗科學”是東西方文明的共同產物。 2．作者認為希臘文明消失的原因是什么？作者引用這一事例的目的是什么？ ______________________________________________________ ______________________________

14、________________________ [答案]　原因：妄自尊大，盲目排外。目的：證明中心論點“今日的西方仍然需要東方”。說明了尊重外來文化的必要性，告誡那些排斥東方文化的人不要重蹈覆轍而要引以為戒。 二、閱讀課文第4～7段，回答下面的問題。 3．作者為什么說“對于東方科學采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實的人，大概不是科學家。他們大多數(shù)既無知識又不懂科學”？ ______________________________________________________ ___________________________________________________

15、___ [答案]?、傥鞣轿拿鳑]有經過歷史的考驗，它將進步，將衰退，抑或滅亡？西方的文明中有許多不健康的因素，能延續(xù)與否，還不一定。②盡管科學方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的，科學方法的利用也會產生兩種局限：第一，這種方法不能永遠使用；第二，這種方法很容易被錯誤地應用。 三、閱讀課文第8～10段，回答下面的問題。 4．“碰頭”一詞的使用有何巧妙之處？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答

16、案]　“碰頭”用擬人的修辭手法形象地說明東西方文明必然相遇。作者由此在下文中再次強調東方文明所帶來的深遠的歷史意義。 5．“光明從東方來，法則從西方來”運用了什么修辭手法？這句話包含了哪些真理？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　“光明”一詞運用了雙關、隱喻的修辭手法，太陽是從東方升

17、起的，比喻來自東方的真理。文明始自東方，科學的種子，包括實驗方法和數(shù)學，都是來自東方的，而科學方法則產生于西方并取得了巨大的成績。這句話說明如果東方的思想和西方的法則完美地結合，必然會使世界文化大放異彩。 《美美與共》 四、閱讀全文，回答下面的問題。 6．什么是“各美其美、美人之美”？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內心地欣賞異民族的

18、文化；做到不以本民族文化的標準，去評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。 7．要達到“各美其美、美人之美”的境界需要發(fā)展中國家和發(fā)達國家摒棄怎樣的心理？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　需要兩個方面的改變：一方面發(fā)展中國家需要拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者閉關排外的心理；另一方面發(fā)達國家需要克服妄自尊大、熱衷于搞“傳教”的心理。 8．為什么要“美美與共”？ ___

19、___________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　這是解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的文化心態(tài)，是人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上對人們在審美的、人文的層次上提出的精神要求。 9．本文作者運用了哪些論證方法進行論證？ ______________________________________________________ _________________________________

20、_____________________ [答案]　(1)舉例論證。如舉唐朝的時候，日本善于“美人之美”，達到了雙贏的結果，很好地支持了作者“美美與共”的主張。 (2)引用論證。如倒數(shù)第二段引用孔子的哲學思想，告訴人們應該以良好的心態(tài)面對異文化。 (3)對比論證。如第三段通過發(fā)展中國家和發(fā)達國家對待不同文明的態(tài)度的對比，論述了達到“美美與共”這一境界的困難。 10．有人認為：“只要各美其美，就能實現(xiàn)天下大同，保持世界文化的多樣性?！睂Υ苏堈務勀愕目捶ā? ______________________________________________________ _________

21、_____________________________________________ [答案]　(觀點一)每個民族都有自己文化的個性和特征，都有自己文化的精華，每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產物和人民智慧的結晶。這些不同民族各具特色的文化，共同構成了多樣性的世界文化。因此，要保持世界文化的多樣性，首先要尊重并保持好本民族的文化。 (觀點二)在當今不同民族文化相互交融的情況下，我們既要認同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化。每個民族的文化都是世界文化中不可缺少的色彩，它們不僅以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，而且推動了人類社會的進步和發(fā)展。 (觀點三)保持世界文化的多樣性，必

22、須遵循各民族文化一律平等的原則。各國人民、各族人民相互尊重，共同維護、促進世界文化的多樣性，世界才會變得豐富多彩，充滿生機和活力。 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 五、閱讀全文，回答下面問題。 11．文章采用小標題的形式，分別寫了“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財富和包袱”，這樣分別闡述有什么好處？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　這樣寫由淺入深，將深奧的道理講得深入淺出。先從要說明的概念入手，詳細闡

23、釋概念的內涵，使得后面的說理深入透徹，水到渠成。 12．“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念有著怎樣的不同？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　 角度 傳統(tǒng)文化 文化傳統(tǒng) 概念落腳點 “文化” “傳統(tǒng)” 內容形式 表現(xiàn)為物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。 表現(xiàn)為一種抽象的精神意識，或者是一種共同的心理狀態(tài)，即一種民族精神。 表現(xiàn)特點 時代性、民族性。 惰性、漸

24、變性。 作用 應運而生，在發(fā)展過程中，有的與時俱進，有的播遷他邦，有的曇花一現(xiàn)，作用不一樣，但均是合理的。 總體上說既是一種惰性的力量，又是一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征，是社會穩(wěn)定、國家鞏固的基礎。 發(fā)展變化 有的演化出新的內容與形式，有的消亡，有的播遷他邦，重振雄風。 隨著時間的變化也會變化，也會受到外部世界的影響，這種變化是緩慢的、漸進的。 態(tài)度 應該批判地繼承。 應該學會吸收、借鑒、整合。 13.為什么說“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”既是“財富”又是“包袱”？ __________________________________________________

25、____ ______________________________________________________ [答案]　說“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”是“財富”是因為它們是一個民族的根本，是一個民族得以維系下去的精神力量；說它們是“包袱”是因為傳統(tǒng)的“惰性”力量會鉗制人們思想，束縛人們行動的本性，造成原地踏步的局面，不利于民族的進步和發(fā)展。 14．現(xiàn)在越來越多的中國人開始西洋化，就拿過節(jié)來說吧，中國的七夕就不如外國的情人節(jié)來得浪漫。你如何看待中國人過洋節(jié)而冷落中國本土節(jié)日的現(xiàn)象呢？ ________________________________________________

26、______ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　(觀點一)年輕

27、人喜歡追求時尚新鮮，所以愛過洋節(jié)，這沒有什么，只要不過分地浪費金錢和時間在這上面，我想過洋節(jié)沒有什么不好，對社會來說，還能起到拉動經濟的作用。在我看來，中國近些年與世界接軌的程度越來越高，中國人過洋節(jié)反而是中國融入了世界這個大家庭的一個良好表現(xiàn)，只有中國真正地融入世界，世界的大舞臺真正接納了我們這個13億人口的大國，我們才能繼續(xù)穩(wěn)步地向前發(fā)展。 (觀點二)我們不能一味地只過洋節(jié)，而忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。但是，只有民族的才是世界的。我們現(xiàn)在過洋節(jié)，是為了將來能夠讓外國人也過我們的中國節(jié)，我們應該中國節(jié)外國節(jié)一起過，不應該厚此薄彼，只有這樣我們的國家才能更加繁榮。 (觀點三)其實過節(jié)只

28、是一個形式，只要和家人朋友在一起開心就行，為什么一定拘泥于形式呢？現(xiàn)代年輕人的思想意識和我們的父母有很大的差別，對我們傳統(tǒng)的節(jié)日可能根本不知道，加上對西方文化接受的較多，這種現(xiàn)象并不奇怪。其實父母也不要苛求孩子太多，只要能在傳統(tǒng)節(jié)日和平常的閑暇時間多看望自己就行了。 [寫法借鑒] 1．寫作特色 辯證分析 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文，最大的特點在于辯證地、一分為二地分析問題，結構嚴謹。辯證分析的好處在于避免掛一漏萬，防止文章不嚴密。例如文章在分析“文化傳統(tǒng)”的不足時，在論述“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”既是財富又是包袱時，都是辯證分析的再現(xiàn)。 2．寫法指導 怎樣運用辯證分析的寫作手法

29、 一般情況下，對議論中心進行辯證分析，通常要注意以下哲學觀點的運用。 (1)運用發(fā)展的觀點分析問題 世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出它內在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質所在。 (2)運用聯(lián)系的觀點分析問題 任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，要注意它和其他有關問題的聯(lián)系。 (3)運用一分為二的觀點分析問題 運用一分為二的觀點去分析問題，才能全面地認識問題，避免認識的片面性。分析問題時，既要看到它的這一面，又

30、要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。 3．遷移運用 對成語“濫竽充數(shù)”進行辯證分析，利用聯(lián)系的觀點分析問題，續(xù)寫下面的文段。(200字左右) “濫竽充數(shù)”新解 家喻戶曉的“濫竽充數(shù)”故事，過去多用來批評像南郭先生這樣不學無術，靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，卻騙不了一世，最終逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝。這個故事警示后人要勤奮學習，只有練就一身過硬的本領，才能經受住一切考驗。今日再讀，竟覺得南郭先生固然可悲，但真正令人深省之處卻在于故事中的其他角色： ______________________________________________________ ___

31、___________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ 【寫作示例】　齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，用人不察，又不懂裝懂，給了南郭先生充數(shù)之機；樂隊隊長只取俸祿，不盡職務之責，竟不知隊伍中有

32、“竽盲”之實，抑或知而不報，對上級極端不負責任，讓南郭先生自在地混了幾年；南郭先生身邊的“竽師”肯定聽得出他不會吹竽，然而卻“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，不去或不敢伸張正義，以至于南郭先生愚弄了別人還自鳴得意。 [素材采擷] 1．素材積累 當今地球上的人類，應該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含深刻哲理的寶貴經驗。比如孔子說“己所不欲，勿施于人”，強調的是人們“不應該做什么”，而不是要求人們“應該做什么”；又如“修己而不責人”“退一步海闊天空”等，這樣的格言，都包含了克己、忍耐

33、、收斂的意思。 【應用角度】　“包容”“自省”“忍耐”等。 2．素材應用 學會包容他人，互相欣賞，和平共處?！熬雍投煌?，小人同而不和”，在爭端中找尋平衡點，在分歧中求同存異，擱置爭議，理解對方，達成共識。寬容，不僅僅是一種氣度，一種風格，還是一種臨高望遠的大智慧。海納百川，山容萬樹，是一種博大的寬容；“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，是睿智的寬容。其實無論國家、民族、組織之間，抑或同事、夫妻，甚至陌生人之間，如果都能做到“共美”，這個世界真的就會達到和諧的境地。 [群文閱讀] 導讀：“傳統(tǒng)”本身“既是財富，又是包袱”。所以對待傳統(tǒng)既不能把它當作神圣的偶像供奉起來，也不能把它

34、當作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。應辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，從新的視角和層次來理解和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓和弊端，并從中汲取復興中華文明的營養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的同時勇于創(chuàng)新，使中華文明永遠燦爛輝煌。 文化的長度與高度 文化的長度不能產生高度，文化的高度卻能拓展寬度。美國只有二百多年的立國史，以我們的傳統(tǒng)文化觀衡量，可謂典型的“沒文化”。一個無法回避的事實是，以技術和產品為形態(tài)的美國文化光斑，在世界上到處閃爍，這是文化的高度拓出的寬度。 在殖民時代已經遠去的今天，文化以非武力方式實現(xiàn)其輻射與覆蓋，或者叫文化輸出，可以理解為“文化侵略”，也可以理解為先進文化對其他國家的生產力和人民生活水平的積

35、極影響。 匪夷所思的是，我們有些人仍然不知憂患，自我感覺甚好。有段時間，自鴉片戰(zhàn)爭后一直作為變革圖強反動力量的“中國文化中心論”，以“弘揚中華傳統(tǒng)文化”的名義，在社會生活層面上異?；钴S，仿佛“傳統(tǒng)文化”是當今世界上最先進的文化，自主知識產權就在里面，足以解決釣魚島等問題?！昂霌P傳統(tǒng)文化”活動鋪天蓋地，“論壇”“講壇”“大講堂”，圖書報刊“牛皮癬”，只要是“傳統(tǒng)”都在大力弘揚之列。在科學技術主導世界的今天，用不能孕育現(xiàn)代科學技術因而和自主知識產權很難沾邊的所謂“傳統(tǒng)文化”影響和浸潤國民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回頭看看其效果：偃旗息鼓沒幾年的“大師”們又紛紛出山，慧眼看風水，芒硝治百病

36、，治死了不少人，有關部門查究起來難度還很大。奢靡之風盛行，豪宴豪宅豪車豪金，《詩經》里的官倉鼠穿越千年，由“碩鼠”迅速長成“老虎”，國家周邊閃著虎視眈眈的綠眼睛。不加定語限制的“傳統(tǒng)文化”是個巨大的矛盾集合體，內含積極和消極兩種力量。 “中國傳統(tǒng)文化”是封建社會積累下來的兩種力量的總和，糟粕與精華一體共生。應該大力弘揚的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分——引領和推動民族走向文明進步的積極力量，而不是全部。如果“傳統(tǒng)文化”等于“優(yōu)秀文化”或“先進文化”，中華民族就不會有一部讓人不忍卒讀的近代史了，中國人民早就站起來了。取其精華，去其糟粕，毛澤東的態(tài)度依然是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的最高原則和唯一正確方法。

37、 以所處時代為前提，文化的強弱標志是它在世界文化叢林中的高度。我們的傳統(tǒng)文化長度足夠驕人，但是把長度當成高度，不是腦子有問題就是心眼有問題。聶魯達用詩歌為他“瘦長的祖國”憂慮，我們有一脈瘦長的傳統(tǒng)文化，如果真愛它，最好用憂患和創(chuàng)造去愛，給它捉蟲子澆汗水，讓它粗壯高大起來，開出自主知識產權的花朵，強大美麗自己的同時，也為更多國家送去芳香。河伯沒見到海之前，以為自己是世上最大的水是可以理解的，見了海還覺得自己最大，那就不好辦了。河伯不這樣，河伯見到海立刻知道了自己是誰，“以為莫己若者，我之謂也”。擁有漫長海岸線的中華民族，1840年才真正見到“海”，付出了那么大的代價。民族復興，需要警惕的仍然是

38、我們傳統(tǒng)文化中的老毛?。好つ孔源蟆⒙槟静蝗室约坝辛税氘€地之后的沾沾自喜。 享文化之繁華 落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺小與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動。 文化從那翻滾激蕩的黃河開始，便根植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國結，那元宵佳節(jié)的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無一不是珍貴的傳統(tǒng)元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美。 把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。 文化，流淌在悠遠的簫聲中，訴說著哀怨與愁緒；文化，也彌漫在阿炳

39、的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏；文化，亦可以流轉于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內心的污穢。本無生命的樂器與樂曲結合在一起，便成為文化的載體，寄予著心靈的世界，承載著厚重的文化。 不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千伏在洞底繪出的夢幻敦煌，訴說著那千百年前人們的信仰；齊白石著手畫出的自然風物，亦傳達著生命的靈動；壯觀的《清明上河圖》，也刺激著美的神經。中國畫中的水淡云輕，妙手丹青的一點一描，拓開的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊，文化之魂由筆底傳承。 同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風子如帶般拂過的清新之風，無一不是文化的符號。那

40、揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內斂，那筆鋒回轉之間亦彰顯著文化之典雅深厚。 亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。 文化如遼遠的江海，包容著一切。既有張若虛的“江月何年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的縹緲爛漫。那篇篇詩詞，字字珠璣，詩人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。 文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。 愿乘文化之舟，渡文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語，歌吟一生，幸福一生。 這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。 建議閱讀篇目：

41、《文化苦旅》《赤壁賦》《歸園田居》《春江花月夜》《水調歌頭·明月幾時有》 [誦國學經典] 1．[先賢語錄]　民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阝不①。吾語女②，大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也！ ——《庚桑楚》 【注釋】?、仝獠?péi)：墻。②女(rǔ)：通“汝”，你。 [古文今譯]　人們追求私利之心十分迫切，為此兒子殺父親，臣子殺國君，大白天偷盜，光天化日之下去挖別人的墻。我告訴你，天下大亂的根源，必定是在堯舜的時代產生的，而它的遺害則一定會留存到千載之后。千載之后，必定會有人與人相食的情況出現(xiàn)！ [知行啟迪]　這句

42、話讓人明白仁義一旦虛偽之后的嚴重后果，所以莊子反對仁義，因為仁義是君主為了統(tǒng)治天下而設定的，是違背人性的。仁義不能體現(xiàn)人的真性情，所以仁者總是很虛偽，總是患得患失。人的本性是天生的，也是自然的。既然是天生、自然的，就不能刻意人為，否則就會被利用，就會出現(xiàn)人吃人的后果。 2．[先賢語錄]　是故生無爵，死無謚①，實②不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！ ——《徐無鬼》 【注釋】?、僦u(shì)：謚號，古時帝王或大臣死后的稱號。②實：財物。 [古文今譯]　因此在活著時沒有爵祿，死后也無謚號，財物未聚集，名聲也未建立，這樣就可以稱之為大人。狗并不以善于狂吠為好，人也不以善于講話為賢，何況是要成就偉大的事業(yè)呢！成就偉大的事業(yè)也不足以稱為偉大，何況是要成就修養(yǎng)德行呢！ [知行啟迪]　這句話的意思是說不要給事物強加一個好壞的標準，因為這個標準并不一定就準確。道是一個混沌的整體，所以對道的理解不盡相同，而知是無涯的，所以辯言不能將知一一列舉。世俗的判斷標準不能準確地表達事物的本質，善吠的狗不一定就是好狗，善言的人不一定就是賢能的人。真正的賢能之士不一定就是世人皆知，天下皆知的能人也不一定就有真正的賢德。 - 13 -