2015-2016高中語文 第二單元 2《老子》五章學(xué)案 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》
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1、第二單元 儒道互補 2《老子》五章 老子,生卒年月不詳,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今安徽亳州渦陽)人,是我國春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,世界文化名人。老子曾在東周國都洛邑(今河南洛陽)任守藏史(相當(dāng)于國家圖書館館長)。他博學(xué)多才,孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去,并在函谷關(guān)前寫成了五千言的《道德經(jīng)》(又名《老子》),最后不知所終。 《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想,《道德經(jīng)》分為上下兩冊,上下共五千字左右。其成書年代過去多有爭論,至今仍無法確定,不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算,成書年代至少在戰(zhàn)國中前期?!独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f
2、物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”?!暗馈睘榭陀^自然規(guī)律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恒意義?!独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點,如以為一切事物均具有正反兩面,“反者道之動”,并能由對立而轉(zhuǎn)化,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一,“有無相生”,而“無”為基礎(chǔ),“天下萬物生于有,有生于無”。此外,書中也有大量的民本思想:“天之道,損有余而補不足,人之道則不然,損不足以奉有余”“民之饑,以其上食稅之多”“民之輕死,以其上求生之厚”“民不畏死,奈
3、何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)的發(fā)展具有深刻影響。 一、注音 徼________ 音聲相和________ 為而不恃________ 見素抱樸________ 什伯之器________ 遠徙________ 二、解釋詞義 故 易 屬 絕 望 三、指出加點詞的活用類型并釋義 道可道,非常道 ____________ 名可名,非常名 ____________ 長短相形 ____________ 絕圣棄智 ____________ 民復(fù)孝慈 ____________ 絕巧棄利 ____________ 弱之勝強,柔之勝剛
4、 ____________ 使民重死而不遠徙 ____________ 甘其食 ____________ 美其服 ____________ 安其居 ____________ 樂其俗 ____________ 四、分析句式類型 道可道,非常道 ____________ 無,名天地之始 ____________ 天下莫柔弱于水 ____________ 莫之能勝 ____________ 受國之垢,是謂社稷主 ____________ 受國不祥,是為天下王 ____________ 五、積累名句 道可道,非常道;________,________
5、。 ____________,斯惡已;____________,斯不善已。 絕圣棄智,________;絕仁棄義,________;絕巧棄利,________。 天下莫柔弱于水,____________,____________。 答案: 一、jiào hé shì xiàn shí xǐ 二、故:相當(dāng)于“夫”,無意義 連詞,因此 名詞,原因 名詞,老朋友 形容詞,原來的 名詞,交情 易:形容詞,容易 動詞,改變 副詞,輕易 動詞,交換 屬:動詞,依順 名詞,儕輩,指同一類人 動詞,隸屬 名詞,親屬 動詞,掌管 動詞,接連 動詞,邀請 通“囑”,囑托 絕:動詞,棄絕,拋
6、棄 形容詞,陡峭的 動詞,斷 形容詞,風(fēng)景美好 望:動詞,看 動詞,盼望 名詞,希望 名詞,名望 農(nóng)歷的每月十五日 動詞,遠看 三、動詞,言說 名詞活用為動詞,叫出,命名 名詞活用為動詞,對照,比較 形容詞活用為名詞,圣賢;智慧 形容詞活用為名詞,孝慈的地步 形容詞活用為名詞,技巧;利益 形容詞活用為名詞,弱小的;柔軟的 形容詞活用為動詞,看重 形容詞的使動用法,使……甘 形容詞的使動用法,使……美 形容詞的使動用法,使……安 形容詞的使動用法,使……樂 四、判斷句 判斷句 介詞結(jié)構(gòu)后置句 賓語前置句 判斷句 判斷句 五、名可名 非常名 天下皆知美之為美 皆知善之為善 民利百倍
7、民復(fù)孝慈 盜賊無有 而攻堅強者 莫之能勝 一、基礎(chǔ)鞏固 1.下列語句中加點的詞,解釋不正確的一項是( ) A.有,名萬物之母 母:根本 B.玄之又玄,眾妙之門 妙:奧妙 C.此三者,以為文不足 文:掩飾 D.見素抱樸,少私寡欲 抱:持守 2.下列語句中加點的詞,與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是( ) A.道可道,非常道 B.有,名萬物之母 C.音聲相和,前后相隨 D.而攻堅強者,莫之能勝 3.下列語句中加點的“之”字,分類正確的一項是( ) ①無,名天下之始?、谕^之玄 ③眾妙之門?、芴煜陆灾乐疄槊馈、菪胁谎灾獭、弈軇佟、呷踔畡購姟、嚯u犬之聲相聞
8、 A.①③⑤⑧/②⑥/④⑦ B.①②⑤/⑥⑧/③④⑦ C.①②⑤/⑥⑦/③④/⑧ D.①⑤/②③⑥⑦/④⑧ 4.下列語句從句式看,不同類的一項是( ) A.名可名,非常名 B.有,名萬物之母 C.受國不祥,是為天下王 D.使有什伯之器而不用 二、文本研探 閱讀文本選段,完成5~9題。 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以
9、為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂。 小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。 5.下列語句中加點的詞,解釋不正確的一項是( ) A.皆知善之為善,斯不善已 已:通“矣” B.故有無相生,難易相成 成:成就 C.夫唯弗居,是以不去 去:離開 D.安其居,樂其俗 俗:習(xí)俗 6.下列語句中加點的詞,意思不相同的一項是( ) A. B. C. D. 7.下列語句編成四組,全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點的一項是(
10、 ) ①長短相形,高下相傾 ②生而不有,為而不恃,功成而弗居 ③絕圣棄智,民利百倍 ④此三者,以為文不足,故令有所屬 ⑤見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂 ⑥甘其食,美其服,安其居,樂其俗 A.①③⑥ B.②④⑤ C.②⑤⑥ D.①③④ 8.下列有關(guān)文意的理解,不正確的一項是( ) A.老子在第二章中,闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系,認為它們之間是相互依存的。 B.老子認為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會的混亂,理想社會應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。 C.老子還認為,人生的憂患來自對仁義道德的學(xué)習(xí),一個人只有“絕學(xué)”,才可以真正地感受到生活的幸
11、福。 D.“小國寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞,老死不相往來”是老子面對當(dāng)時社會的保守得出的深刻認識。 9.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)萬物作焉而不為始。生而不有,為而不恃,功成而弗居。 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (2)小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。 ___________________
12、_____________________________________________________________________________________________________________________________ 三、深化擴展 閱讀下面的文字,完成10~14題。 天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私。(《道德經(jīng)》第七章) 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。(《道德經(jīng)》第八章)
13、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨;是以圣人為腹不為目,故去彼取此。(《道德經(jīng)》第十二章) 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。(《道德經(jīng)》五十八章) 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。(《道德經(jīng)》七十七章) 10.下列語句中加點的詞,解釋不正確的一項
14、是( ) A.是以圣人后其身而身先 后:方位名詞的使動用法,使……處于后面 B.夫唯不爭,故無尤 尤:珍奇之物 C.五味令人口爽 爽:差錯,此處譯為“失靈” D.正復(fù)為奇,善復(fù)為妖 妖:不善,即邪惡 11.下列語句中加點的詞,意義和用法都不相同的一項是( ) A.以其不自生也,故能長生 是以圣人后其身而身先 B.上善若水 正言若反 C.非以其無私邪 其不欲見賢 D.水善利萬物而不爭 功成而不處 12.下列語句編為四組,能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子“與世無爭”的思想的一項是( ) ①以其不自生也,故能長生?、谏仙迫羲、凼且允ト藶楦共粸槟俊、艿溬猓V?;福兮,禍之所伏
15、⑤損不足以奉有余 ⑥是以圣人為而不恃,功成而不處 A.①③⑥ B.②⑤⑥ C.②④⑥ D.①②⑥ 13.下面對選文的理解,不正確的一項是( ) A.老子用樸素辯證法的觀點,說明利他(“退其身”“外其身”)和利己(“身先”、“身存”)是統(tǒng)一的,利他往往能轉(zhuǎn)化為利己,老子想以此說服人們都來利他。 B.老子以水來喻人、教人。用水性來比喻有高尚品德者的人格,認為他們的品格像水那樣。 C.老子反對一切聲色,否定發(fā)展文化。其所謂“為腹不為目”的說法,是把物質(zhì)生活和精神文明對立起來,是他的愚民思想的一種表現(xiàn),應(yīng)當(dāng)予以否定。 D.“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”一句,自古及今是極為著名的
16、哲學(xué)命題,往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想。 14.把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。 _______________________________________________________________________________________________________________________________________________ (2)是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。 _________________________________________________
17、_______________________________________________________________________________________________ 答案: 1.解析:C項,文:條文,原則。 答案:C 2.解析:A項,“非?!痹谖闹械囊馑际恰安皇怯篮恪?。C項,“音聲”在文中是兩個詞,聲組合起來,形成一定組織和節(jié)奏叫作音;簡單的發(fā)音叫作聲。D項,“堅強”在文中的意思是“堅固”。 答案:B 3.解析:①③⑤⑧助詞,的;②⑥代詞,它;④⑦助詞,主謂之間取獨。 答案:A 4.解析:D項,為省略句,應(yīng)補出“使(民)有什伯之器而不用”。其余三項為判
18、斷句。 答案:D 5.解析:C項,“去”的意思是“失去”。 答案:C 6.解析:A項,“為”,①判斷動詞,是;②動詞,作為,從事某事。B項,“相”,都是副詞,互相。C項,“而”,都是連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項,“所”,都與后面的動詞構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”,成為名詞短語。 答案:A 7.解析:①體現(xiàn)了老子“有無相生”的辯證法思想,④說明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。 答案:C 8.解析:D項,理解分析錯誤,這是老子的理想社會,不是對當(dāng)時社會的保守的認識。 答案:D 9.解析:在這兩句話中有不少文言實詞、文言虛詞,如“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”,都是翻譯的重點。都
19、需要準(zhǔn)確譯出,并保持語意通暢。 答案:(1)萬物自然生長而不為其原始。事物生成不要占為己有,雖起了推動作用,卻不以為恩澤在己,即使有功勞也不要居功自傲。 (2)國家小,人民少,讓百姓有各式各樣的器具不用,讓百姓看重死亡不遠離故土。 10.解析:B項,尤:過失。 答案:B 11.解析:A項,連詞,因為/介詞,因為;B項,動詞,均翻譯為“如同,像”;C項,均為代詞,代圣人;D項,均為連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系。 答案:A 12.解析:③指圣人應(yīng)摒棄物欲的誘惑,保持安定知足的生活;④老子的辯證法;⑤是老子反對的世俗狀態(tài)。 答案:D 13.解析:C項中“反對一切聲色,否定發(fā)展文化。是他的愚民思
20、想的一種表現(xiàn),應(yīng)當(dāng)予以否定”的說法過于絕對,不同的人對此有不同的見解,尤其是“應(yīng)當(dāng)予以否定”這一句,老子這一觀點有其合理性。 答案:C 14.解析:(1)句重點詞語“利”“所惡”“幾”。(2)句重點實詞“方”“割”“廉”“劌”“直”“肆”“光”“耀”。 答案:(1)水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都厭惡的地方,所以最接近于“道”。 (2)因此,有道的圣賢方正而不銳利,有棱角而不傷及他人,率直而不張揚,明亮而不耀眼。 參考譯文: 天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,是因為它們的運行、存在不是為了自己的生存而自然地運行著,所以能夠長久。因此圣人把自己擺在后面,結(jié)果自己反而會
21、占先;(危險時)把自己置之度外,結(jié)果反而能保全自己。不正因為他不自私嗎?所以反倒成就了他自己的目的。 最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私,說話善于恪守信用,為政善于精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長,行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎繽紛的色彩,使人眼花繚亂;變化多端的音調(diào),使人聽覺失靈;豐盛的食物,使人舌不知味;縱情狩獵,使人心情放蕩發(fā)狂;稀有的物品,使人行為不軌。因此,圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛,所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。 政治(制度)寬厚清明,民眾便淳樸忠誠;政治(制度)苛酷昏暗,民眾就狡黠、抱怨。災(zāi)禍,幸福孕育在其中;反之亦然。誰能知道究竟是災(zāi)禍還是幸福呢?它們并沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)(考量與評判)。正會轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹模妻D(zhuǎn)眼間成為惡,人們的困惑由來已久了。因此,有道的圣賢方正而不銳利,有棱角而不傷及他人,率直而不張揚,明亮而不耀眼。
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