《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第六單元《墨子》選讀 1 兼愛(ài)學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第六單元《墨子》選讀 1 兼愛(ài)學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、兼愛(ài) 一、單元提要 本單元內(nèi)容有三節(jié)。《兼愛(ài)》宣揚(yáng)“兼相愛(ài)、交相利”(不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利)。墨子認(rèn)為，自愛(ài)而不相愛(ài)是天下禍篡怨恨的根源，“兼相愛(ài)、交相利”則是消除禍篡怨恨的妙藥?！斗枪ァ氛J(rèn)為“虧人自利”是不仁不義之舉，而攻打別國(guó)是最大的不仁不義，因?yàn)樗o人們?cè)斐傻膫ψ畲??！渡匈t》認(rèn)為崇尚有才德的士是國(guó)家政治的根本，治理天下應(yīng)該崇尚和任用有才德的人。這三篇文章的主題在墨子思想中具有相當(dāng)重要的地位，而且富有現(xiàn)實(shí)意義。 二、走近“諸子” 1．作者簡(jiǎn)介 墨子(約前468－前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。 墨

2、子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 他在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家游俠集團(tuán)。他們有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。如果誰(shuí)違背了這些原則，輕則開(kāi)除，重則處死。墨家學(xué)派領(lǐng)袖稱(chēng)巨子，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜“赴火蹈刃”。 在先秦，墨學(xué)屬于顯學(xué)。墨子的社會(huì)地位很高?！秴问洗呵铩げ磺帧菲f(shuō)：“孔、墨，布衣之士也。萬(wàn)乘之主、千乘之君，不能與之爭(zhēng)士也。” 2．時(shí)代背景 墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚

3、同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)、交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈享樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。這些主張反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)的愿望，在客觀上也起了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。 3．核心思想 (1)兼愛(ài)非攻 所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)

4、的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)。 (2)天志明鬼 宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下百姓。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且認(rèn)為它們對(duì)人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴，因而他強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)與制約君主的思想。 (3)尚同尚賢 尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君，并提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。 (4)節(jié)用節(jié)葬 墨子反對(duì)儒家久喪厚葬之俗，抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，并在這方面身體力行。 三、品評(píng)經(jīng)典 1．作品解讀 《墨子》是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的匯編，闡述了墨子思想

5、，主要反映了前期墨家的思想?！赌印分仃U述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)。 《墨子》雖仍屬記言性質(zhì)，但其所記的是首尾完整、邏輯性很強(qiáng)的論文，而且每篇都有標(biāo)題，可以概括本篇的中心思想。這在我國(guó)古代散文發(fā)展史上具有重要意義?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的論辯散文從《墨子》開(kāi)始 。 2．名家評(píng)說(shuō) 景仰墨子 郭遠(yuǎn)慶 我不知道，在中國(guó)古代，有哪個(gè)思想家比墨子更為高大與完美。2 500年前，正當(dāng)孔子熱衷于復(fù)古、老子醉心于逃避的時(shí)候，墨子卻腳踏現(xiàn)實(shí)的土壤勇敢地建設(shè)著理想的未來(lái)社會(huì)。他的旗幟上赫然寫(xiě)著幾個(gè)大字：科學(xué)、和平、平等、博愛(ài)。 要知道，直到

6、今天，這幾個(gè)大字仍然是我們?nèi)祟?lèi)在努力靠近的目標(biāo)??！ 他不光思考，而且行動(dòng)。他充滿(mǎn)了智慧，又燃燒著血性。墨家集團(tuán)一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實(shí)踐著老師的理想。 墨子狂奔十個(gè)晝夜，至少跑過(guò)兩千里路趕到楚都，勸說(shuō)楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽(tīng)從。于是墨子與魯班進(jìn)行了攻防演習(xí)，結(jié)果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說(shuō)：“我還有最后的一著，但我不說(shuō)出來(lái)?！蹦诱f(shuō)：“我知道你那最后一著是什么，我也不說(shuō)出來(lái)。”楚王不明其意，便問(wèn)其詳。墨子說(shuō)：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門(mén)徒已經(jīng)進(jìn)入宋國(guó)，登城協(xié)防，準(zhǔn)備作戰(zhàn)……”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的大

7、智大勇？ 不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅(jiān)定，墨家是一群具有“我為人人”獻(xiàn)身精神的完全值得信賴(lài)的集體。領(lǐng)袖孟勝受托為陽(yáng)城君守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說(shuō)：“死守?zé)o益，反倒會(huì)令墨家后繼無(wú)人，不如放棄?！泵蟿僬f(shuō)：“對(duì)于陽(yáng)城君，我不算老師也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，從此以后，尋求嚴(yán)師、賢友、良臣，誰(shuí)會(huì)想到我們墨家呢？”徐弱信服，請(qǐng)求先死，為自家的弟兄們當(dāng)開(kāi)路先鋒。當(dāng)時(shí)，墨家派往宋國(guó)傳達(dá)田襄子繼任的兩名弟子在完成任務(wù)之后，不聽(tīng)勸阻，毅然決然地又返回圍城，與墨家兄弟一同拼殺。最后，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。 墨家對(duì)自身的要求之嚴(yán)幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻

8、鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹(黃享)的獨(dú)生子殺了人，秦惠王本來(lái)已經(jīng)赦免了他的死罪，腹(黃享)卻說(shuō)：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！庇谑?，他堅(jiān)持把兒子判處死刑。如果歷代執(zhí)法者都能如此，這個(gè)社會(huì)不是早就變得清平公正了嗎？ 我猜，一定是因?yàn)?，?quán)勢(shì)者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜歡“兼愛(ài)”別人，只愿意偏愛(ài)自己。二十世紀(jì)初，只有梁?jiǎn)⒊ι砑埠簦骸爸豢上覀冏鲎訉O的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年……我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！”還有胡適燭幽洞微，著《先秦名學(xué)史》，稱(chēng)《墨子》是當(dāng)時(shí)“真正有價(jià)值的唯一著作”，墨子也

9、許是中國(guó)出現(xiàn)過(guò)的最偉大的人物，“是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”“是一種高度發(fā)展的科學(xué)方法的創(chuàng)始人”…… 然而這一切，似乎并沒(méi)有引起多少人的注意。時(shí)至今日，著書(shū)也好，立論也好，閑聊也好，很少有人提起那位背時(shí)的先哲和英雄。實(shí)在是不亦悲乎！ 一、兼愛(ài) 名句：天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。——《墨子·兼愛(ài)》 釋義：假使人人都彼此愛(ài)護(hù)，則天下安治；倘若人人都彼此交惡，則天下大亂。 運(yùn)用：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念。各國(guó)應(yīng)該推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域開(kāi)放合作，豐富開(kāi)放內(nèi)涵，提高開(kāi)放水平，

10、搭建更多溝通合作平臺(tái)，創(chuàng)造更多利益契合點(diǎn)、合作增長(zhǎng)點(diǎn)、共贏新亮點(diǎn)，推動(dòng)彼此在網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展，讓更多國(guó)家和人民搭乘信息時(shí)代的快車(chē)、共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果。 ——習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式上的演講 一、字音辨識(shí) 相篡(cuàn)　　　 不憚(dàn)　　　 牂羊(zānɡ) 黧黑(lí) 練帛之冠(ɡuān) 二、通假字 1．貴必敖賤　“敖”通“傲”，傲慢地對(duì)待，輕視 2．既以非之，何以易之　“以”通“已”，已經(jīng) 3．天下之難物于故也　“于”通“迂”，迂遠(yuǎn) 4．天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也　“辯”通“辨”，分別，辨別 5．茍君說(shuō)之　“說(shuō)”通“悅”，喜

11、歡 6．教馴其臣　“馴”通“訓(xùn)”，訓(xùn)練 7．破碎亂行　“碎”通“萃”，聚集 三、一詞多義 1．比 2．朝 3．行 4．特 5．故 6．以 7．之 四、詞類(lèi)活用 1．人之與人之相賊，君臣不惠忠　名詞作動(dòng)詞，殘害 2．強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡　形容詞作名詞，強(qiáng)者，弱者 3．越王擊金而退之　使動(dòng)用法，使……退卻 4．越王親自鼓其士而進(jìn)之　名詞作動(dòng)詞，擊鼓命令 五、古今異義 1．士聞鼓音，破碎亂行 古義：破，使……分散；碎，通“萃”，聚集。 今義：破成碎塊。 2．是以不憚舉其身以賊人之身 古義：殘害別人。 今義：偷東西的人。 六、特殊句式 1．此則天下之害也

12、　判斷句 2．既以非之，何以易之　賓語(yǔ)前置句 3．雖然，天下之難物于故也　判斷句 4．此何難之有　賓語(yǔ)前置句 5．然則察此害亦何用生哉　賓語(yǔ)前置句 6．是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)　賓語(yǔ)前置句 七、熟語(yǔ)積累 殺身成名：為正義捐棄生命而贏得美名。 八、名句積累 1．兼相愛(ài)、交相利。 2．天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也。 3．夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。 本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子的“兼相愛(ài)、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的

13、根源入手，從反面證明了“兼相愛(ài)、交相利”的必要性，然后對(duì)癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛(ài)、交相利”，并具體闡述了什么是“兼相愛(ài)、交相利”和實(shí)施“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)效果，從正面證明了“兼相愛(ài)、交相利”的重要性。最后又緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)，言明了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“兼相愛(ài)、交相利”的態(tài)度，并具體分析產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛(ài)、交相利”并把它作為處理政事、指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則，就一定能真正做到“兼相愛(ài)、交相利”。 1．凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。 [賞析]　天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因?yàn)槿烁瞬幌鄲?ài)，因此有仁德的人反對(duì)它。

14、 墨子認(rèn)為亂世的根源在于世人“自愛(ài)而不相愛(ài)”，以此來(lái)倡導(dǎo)“兼相愛(ài)、交相利”，這樣才能改變世道無(wú)序的局面，才能?chē)?guó)富民強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大和諧。 2．視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。 [賞析]　墨子認(rèn)為個(gè)人、家庭、國(guó)家都不是孤立的，必須將他人的國(guó)、他人的家、他人的生命都視作自己的國(guó)、自己的家、自己的生命。因此，墨子所提倡的“兼愛(ài)”并非單向的，而是雙向的。而且是一種沒(méi)有親與疏、遠(yuǎn)與近、貴與賤、高與低的愛(ài)，是一種平等的博愛(ài)。 這個(gè)世界并不是我們一個(gè)人的世界，這個(gè)世界上還有千千萬(wàn)萬(wàn)的人和我們生活在一起，每一個(gè)人都和自己一樣希望有幸福的生活，如果我們想要生活得幸福，就不能為了自

15、己的幸福而損害到他人的幸福。每一個(gè)人都有自己生存和發(fā)展的權(quán)利，我們不能為了一己之利而剝奪他人取得幸福的權(quán)利。 3．夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。 [賞析]　愛(ài)別人的人，別人一定會(huì)因此愛(ài)他；為別人做好事的人，別人一定會(huì)因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定會(huì)因此憎恨他；傷害別人的人，別人也一定會(huì)因此而傷害他。 此句強(qiáng)調(diào)了“兼相愛(ài)、交相利”的彼此相互交換關(guān)系。在人與人的交往中，要用一顆博愛(ài)真誠(chéng)之心去愛(ài)別人，那么你就會(huì)得到他們的認(rèn)同，你也會(huì)為此而自豪。為別人做一些有益的事，這樣就會(huì)得到別人善意的并且有利于自己的回報(bào)。如果在與人的交往中

16、，為了自身的利益，不擇手段，處處暗算別人，損害別人的利益，那么也會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。這就是損人者亦不利己?？傊c人交往，不要抱怨，要學(xué)會(huì)付出，才會(huì)得到回報(bào)。 4．仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。 [賞析]　仁人用來(lái)作為自己事業(yè)的，一定是興天下的利，除掉天下的害，以此作為做事的原則。 墨子指出了為政者治理社會(huì)的原則：興利除害。如果施政者不以此為出發(fā)點(diǎn)，與民爭(zhēng)利，那么，上行下效，國(guó)家就會(huì)混亂無(wú)序，也就不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)和諧的良好局面。 1．試概括選文第1段的主要內(nèi)容。 [明確]　說(shuō)明什么是仁人的事業(yè)，并以此為依據(jù)，具體闡釋什么是對(duì)天下有害的方面。 2．第2段，

17、承第1段開(kāi)篇提出的“仁者興利除害”的觀點(diǎn)，得出了什么結(jié)論？ [明確]　得出了“是以仁者非之”的結(jié)論。 3．第3段，“既以非之，何以易之”一句的作用是什么？ [明確]　承上啟下，提出鏟除這些有害方面的措施。 4．第3段，在內(nèi)容上與第2段有什么關(guān)系？ [明確]　與第2段構(gòu)成正反對(duì)比關(guān)系，凸顯了“兼愛(ài)”的主題。 5．第4段，將筆鋒投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明了什么？ [明確]　說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“兼相愛(ài)、交相利”的態(tài)度。 6．第4段，引用大量史實(shí)的目的是什么？ [明確]　駁斥了統(tǒng)治階級(jí)的錯(cuò)誤思想，告訴人們?nèi)绾握嬲龅健凹嫦鄲?ài)、交相利”。 7．墨子認(rèn)為人世間產(chǎn)生種種禍亂、爭(zhēng)奪、仇怨、憎恨的原因是

18、什么？墨子認(rèn)為應(yīng)該怎樣解決這些問(wèn)題？ [明確]　原因：人與人不相愛(ài)。 方法：看待別人的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家，看待別人的封邑就像看待自己的封邑，看待別人之身就像看待自己之身，歸根結(jié)底就是要兼愛(ài)。 8．如何理解墨子“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵？ [明確]　“兼愛(ài)”是指一方對(duì)另一方的付出，包含平等、博愛(ài)與相互友愛(ài)的意思。 墨子認(rèn)為，要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛(ài)，必定是高貴的、強(qiáng)盛的一方，將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方生活處境得到改善。 因此，“兼愛(ài)”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛(ài)護(hù)出身低賤的，強(qiáng)大的愛(ài)護(hù)弱小的?！凹鎼?ài)”實(shí)質(zhì)是反映貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色

19、彩。 9．墨子在提出“兼愛(ài)”的同時(shí)，為什么又提出“交相利”？ [明確]　“兼愛(ài)”表達(dá)了墨子“愛(ài)無(wú)差等”的思想觀念。墨子在提出“兼愛(ài)”的同時(shí)，又提出了“兼愛(ài)”的最終目的，這就是“交相利”。 因?yàn)槟诱J(rèn)為“交相利”是“兼相愛(ài)”的深層動(dòng)力，“交相利”要求人們?cè)趷?ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)的同時(shí)，在他人和社會(huì)的利益得以滿(mǎn)足的情況下，自身的利益也同時(shí)能得到實(shí)現(xiàn)。 10．墨子“兼相愛(ài)、交相利”的學(xué)說(shuō)可行嗎？為什么？ [明確]　要做到“兼相愛(ài)、交相利”，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。 因?yàn)閷?shí)踐這樣一種學(xué)說(shuō)，有助于解決種種社會(huì)問(wèn)題。像墨子說(shuō)的，

20、通過(guò)奉行“兼相愛(ài)、交相利”的原則，以達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標(biāo)，依然令人向往。 11．墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“不相愛(ài)”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有“利”而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡(見(jiàn)第二單元，二、“王何必曰利”一節(jié))。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？ [明確]　在超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子的主張顯然是相通的。 墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題便由此產(chǎn)生?！凹嫦鄲?ài)、交相利”的原則意味著超越自愛(ài)自利的褊狹，做到愛(ài)人利人。 孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的褊狹

21、中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的“仁”主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。 有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛(ài)》就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔。你同意這種看法嗎？你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？ [明確]　墨子為了把意思說(shuō)得清楚明白，除語(yǔ)言淺顯外，還不避絮叨。這種“絮叨”在先秦散文中倒也自成一格，給讀者另一種閱讀的體味。錢(qián)振锃在《名山小言》中說(shuō)：“文章有為我、兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”對(duì)《墨子》中的重復(fù)絮叨評(píng)價(jià)還是很準(zhǔn)確的。

22、 (《墨子·兼愛(ài)中》) 【經(jīng)典傳承】 “兼愛(ài)”是一種大愛(ài) 墨子所主張的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差等的愛(ài)，要求人們拋卻血緣和等級(jí)差別的觀念，愛(ài)人如己。用墨子的話說(shuō)就是：“視人之家若視其家，視人之身若視其身?！? 一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，還必須從根本上喚醒人類(lèi)的愛(ài)心，真正做到“

23、兼愛(ài)”“仁愛(ài)”“博愛(ài)”。因?yàn)?，?ài)是神圣的，愛(ài)是不可抗拒的，愛(ài)是不分種族的。弘揚(yáng)積善濟(jì)困的普世美德，是一種大愛(ài)。 【現(xiàn)實(shí)鏈接】 一百次成為母親 徐樸記不清自己做了多少次母親，只記得很多時(shí)候都不太順利。 2004年，她在上海的醫(yī)院里見(jiàn)到了一個(gè)先天無(wú)肛的孩子。小女孩兒經(jīng)歷3次失敗的手術(shù)后，從廣東轉(zhuǎn)移到上海。看到這個(gè)“皺著眉頭不吭聲”的小女孩，徐樸的心被牽住了，便申請(qǐng)養(yǎng)護(hù)她。6年后，40歲的她辭去了無(wú)線通信領(lǐng)域某知名外企研發(fā)總監(jiān)的職位，和朋友一起創(chuàng)辦公益組織“樸質(zhì)公益”，專(zhuān)注改善棄嬰生存狀態(tài)。 “樸質(zhì)公益”在2014年獲得注冊(cè)資質(zhì)，如今已經(jīng)幫助過(guò)上百名棄嬰。徐樸說(shuō)相較于教育領(lǐng)域，做棄嬰的公益

24、組織在國(guó)內(nèi)還是很少。 [運(yùn)用評(píng)點(diǎn)]　“女本柔弱，為母則剛”，徐樸的人生是這句話的最好詮釋。有一顆慈母之心，“幼吾幼以及人之幼”，牽掛著棄嬰，卻充滿(mǎn)向上的力量，把“快樂(lè)”寫(xiě)進(jìn)樸質(zhì)公益的價(jià)值觀，她給了孩子們尊嚴(yán)，帶著母親乘以一百倍的力量在前行。 美　文 兼　愛(ài) ①我有個(gè)疑問(wèn)：油漆工為什么要費(fèi)時(shí)費(fèi)力去修補(bǔ)船上的洞？(1) ②船主沒(méi)有要求，他和船主之間的協(xié)議不過(guò)是漆船而已，船主也只支付了漆船的報(bào)酬。 ③因?yàn)橛推峁みx擇生活在一個(gè)關(guān)愛(ài)別人如同愛(ài)自己一般的社會(huì)里。油漆工正在成為如甘地所述的“成為你希望看到的變化”的社會(huì)的一員。 ④回望墨子的教義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，墨子“兼愛(ài)”的靈魂就是為人類(lèi)

25、謀福祉，不分彼此、親疏。(2) ⑤墨子認(rèn)為，“兼愛(ài)”是治愈社會(huì)疾病的良藥。個(gè)體必須不分彼此地關(guān)心他人的利益，無(wú)論他們是否相識(shí)，只有這樣，確知?jiǎng)e人也會(huì)關(guān)心自己，社會(huì)其他成員都是安全的，一個(gè)人才能在社會(huì)里輕松地獲取安全感。 ⑥盡管孔子和墨子的觀點(diǎn)常有分歧，甚至有激烈的辯論，但他們都贊同道德的天堂和對(duì)待生活的務(wù)實(shí)態(tài)度。孔子有一條出名的法則就是“己所不欲，勿施于人”。其弟子子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！? ⑦孔子和墨子的一個(gè)顯著不同在于，孔子相信對(duì)家人和朋友的義務(wù)先于對(duì)社會(huì)的，墨子卻未曾對(duì)社會(huì)成員加以區(qū)分。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)同墨子。因?yàn)?，穩(wěn)固的社會(huì)以成員

26、間的團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，個(gè)體不應(yīng)該在幫助家人、自己和其他人之間存在區(qū)別。(3)假如你對(duì)家人、朋友誠(chéng)實(shí)卻欺騙了陌生人，那么就算不被你欺騙，你的家人和朋友也會(huì)為行為如你的陌生人所欺。 ⑧這么做所帶來(lái)的回報(bào)不一定總能直接體現(xiàn)。但從哲學(xué)的角度，幫助別人也就是間接幫助你的家人和朋友。 ⑨作為個(gè)體，我們總是關(guān)心自己和所愛(ài)的人多些，但我們的生存條件不允許我們時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)在他們的身邊。唯一的出路就是生活在以“兼愛(ài)”為準(zhǔn)則的社會(huì)里。只有這樣，個(gè)體在關(guān)愛(ài)他人時(shí)，才能確保自己和自己所愛(ài)的人也能得到很好的照顧。 ⑩故事里的油漆工，注意到了船上的洞，他面臨著這樣的選擇：只做該做的油漆活兒，或者采取措施幫助船主這個(gè)社會(huì)成員

27、而不要求額外的回報(bào)。最終他選擇了后者，因?yàn)檫@樣的選擇，他救了船主的孩子，也得到了報(bào)酬。 ?假設(shè)一個(gè)人走在街上，注意到了一個(gè)可能會(huì)造成事故甚至傷亡的障礙物，接下來(lái)他就要面臨一個(gè)選擇。如果選擇生活在以“兼愛(ài)”為準(zhǔn)則的社會(huì)，那么花上幾秒移開(kāi)障礙物；如果覺(jué)得這不關(guān)我的事，這不是我的職責(zé)范圍，我做了也沒(méi)好處，那么就可能有人受傷。而有一天，他自己可能也會(huì)因同樣的情況受傷。 賞　析 (1)作者開(kāi)篇提出自己的疑問(wèn)，確立了文章論述的方向。 (2)第③④段提出的中心論點(diǎn)是 墨子“兼愛(ài)”的靈魂就是為人類(lèi)謀福祉，不分彼此、親疏。 (3)畫(huà)線句子的含意是社會(huì)各成員之間應(yīng)該互相團(tuán)結(jié)，誠(chéng)實(shí)相待，不應(yīng)因?yàn)橛H疏關(guān)系不

28、同而有所不同。與下文“幫助別人也就是間接幫助你的家人和朋友”照應(yīng)。 (4)本文語(yǔ)言平實(shí)通俗，邏輯性強(qiáng)。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列句子中，全含通假字的一組是(　　) ①貴必敖賤?、谔煜轮y物于故也?、畚粽邥x文公好士之惡衣　④教馴其臣?、萑粍t察此害亦何用生哉 ⑥破碎亂行 A．①②④⑥　　　　　　　　 B．①③⑤⑥ C．②③④⑤ D．②④⑤⑥ 解析：選A。①“敖”通“傲”； ②“于”通“迂”； ④“馴”通“訓(xùn)”；⑥“碎”通“萃”。 2．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱　　執(zhí)：控制，駕御 B．然，乃若兼則善矣 乃若：相當(dāng)于“至

29、于” C．昔者晉文公好士之惡衣 惡衣：厭惡衣服 D．凡天下禍篡怨恨可使毋起者 毋起：不發(fā)生 解析：選C。惡衣：不好的衣服。 3．下列沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A．越王擊金而退之　　　　　 B．是以仁者非之 C．君臣不惠忠 D．必興天下之利 解析：選C。A項(xiàng)“退”和D項(xiàng)“興”均為使動(dòng)用法；B項(xiàng)“非”為意動(dòng)用法。 4．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是(　　) ①仁人之所以為事者，必興天下之利 ②其所以起者，以不相愛(ài)生也 ③視人之家若視其家 ④越王親自鼓其士而進(jìn)之 A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④相同

30、 D．①②不同，③④不同 解析：選D。①……的(原則)方法；②……的原因；③自己的；④他的。 5．下列句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　) A．何陋之有 B．既以非之，何以易之 C．此何難之有 D．此則天下之害也 解析：選D。A、B、C三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句，D項(xiàng)為判斷句。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文言文，完成6～9題。 子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！? ……

31、既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！? 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R(shí)其利、辯其故也。……昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。

32、是其故何也？君說(shuō)之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能為之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之?！笔枪首幽友栽唬骸澳巳舴蛏偈硱阂?、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說(shuō)之，則眾能為之，況兼相愛(ài)、交相利與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也?！? (選自《墨子·兼愛(ài)中》，

33、有刪節(jié)) 6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．家之與家之相篡 篡：劫奪 B．人之與人之相賊 賊：偷竊 C．何以易之 易：改變 D．脅息然后帶 脅：收斂 解析：選B。賊：殘害。 7．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：選A。A項(xiàng)，所以：表憑借或依據(jù)，譯為“……的依據(jù)(原則)”/表原因，譯為“……的原因”。B項(xiàng)，以：均為介詞，表原因，譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇?。C項(xiàng)，之：均為助詞，用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性，可不譯。D項(xiàng)，而：均為連詞，表并列，可不譯。 8．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)

34、是(　　) A．文中的“仁人”主要是指那些對(duì)他人懷有仁愛(ài)之心、實(shí)施仁政的人。 B．本文借士君子的質(zhì)疑展開(kāi)論說(shuō)，闡述了“兼愛(ài)”的可行性，說(shuō)理嚴(yán)密，具有說(shuō)服力。 C．“兼愛(ài)”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。 D．本文最后一自然段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說(shuō)理深入淺出。 解析：選C。文中舉出晉文公、楚王、越王的例子，是為了說(shuō)明只要君王提倡兼愛(ài)，大家就會(huì)實(shí)行，并不是說(shuō)“‘兼愛(ài)’的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處”。 9．墨子認(rèn)為天下混亂的原因是什么？如何改變這種狀況？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

35、 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：人人只愛(ài)己而“不相愛(ài)”是社會(huì)混亂的原因。 方法：兼相愛(ài)、交相利。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，回答10～13題。 子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！? 子墨子自魯即齊過(guò)故人謂子墨子曰今天下莫為義子獨(dú)自苦而為義子不若已。子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則

36、食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見(jiàn)楚惠王，楚惠王以老辭，使穆賀見(jiàn)子墨子。子墨子說(shuō)穆賀，穆賀大說(shuō)，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說(shuō)乎！昔者，湯將往見(jiàn)伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問(wèn)曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見(jiàn)伊尹?！硎现釉唬骸烈煜轮v人也。若君欲見(jiàn)之，亦令

37、召問(wèn)焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥病＝裼兴幋?，食之則耳加聰，目加明，則吾必說(shuō)而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見(jiàn)伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也?！? 子墨子曰：“商人之四方，市賈倍徙①，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無(wú)關(guān)梁之難，盜賊之危，此為倍徙，不可勝計(jì)，然而不為，則士之計(jì)不若商人之察也。”子墨子北之齊，遇日者②。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽(tīng)，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北?！弊幽釉唬骸澳现瞬坏帽保敝瞬坏媚?，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？若用子之

38、言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也?！? 子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。” 【注】?、俦夺悖罕?，指一倍；徙，指五倍。②日者：古時(shí)占卜預(yù)測(cè)吉兇的人。 10．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．今士坐而言義　　 言：講，說(shuō) B．舍言革思者 革：改變，變更 C．則士之計(jì)不若商人之察也 察：考察 D．是圍心而虛天下也 圍：束縛 解析：選C。察：精明。 11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．子墨子自魯即齊/過(guò)故人/謂子墨子

39、曰/今天下莫為/義子獨(dú)自苦/而為義子/不若已 B．子墨子自魯即齊/過(guò)故人/謂子墨子曰/今天下莫為義/子獨(dú)自苦而為義/子不若已 C．子墨子自魯即齊過(guò)故人/謂子墨/子曰/今天下莫為義/子獨(dú)自苦而為義/子不若已 D．子墨子自魯即齊過(guò)故人/謂子墨/子曰/今天下莫為/義子獨(dú)自苦/而為義子/不若已 解析：選B。根據(jù)關(guān)鍵詞“子墨子”“即”“過(guò)”“子”的意思即可斷句。 12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．墨子認(rèn)為，一切言語(yǔ)行動(dòng)都要服從于義，天下事沒(méi)有比義更重要的。 B．在天下沒(méi)有誰(shuí)行義的情況下，墨子的老友勸阻他到楚國(guó)推行自己的主張。 C．墨子被楚惠王以老為由拒絕接

40、見(jiàn)，穆賀稱(chēng)贊了他的主張學(xué)說(shuō)，但認(rèn)為楚惠王或許會(huì)將其學(xué)說(shuō)視為“賤人之所為”。 D．墨子認(rèn)為今之士人只知“坐而言義”，即使無(wú)任何艱難險(xiǎn)阻也不去行義。 解析：選B。老友是阻止墨子“獨(dú)自苦而為義”，沒(méi)有阻止他到楚國(guó)去行義。 13．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？ 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

41、　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：注意翻譯出關(guān)鍵詞語(yǔ)“為”“如”“勸”“止”“以”“非” “盡”“是”的準(zhǔn)確意思，判斷句式翻譯時(shí)要加上判斷動(dòng)詞“是”。 答案：(1)如今天下沒(méi)有誰(shuí)行義，那么你應(yīng)該鼓勵(lì)我去行義，為什么還要阻止我呢？ (2)拿他的言論反對(duì)我的言論，這好比拿蛋來(lái)?yè)羰^，將天下所有的蛋都打破了，那石頭還是原樣，是不會(huì)被打壞的。 墨子說(shuō)：“世間所有的事情沒(méi)有比義更可貴的了。假使現(xiàn)在對(duì)一個(gè)人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子，而砍斷你的手和腳，你肯做這樣的事嗎？’這人一定不肯，什么原因呢？因?yàn)樾辈蝗缡帜_貴重啊。然后又對(duì)這人說(shuō)

42、：‘給你天下，而殺死你，你肯做這樣的事嗎？’這人一定不肯，什么原因呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱约旱纳眢w貴重啊。人們?yōu)闋?zhēng)一句話而相拼殺，這是由于道義比身體貴重啊。所以說(shuō)：世間所有的事情，沒(méi)有比義更重要的了。” 墨子從魯國(guó)到齊國(guó)去探望一位老友，這個(gè)老友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有誰(shuí)行義，而你卻獨(dú)自苦苦去行義，你不如停止吧?！蹦诱f(shuō)：“假使現(xiàn)在此地有一個(gè)人，他有十個(gè)兒子，其中只有一個(gè)兒子耕田，其余九個(gè)閑著，那么耕田的人不能不更加努力。什么原因呢？因?yàn)槌缘娜硕啵锏娜松?。如今天下沒(méi)有誰(shuí)行義，那么你應(yīng)該鼓勵(lì)我去行義，為什么還要阻止我呢？”墨子南游到楚國(guó)，見(jiàn)到楚惠王，楚惠王以老為借口不用墨子，派穆賀去見(jiàn)墨子。墨子

43、游說(shuō)穆賀，穆賀聽(tīng)了非常高興，對(duì)墨子說(shuō)：“你的話的確好，只是我們君王，是天下的大王，他也許認(rèn)為‘這是賤人出的主意’，因此不采用吧？”墨子說(shuō)：“只要可行就是好的。譬如藥一樣，一棵草根，天子吃了它能把病治好，怎能因‘它是草根’而不吃呢？現(xiàn)在農(nóng)夫交稅給大人們，大人們拿來(lái)做酒食祭品，祭祀上帝鬼神，怎能說(shuō)‘那是賤人生產(chǎn)出來(lái)的’就不享用呢？所以即使是低賤的人，上可比農(nóng)夫，下可比藥，難道連草根都不如嗎？況且惠王也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)商湯王的傳說(shuō)吧！從前商湯將去見(jiàn)伊尹，派彭氏之子駕車(chē)，彭氏之子半路上問(wèn)湯：‘君王將到哪里去？’湯說(shuō)：‘將前往見(jiàn)伊尹。’彭氏之子說(shuō)：‘伊尹是天下的賤人。如果君王想見(jiàn)他，下令把他召來(lái)好了，這樣做，對(duì)

44、他已夠恩賜的了?！瘻f(shuō)：‘這不是你能明白的?，F(xiàn)在這里有一種藥，吃了它能耳聰目明，那我必定高興地把藥吃下去。今天伊尹對(duì)我國(guó)之重要，就好比良醫(yī)妙藥。你不讓我去見(jiàn)伊尹，這是你不希望我好?！谑橇钆硎现酉萝?chē)，不讓他駕車(chē)了。如果楚王真能像湯一樣，他就會(huì)用賤人之言?！? 墨子說(shuō)：“商人到四方去做買(mǎi)賣(mài)，只要交易中有一倍或五倍的利，即使有關(guān)卡橋梁的阻攔，盜賊的危險(xiǎn)，也一定要去做?，F(xiàn)在士人坐著談義，沒(méi)有關(guān)卡橋梁的阻攔，盜賊的危險(xiǎn)，這種功利不是商人那一倍或五倍的利可計(jì)算的，卻沒(méi)人去做，士人計(jì)利遠(yuǎn)不如商人那么精明?！蹦油钡烬R國(guó)去，遇見(jiàn)一個(gè)占卜的人。占卜的人說(shuō)：“今日天帝在北方殺黑龍，先生你的臉色黑，不能往北?！蹦硬宦?tīng)，繼續(xù)往北行，到達(dá)淄水，不能渡水而返回。占卜的人說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)先生不能往北的。”墨子說(shuō)：“南方人不能到北，北方人不能往南，臉色有黑有白，為什么都不能渡呢？如果按你的說(shuō)法，那就要禁止天下人走路了。這是束縛人的思想而使天下虛無(wú)人跡，你的話不能聽(tīng)?！? 墨子說(shuō)：“我的話足夠用的了，舍棄我的學(xué)說(shuō)而改變我的思想，這好比放棄收割而去拾穗一樣。拿他的言論反對(duì)我的言論，這好比拿蛋來(lái)?yè)羰^，將天下所有的蛋都打破了，那石頭還是原樣，是不會(huì)被打壞的?！? 20