《《逍遙游(節(jié)選)》教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《逍遙游(節(jié)選)》教案（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《逍遙游（節(jié)選）》教案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.了解作者及其思想主張。 2.掌握本文文言知識(shí)點(diǎn)。 3.理解大鵬的形象。 4.解莊子的哲學(xué)思想，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 【重點(diǎn)與難點(diǎn)】 1.掌握本文文言知識(shí)點(diǎn)。 2.理解大鵬的形象。 3.解莊子的哲學(xué)思想，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 第一課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1. 了解作者及其思想主張。 2. 掌握本文文言知識(shí)點(diǎn)。 【重點(diǎn)與難點(diǎn)】 1. 掌握本文的文言知識(shí)點(diǎn)

2、。 【教學(xué)過(guò)程】 一、 導(dǎo)入 于丹在《<莊子>心得》說(shuō)：“儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。儒家教我們承擔(dān)了重任，而道家讓我們舉重若輕?！鼻f子用它的哲學(xué)告訴我們什么是虛懷若谷，什么是靈魂的自由。今天就讓我們一同走進(jìn)《逍遙游》，走進(jìn)莊子的哲學(xué)世界。 二、解讀本課時(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo) 三、學(xué)生自己展示 1.作者 莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世

3、有“老莊”之稱。 2. 思想主張 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 3.寫(xiě)作背景 莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，他無(wú)法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空無(wú)所羈絆，讓精神的生

4、活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘超然物外的絕對(duì)自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創(chuàng)作了《逍遙游》。 四、點(diǎn)評(píng)學(xué)生導(dǎo)學(xué)案的落實(shí)狀況 五、 落實(shí)字詞 1.自由朗讀課文，落實(shí)文言知識(shí)，并疏通文意 1. 小組合作，優(yōu)秀生給待優(yōu)生講解 2. 展示（口頭展示或書(shū)寫(xiě)展示，老師自己掌握） 3. 點(diǎn)評(píng) 六、 合作學(xué)習(xí) 1. 本文中“之”“以”“而”的用法和意義有哪些？除此之外，聯(lián)系學(xué)過(guò)的文言文，說(shuō)一說(shuō)這些虛詞還有那些用法？ 【之】 （1） 代，它/它們/他/他們 背負(fù)青天而莫之夭閼者/蜩與學(xué)鳩笑之曰/眾人匹之/斥鴳笑之曰

5、/宋榮子猶然笑之/舉世 而譽(yù)之而不加勸/舉世而非之而不加沮 （2） 代，它的/它們的/他的/他們的 則芥為之舟 （2） 代，這 之二蟲(chóng)又何知 （3） 助詞，的 鯤之大，不知其幾千里也 / 鵬之背，不知其幾千里也 / 其翼若垂天之云 /《諧》之言曰 / 覆杯水于坳堂之上/楚之南又冥靈者 / 窮發(fā)之北 / 翱翔蓬蒿之間 / 定乎內(nèi)外之 分，辯乎榮辱之境 / 若夫成天地之正，而御六氣之辯 （4） 主謂之間 鵬之徙于南冥也 / 生物之以息相吹也/ 天之蒼蒼 / 且夫水之積也不厚 / 風(fēng)之積也不厚 （5） 動(dòng)，到，往

6、 奚以之九萬(wàn)里而南為 （6）定語(yǔ)后置的標(biāo)志 如：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”《勸學(xué)》 “茍以天下之大”《六國(guó)論》 “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”《蘭亭集序》 （7） 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 如：“何厭之有”《燭之武退秦師》 “句讀之不知，惑之不解”《師說(shuō)》 （8） 音節(jié)助詞 如：“填然鼓之”《寡人之于國(guó)也》 “余扃牖而居，久之，能以足音辨人”《項(xiàng)脊軒志》 【以】 （1） 介，憑借/憑 去以六月息者也/ 奚以知其然也 （2） 介，用 生物之以息相吹也

7、（3） 介，把 以五百歲為春 （4） 介，因?yàn)? 而彭祖乃今以久特聞 “洎牧以讒誅”《六國(guó)論》 “仆以口語(yǔ)遭遇此禍”《報(bào)任安書(shū)》 （5） 連，表目的，來(lái) 如：“退論書(shū)冊(cè)以舒其憤”《報(bào)任安書(shū)》 “謹(jǐn)拜表以聞”《陳情表》 （6） 連，相當(dāng)于“而”，表修飾 如：“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下”《諫太宗十思疏》 “挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”《赤壁賦》 （7） 連，和“上”“下”“東”“西”等連用，表示時(shí)間、方位，數(shù)量的界限 如：“召有司案圖，指從此以往十五都予趙”《廉頗藺相如列傳》

8、（8） 動(dòng)詞，認(rèn)為，以為 如：“以天下之美為盡在己”《秋水》 （9） 副，通“已”，已經(jīng) 如：“及以至是”《報(bào)任安書(shū)》 【而】 （1） 連詞，表轉(zhuǎn)折 水淺而舟大也 / 背負(fù)青天而莫之夭閼者 / 而彼且奚適也 /而宋榮子猶然笑之 / 舉世而譽(yù)之而不加勸 （后一個(gè)而）/ 舉世而非之而不加沮（后一個(gè)而）/ 而彭祖以久特聞 （2） 連詞，表并列 而御六氣之辯 （3） 連詞，表修飾 怒而飛 / 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 / 決起而飛 /摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里/ 我騰躍而上 /夫列子御風(fēng)而行 （4） 連詞，表承接 化而為鳥(niǎo)

9、 /奚以之九萬(wàn)里而南為 （5） 主謂之間 舉世而譽(yù)之而不加勸 /舉世而非之而不加沮（前一個(gè)而） （6） 連詞，表因果 如：“賂秦而力虧”《六國(guó)論》 （7） 連詞，表遞進(jìn) 如：“君子博學(xué)而日參省乎己”《勸學(xué)》 （8） 代，表示第二人稱，同“爾”，“你”“你的” 如：“而母立于茲”《項(xiàng)脊軒志》 【注】本文中有個(gè)別“以”“而”的意義不好解釋，可以不用解釋，讓學(xué)生掌握好常用的即可。比如“以游無(wú)窮者”“旬有五日而后反”“三餐而反”都沒(méi)有解釋。另外，“而征一國(guó)者”中“而”有的理解為連詞，有的理解為通“耐”，能力。 不加引號(hào)的例子是本文

10、中的，加引號(hào)的是其他課文中的。 2. 翻譯 （1） 怒而飛，其翼若垂天之云。 振翅奮飛，它的雙翅就像（掛在）天邊的云。 （2） 天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？ 天色深藍(lán)，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？ （注意點(diǎn)撥學(xué)生，這個(gè)句式“其……其……”用在選擇疑問(wèn)中，加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣，可翻譯成“是……還是……”） （3） 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。 況且水蓄積得不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量，把一杯水倒在堂上的低洼之處，那么就只能用芥草做船，（如果）放上一個(gè)杯

11、子在那里就擱淺了，這是水淺而船太大的緣故。 （4） 奚以之九萬(wàn)里而南為？ 哪里用得著飛到九萬(wàn)里的高空才向南飛呢？ （5） 背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。 （它的）背像泰山般大，雙翅展開(kāi)就像（懸掛在）天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天。 （6） 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 至于順應(yīng)宇宙萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡境界的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”

12、心中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。 【當(dāng)堂檢測(cè)】 1. 下列句子中加點(diǎn)的字的讀音，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ A ） A. 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（yé ） 我決起而飛（jué ） B. 摶(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里 宿舂(chōng)糧 C. 朝菌不知晦朔(shuò) 蜩(tiáo)與學(xué)鳩笑之曰 D. 翱翔蓬蒿(hāo)之間 未數(shù)數(shù)(shuò)然 2. 下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（D ） A. 其翼若垂天之云 垂：邊際 B. 《齊諧》者，志怪者也 志：記載 C. 去以六月息者也 去：離開(kāi) D. 而彭祖

13、乃今以久特聞 特：特別 【課后訓(xùn)練】 1. 下列各句中，沒(méi)有通假字的一句是（ B ） A. 適莽蒼者，三餐而反 B. 此雖免乎行，猶有所待者也 C. 小知不及大知，小年不及大年 D. 定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境 2. 下列句子中加線詞語(yǔ)的意義和用法，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)（ B ） A. 三餐而反，腹猶果然 B. 而后乃今將圖南 C. 神人無(wú)功，圣人無(wú)名 D. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋 3. 下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（ D ） A. 適百里者，宿舂糧 適：到，往 B. 眾人匹之，不亦悲乎 匹：比 C. 搶榆枋 搶：集，著落 D. 知效一官

14、 效：仿效 4. 下列句子中加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ A ） A. 上食埃土，下飲黃泉 B. 而后乃今將圖南 C. 不過(guò)數(shù)仞而下 D. 我騰躍而上 5. 下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（B ） A. 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 客逾庖而宴 B.彼其于世未數(shù)數(shù)然也 忠義暴于朝廷 C.湯之問(wèn)棘也是已 均之二策，寧許以負(fù)秦曲 D.而彭祖乃今以久特聞 生物之以息相吹也 6. 下列句子中“且”的意義和用法與“彼且奚適也”中的“且”不同的一句是（ B ） A. 然后圖南，且適南冥也 B. 且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下 C. 不出，

15、火且盡 D. 愚公面山而居，年且九十 7.從文言句式看，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)的是（ D ） A. 之二蟲(chóng)又何知 B. 奚以知其然也 C. 背負(fù)青天而莫之幺閼者 D. 是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥 8. 根據(jù)課文內(nèi)容填空 （1） 水擊三千里， 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 。 （2） 且夫水之積也不厚， 則其負(fù)大舟也無(wú)力 。 （3） 若夫乘天地之正， 而御六氣之辯 ， 以游無(wú)窮者 ，彼且惡乎待哉！ 故曰：至人無(wú)己， 神人無(wú)功 ， 圣人無(wú)名 。 . 第二課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.翻譯全文 2.理解大鵬的形象。 3.解

16、莊子的哲學(xué)思想，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 4.背誦一、二、三、七自然段。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 1.理解大鵬的形象。 2.解莊子的哲學(xué)思想，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、 檢查翻譯 二、 落實(shí)“要點(diǎn)導(dǎo)讀” 1.課文第一到四段集中寫(xiě)了什么內(nèi)容？作者是怎樣闡述的？ 明確：本部分內(nèi)容集中闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。 首先，作者大筆揮灑，以夸張手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬。言其背大“不知其幾千里也”，言其翼大“若垂天之云”。這只鳥(niǎo)能夠騰空而起，還能乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游。作者給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷， 其

17、次，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)則將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待。 接著，作者以童話般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛南行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明者的可憐和可笑。 2. 第六段寫(xiě)道“此小大之辯也”，聯(lián)系全文找出莊子所舉的“小”與“大”的例子，并說(shuō)出作者對(duì)他們的看法。 對(duì)比 作者態(tài)度 小 大 “小”和“大”只是量的區(qū)別，不是事物之間質(zhì)的差別，他們?cè)诒举|(zhì)上都是一樣的，都是“有所待”，算不得“逍遙游”。 蜩、學(xué)鳩、斥鴳 大鵬 朝菌、蟪蛄、眾人

18、冥靈、大椿、彭祖 知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者 宋榮子、列子 3. “湯之問(wèn)棘”一段話與第一段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？ 明確：不完全重復(fù)。一是詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問(wèn)棘是史事，《齊諧》是俳諧之書(shū)，記載怪異之事的；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵埃”；這里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡(jiǎn)單重復(fù)，而是同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。 ???? 寫(xiě)鯤鵬一是加強(qiáng)可信性，《齊諧》是記載怪

19、異之事的，有人會(huì)譏其不典，懷疑它的真實(shí)性，所以用賢君賢人作印證；二是為了闡明“小大之辯”，小與大不同，事物之間在客觀上存在差距，如果想以小及大是可悲的，不是為了闡述有所待。 ??? ?其實(shí)，這種重復(fù)是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。這種手法大家在閱讀莊子其他文章時(shí)會(huì)明顯地感覺(jué)到。 三、合作探究 1. 在本文中，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的意境。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)作者所塑造的大鵬鳥(niǎo)形象？ 明確： 作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者

20、又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。 2. 作者認(rèn)為真正的“逍遙游”是一種怎樣的境界？如何達(dá)到這一境界？ 明確

21、： （1）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？ 就是一種擺脫一切束縛、不需要依靠任何東西的絕對(duì)自由狀態(tài)。 （老師補(bǔ)充：“游”要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境?！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？） ???? （2）“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名” 忘掉自我，不受外物的束縛，

22、達(dá)到恬淡自適的境界；去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物；忘懷榮辱得失，褒貶任人。 3. 莊子所說(shuō)的“逍遙游”的境界存不存在？我們?nèi)绾卫斫夂涂创f子的思想觀點(diǎn)？ 觀點(diǎn)一： 莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種“無(wú)所待”的境界，就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。并且，莊子認(rèn)為“至人”“神人”“圣人”能夠達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。實(shí)際上，這是一種天地間不可能存在的主觀唯心主義的幻想。 觀點(diǎn)二： 人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利

23、時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。儒家強(qiáng)調(diào)的是入仕的精神，但在仕途上順利的又有幾人？道家強(qiáng)調(diào)的出世精神可以說(shuō)是無(wú)數(shù)失意之人的精神良方。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。 觀點(diǎn)三： 對(duì)于莊子所追求的”逍遙游“的境界，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。人生在世，不應(yīng)為功名利祿所累，應(yīng)擺脫“己”“功”“名”的現(xiàn)實(shí)功利的束縛，追求超凡脫俗的精神境界。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等

24、消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 （專家的看法： 我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。他的見(jiàn)解是基于人類無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引起 發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒(méi)有這種感受的人，自然無(wú)法體會(huì)莊子。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者 來(lái)說(shuō)，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無(wú)法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是無(wú)稽之談。事實(shí)上，莊子的 哲學(xué)不是寫(xiě)給群眾看的，莊子的說(shuō)話也不是說(shuō)給群眾聽(tīng)的，他的

25、聲音有如來(lái)自高山空谷。 讀莊子書(shū)確有登泰山而小天下的感覺(jué)，看他書(shū)中大鵬小鳥(niǎo)的比喻、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺(jué)得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在人類歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往 來(lái)”。 從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來(lái)，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說(shuō)的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。） 【總結(jié)】 希望同學(xué)們學(xué)過(guò)《逍遙游》這一課，都能或多或少的獲取一些啟示，我們不能脫離生活走入烏托邦，來(lái)到這個(gè)世界上，就一定要讓我們的生活多彩而有意義。但是，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)我們?nèi)松鷥r(jià)值的時(shí)候，也請(qǐng)你為自己找一塊心靈的后花園，讓你的心靈能夠不為功名利祿所累，自由地飛翔。正如開(kāi)始給大家展示的于丹所說(shuō)話：“儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。儒家教我們承擔(dān)了重任，而道家讓我們舉重若輕?！? 【課后練習(xí)】 《非常學(xué)案》中《逍遙游》配套練習(xí) 注：背誦一、二、三、七自然段。 8