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1、第3課 傳說時(shí)代的文明曙光 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 通過本課的學(xué)習(xí)，了解炎帝、黃帝是傳說中的華夏族的祖先，了解堯舜的”禪讓”和”大禹治水”的故事。 通過本課的學(xué)習(xí)，能夠?qū)攀穫髡f和史實(shí)作出初步的比較，并作出概括、判斷和解釋。 過程與方法 通過收集相關(guān)資料，講故事，談體會(huì)，了解這些古代傳說中的故事哪些具有歷史事實(shí)成分，哪些是虛構(gòu)的，這些傳說反映了傳說時(shí)代的怎樣的文明曙光，從而培養(yǎng)探究式的學(xué)習(xí)方法。 情感態(tài)度和價(jià)值觀 在主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程中，通過對(duì)炎帝與黃帝事跡的學(xué)習(xí)，理解“我們都是炎黃子孫”的含義，培養(yǎng)愛國主義情感和民族認(rèn)同感；通過對(duì)“堯舜禪讓”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)以人為本，任人唯賢

2、的美德；通過對(duì)“大禹治水”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和奉獻(xiàn)精神，以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 重點(diǎn)：通過了解炎帝和黃帝對(duì)華夏族的形成所作出的貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和愛國情感。 難點(diǎn)：如何區(qū)別史實(shí)與傳說。史實(shí)與傳說有一定的聯(lián)系。 教學(xué)過程 先由學(xué)生分組談?wù)?，然后講故事，引入新課。（盤古開天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、大禹治水等故事） 板書［傳說時(shí)代的文明曙光］ 一、炎黃子孫的由來 炎帝與黃帝對(duì)人類作出的貢獻(xiàn)： ［黃帝］相傳他造出宮室、車船、兵器、衣裳，還讓下屬官員發(fā)明了文字、歷法、算術(shù)和音樂。他的妻子嫘祖還發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。

3、 ［炎帝］改進(jìn)農(nóng)具，教人農(nóng)耕，嘗遍白草，發(fā)明醫(yī)藥，是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人，他還發(fā)明陶器，開辟集市，使人們互通有無。 炎帝、黃帝和蚩尤三個(gè)部落聯(lián)盟的戰(zhàn)爭與融合：炎帝，姜姓，號(hào)神農(nóng)氏，是原來居住在我國西方(今陜西南部岐山一帶)的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏，是原來居住在我國西北(今陜西北部)的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤為九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，九黎原住在我國東南部(今山東、安徽一帶)，傳說有兄弟八十一人，以金屬制造兵器，能呼風(fēng)喚雨。三個(gè)部落聯(lián)盟逐步向我國中部地區(qū)推進(jìn)。結(jié)果是九黎最先進(jìn)入。當(dāng)炎帝也推進(jìn)到我國中部地區(qū)時(shí)，與九黎遭遇，雙方發(fā)生沖突，經(jīng)過長期斗爭，九黎得勝。炎帝被迫

4、逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣)，與早已移居在那里的黃帝聯(lián)合，共同對(duì)抗九黎，這就是“涿鹿之戰(zhàn)”。九黎戰(zhàn)敗，蚩尤在戰(zhàn)斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)盟，另一部分南下與苗蠻部落聯(lián)盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久，他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發(fā)生了大沖突，這就是“阪泉之戰(zhàn)”。最后炎帝被打敗，炎帝和黃帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)成了新的聯(lián)盟。炎帝、黃帝和部分九黎結(jié)成一體定居中原后，共同開發(fā)黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族。 二、龍的傳人 請(qǐng)同學(xué)看書，并歸納。 ［中國人自稱是“龍的傳人” ］，龍代表著中華民族的形象。在河南濮陽距今6000多年前的墓葬中，出土了貝殼堆塑的龍，這

5、是目前中國發(fā)現(xiàn)的早期的龍的形象。龍是多種動(dòng)物形象的復(fù)合體，角似鹿，頭似駝，眼似龜，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。這一形象喻示龍是眾多部落圖騰的融合體，反映了不同部落之間從戰(zhàn)爭走向聯(lián)合，進(jìn)而構(gòu)成華夏族主體的歷程。 三、“堯舜禪讓” 禪讓的實(shí)質(zhì)是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。這主要表現(xiàn)在：第一，新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的。第二，被推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。 部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會(huì)議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會(huì)議的成員。相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會(huì)議上提出后繼人問題，兜(Ｈｕ?。睿洙?推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其

6、才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項(xiàng)重要措施。舜老的時(shí)候，也召集部落聯(lián)盟會(huì)議，禹因治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。因此，當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。 四、大禹治水 堯舜時(shí)期，洪水泛濫，平原沃壤化為一片汪洋，造成巨大災(zāi)難。禹就是傳說時(shí)代的治水英雄。 他出身于治

7、水世家。他的父親接受堯的治水命令治理洪水，由于是采取的堵的方法，結(jié)果以失敗而告終。 禹吸取了他父親失敗的教訓(xùn)，采取了筑堤堵水和疏通河道相結(jié)合的方法，把洶涌的洪水引入了大海。同時(shí)他還領(lǐng)導(dǎo)人民開溝挖渠，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。禹的聲名遠(yuǎn)播，在部落聯(lián)盟中享有極高的威望，因此被稱為“大禹”。大禹在治水過程中，居外十三年，三過家門而不入。他的衣食住行，艱苦異常。因此我們做任何事情都應(yīng)有一種堅(jiān)持不懈的精神，有一種不達(dá)目的誓不罷休的精神，只要確定了目標(biāo)，不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，都應(yīng)一往無前。只有這樣，方能取得事業(yè)的成功。 問：當(dāng)時(shí)洪澇災(zāi)害非常嚴(yán)重，那么，災(zāi)害產(chǎn)生的原因是什么呢？人類為了生存，不斷地與大

8、自然做斗爭，不斷地征服自然，改造自然，反映出人類的聰明和智慧；但一味地索取，不去保護(hù)，最終是會(huì)受到大自然的懲罰的。人類與環(huán)境應(yīng)和諧相處，做到持續(xù)發(fā)展。 因此我們作為“炎黃子孫”，我們應(yīng)樹立環(huán)保意識(shí)，盡自己的力量，去保護(hù)大自然，讓大自然為人類造福。 總結(jié)：傳說與史實(shí)有什么區(qū)別 傳說 所作事情 真實(shí)性 考證 “炎黃子孫” 炎帝 黃帝 兩次戰(zhàn)爭 半真半假 各種遺址實(shí)物 龍的傳人 半真半假 龍假融合過程為真 堯舜禪讓 部落聯(lián)盟首領(lǐng)傳承 半真半假 大禹治水 治理水患 半真半假 水患為真 盤古開天 神話 女媧補(bǔ)天 神話 夸父逐日 神話 后欲射日 神話 精衛(wèi)填海 神話 請(qǐng)學(xué)生討論：神話與史實(shí)的區(qū)別。