《2015-2016高中語文 第四單元《中庸》節(jié)選學(xué)案 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015-2016高中語文 第四單元《中庸》節(jié)選學(xué)案 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第四單元　修齊治平 《中庸》節(jié)選 《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思(前483—前402)的著作?，F(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》與《大學(xué)》，至北宋程顥、程頤百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳授心法”，到南宋朱熹繼承二程思想，作《中庸集注》，把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，為中國古代士人必讀的經(jīng)典，對古代文化產(chǎn)生了極大的影響。 《中庸》系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”的思想，其內(nèi)容豐富，不僅提出了“

2、中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及儒家學(xué)說的各個方面。它強調(diào)“中庸之道”是人們片刻也不能離開的，實行“中庸之道”，還必須尊重天賦和本性，通過后天的學(xué)習(xí)。它要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，又提出了有德之人必須做好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。書中還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈的精神。這些為學(xué)程序與頑強的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。 一、注音 中庸________　須臾________ 忌憚________ 篤行________ 二、解釋詞義 率 莫 微 體 明 三、古今異義 凡為天下國

3、家有九經(jīng) 古義________　今義________ 擇善而固執(zhí)之者也 古義________　今義________ 四、指出加點詞的活用類型并釋義 天地位焉，萬物育焉　________ 君子而時中　 ________ 小人而無忌憚也　 ________ 道之不明也　 ________ 力行近乎仁　 ________ 尊賢也，親親也　 ________ 子庶民，則百姓勸　 ________ 來百工　 ________ 柔遠人　 ________ 懷諸侯　 ________ 五、辨句式 道也者，不可須臾離也 ________ 是故君子戒慎乎其所

4、不睹 ________ 恐懼乎其所不聞 ________ 中也者，天下之大本也 ________ 誠者，天之道也 ________ 六、積累名句 好學(xué)近乎知，____________，____________。 博學(xué)之，________，________，________，篤行之。 答案： 一、yōnɡ　yú　dàn　dǔ 二、率：動詞，遵循　副詞，全都　動詞，率領(lǐng)　副詞，全都 莫：代詞，沒有什么東西　副詞，沒有　副詞，沒有 代詞，沒有什么東西　代詞，沒有人　通“暮”，夜晚　副詞，不如 微：名詞，細微之事　如果沒有　形容詞，不明亮 名詞，細小的事物　形容詞

5、，低微　形容詞，低下 體：動詞，體恤，體諒　名詞，身體　名詞，格局，規(guī)矩 名詞，形體 明：動詞，弘揚　形容詞，準(zhǔn)確　形容詞，聰明　動詞，顯示　形容詞，聰明　動詞，彰明 三、古義：原則　今義：經(jīng)典；經(jīng)過；經(jīng)營等等 古義：堅持原則不妥協(xié)　今義：古板執(zhí)著，不懂變通 四、名詞活用為動詞，有其位置、安于其位　名詞作狀語，時常、常?！釉~活用為名詞，害怕的地方　形容詞活用為動詞，弘揚　名詞作狀語，努力地　名詞活用為動詞，熱愛　名詞活用為動詞，愛護　動詞的使動用法，使……來　形容詞活用為動詞，安撫　名詞活用為動詞，歸順 五、判斷句　介詞結(jié)構(gòu)后置句　介詞結(jié)構(gòu)后置句　判斷句　判斷句 六、力行近乎

6、仁　知恥近乎勇　審問之　慎思之　明辨之 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．①發(fā)而皆中節(jié)，謂之和　中：適合 ②和也者，天下之達道也 達：通行的 B．①中庸其至矣乎！民鮮能久矣 鮮：很少 ②知者過之，愚者不及也 及：達到 C．①凡為天下國家有九經(jīng) 凡：大凡 ②親親，則諸父昆弟不怨 昆：哥哥 D．①明辨之，篤行之 篤：忠厚 ②學(xué)之弗能，弗措也 措：安置 2．下列加點虛詞的意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 3．下列語句中加點的詞，與現(xiàn)代漢語意思不相同的一項是(　　) A．道也者，不可須臾離

7、也 B．喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中 C．從容中道，圣人也 D．人莫不飲食也，鮮能知味也 4．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是(　　) A．《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，傳為孔子弟子曾參作。朱熹把它列為“四書”之首。 B．“大學(xué)”相對“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言，講的是治國安邦的大道理、大學(xué)問。 C．《中庸》原是《禮記》中的一篇，傳為子思所作，是古代討論教育理論的重要論著。 D．北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》，把它和《大學(xué)》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。 二、文本研探 閱讀文本選段，完成5～9題。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，

8、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！? 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！” 子曰：“道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！? 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

9、 5．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是(　　) A．天命之謂性　　　命：賦予 B．喜怒哀樂之未發(fā) 發(fā)：發(fā)生 C．天地位焉，萬物育焉 育：孕育 D．小人而無忌憚也 憚：害怕 6．下列語句中加點的詞，用法與其他三項不相同的一項是(　　) A．喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中 B．中也者，天下之大本也 C．君子之中庸也，君子而時中 D．道之不明也，我知之矣 7．下列語句間的關(guān)系與其他三項不同類的一項是(　　) A．率性之謂道，修道之謂教 B．天地位焉，萬物育焉 C．君子中庸，小人反中庸 D．知所以修身，則知所以治人 8．下列對原文語句的理解，不正確的一項是(　　)

10、 A．文章認為，越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。 B．孔子認為，君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。 C．孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實行的原因是：聰明的人認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解這種主張。 D．孔子認為，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下國家的方法了。 9．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)和也者，天下之達道也。 _________________________________________

11、_______________________________ (2)中庸其至矣乎！民鮮能久矣！ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (3)好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ________________________________________________________________________________

12、________________________________________________________________ 三、深化擴展 閱讀下面的文字，完成10～14題。 哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策①。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏②政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬③也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺④，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事親；思事親不可以不知人；思知人不可以不知天?！? 齊明盛服⑤，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所

13、以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。 凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲⑥，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。 (節(jié)選自《中庸》) 注：①方：書寫用的木板。策：書寫用的竹簡。②敏：勉力，用力，

14、致力。③蒲廬：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。④殺：減少。⑤齊明盛服：穿著莊重整齊的服裝。⑥跲(jiá)：說話不通暢。 10．下列加點的詞，解釋不正確的一項是(　　) A．文武之政，布在方策　　布：分布 B．去讒遠色，賤貨而貴德 遠：遠離 C．所以勸親親也 勸：勸勉 D．凡事豫則立，不豫則廢 豫：預(yù)備 11．下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一項是(　　) A. B. C. D. 12．下列語句，最能體現(xiàn)“以人為本”的思想的一項是(　　) ①夫政也者，蒲廬也 ②故為政在人，取人以身 ③尊其位，重其祿，同其好惡 ④繼絕世，舉廢國 ⑤在下位不獲乎上，民不可得而

15、治矣 ⑥反諸身不誠，不順乎親矣 A．①④⑤ B．②③⑥ C．①④⑥ D．②③⑤ 13．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是(　　) A．孔子認為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹木一樣。 B．孔子解釋說，“仁”就是愛人，“義”就是要適宜地做事，這都是禮的要求。 C．做任何事情，事先預(yù)備才會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話做事都是這樣。 D．文章在結(jié)尾處告訴人們怎樣做才能使自己到達真誠，即要明白什么是“善”。 14．把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。 ________________________________

16、_____________________________________________________________________________________________________________ (2)官盛任使，所以勸大臣也。 _______________________________________________________________________________________________________________________________________________ (3)厚往而薄來，所以懷諸侯也。 _________

17、_________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案： 1．解析：D項，篤：堅持，措：放下。 答案：D 2．解析：A項，“者”，①表停頓；②代詞，……的人。B項，“其”，①代詞，他；②語氣詞，表推測。C項，“乎”，都相當(dāng)于“于”，介詞。D項，“之”，①助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；②代詞，他。 答案：C 3．解析：C項，“從容”在文中的意思是“自然而然”，在現(xiàn)代漢

18、語中的意思是“不慌不忙”。 答案：C 4．解析：D項，表述錯誤，是南宋朱熹作《中庸集注》，把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。 答案：D 5．解析：B項，“發(fā)”的意思是“出現(xiàn)，表現(xiàn)出來”。 答案：B 6．解析：B項的“之”是助詞“的”，其余的三項都是用在主謂之間，取消句子的獨立性。 答案：B 7．解析：在所給的四個語句中，D項是承接關(guān)系，其余的是并列關(guān)系。 答案：D 8．解析：D項，原文是“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”。 答案：D 9．解析：在這三個被翻譯的語句中，翻譯的重點是文言虛詞的用法，如“也者”“矣乎”“近乎”等

19、，要辨明其用法和所表達的語氣。 答案：(1)和，是天下普遍通行的行為準(zhǔn)則。 (2)中庸是天下的至道(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，(這種情況)已經(jīng)有很長時間了！ (3)好學(xué)的人，離智者也就不遠了；無論任何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠了；時時刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠了。 10．解析：A項，布：陳列，寫。 答案：A 11．解析：A項，“為”，都是動詞，治理。B項，“以”，都是介詞，按照。C項，“而”，都是連詞，表并列關(guān)系。D項，“之”，①助詞，的；②代詞，這樣。 答案：D 12．解析：④說明對待諸侯國的方法，⑥強調(diào)的是“誠”。排除這兩項

20、即可得出答案。 答案：D 13．解析：B項，對“義”的解釋不當(dāng)，原文是“義者宜也”，就是事事做得適宜的意思。 答案：B 14．(1)他們在世，這些政事就實施；他們?nèi)ナ?，這些政事就廢弛。 (2)讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣。 (3)贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。 參考譯文： 魯哀公詢問政事?？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事，治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣。所以，政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵

21、循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁；義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義；至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己；要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理?！? 穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了勸勉其修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了勸勉親愛親族；讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時，

22、少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優(yōu)待遠客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？傊?，治理天下和國家有九條原則，實行這些原則的道理都是一樣的。 任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會中斷；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。