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1、似花還似非花——讀李清照《漁家傲·天接云濤連曉霧》 似花還似非花——讀李清照《漁家傲·天接云濤連曉霧》 葉嘉瑩 　　漁家傲 　　李清照 　　天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。 　　我報路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?！　　　　? 　　這是一首具有特殊風(fēng)格的名作。一般來說，唐宋詞中所寫的景物情事大多是現(xiàn)實中的實有，這首詞從整體來看，卻表現(xiàn)出一種非現(xiàn)實的理想意味。 　　王國維在《人間詞話》中提出“造境”與“寫境”之說。謂“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分”。又說，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境必合

2、乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也”。李清照此詞中的“聞天語”及“歸帝所”等敘寫，其景物情事自非現(xiàn)實所能實有。所謂“帝所”，應(yīng)指天帝所居之所，而所“聞”之“天語”是“殷勤問我歸何處”，是對人生終極歸宿與意義的一種反思。因此，李清照此詞大有象喻的意味。 　　若以此詞上半闋與秦觀《踏莎行》詞開端“霧失樓臺，月迷津渡”相比較，秦詞所寫的“霧失”“月迷”既失去了高遠(yuǎn)期望又失去了津渡出路的悲哀，可以說是一種由現(xiàn)實生活失落產(chǎn)生的悲哀。若就人生目的及其價值與意義而言，男性文化早就對所追尋的目的做好一種安排。修、齊、治、平，當(dāng)然是現(xiàn)世追求的理想目標(biāo)，除此以外，他們還為自己的身后安排了一種“立德、立功、立言”的

3、不朽理想。而無論是現(xiàn)世目標(biāo)或是身后不朽，女子是全然被摒除在外的。也正因為此種區(qū)別，男子在失意中所寫的理想落空的悲哀，往往屬于現(xiàn)世的事功無成的悲慨；至于一般女子，則大多以持家事親、相夫教子為人生唯一的意義，而極少有人想到一己生命的意義與價值。李清照這首詞，卻寫出了一個有才慧、好勝爭強(qiáng)的女子在走向生命終盡時，對于終極價值與意義的究詰與反思。 　　此詞開端兩句“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”，真是高遠(yuǎn)廣闊、氣象萬千，顯示了一種從天上直到人間、一片無際的渾茫。在此天地渾茫之中，大自然可引人生發(fā)無限的遐思。天上布滿如波濤般的云影，一條橫亙高空的星河也隨之有了流轉(zhuǎn)之勢?！扒Х琛彼坪跤袃煞N可能：其一是

4、天上流移的白云，在飄過星河之際有如“千帆舞”；其二是地面上的諸多船只，在迷茫之海霧中使人產(chǎn)生“千帆舞”的想象。此兩種可能中，我比較傾向于兩者的結(jié)合。因為此詞前半闋的意象雖然全在天上，李清照所乘之舟船則應(yīng)在人間。而下一句的“仿佛夢魂歸帝所”，正是詞人將天上云帆與地上舟船結(jié)合起來的一種想象，仿佛自己所乘舟船亦隨天上飛舞轉(zhuǎn)動的云帆，一起翔入了高空中的天帝之所。于是才有下一句的“聞天語”，表面寫我仿佛聽見了天帝的詢問，其實表現(xiàn)了我想要向天帝究問的情懷。屈原不是曾將所有欲向天究問的困惑總結(jié)為“天問”嗎？于是，李清照鄭重地寫出了天帝之問：“殷勤問我歸何處”。而這正是作者對人生終極目的與意義的一種鄭重的反思

5、，所以形容此問為“殷勤問”，足可見此一問之關(guān)系重大而并非等閑。因為其所欲究詰者為作者心中最大的困惑，而此困惑正是作者對自我生命之價值與意義的最后究詰。 　　前半闋既然從天地渾茫的追尋中提出了對我之終“歸何處”的大問，下半闋便努力嘗試著對此一人生大問做出反省和答復(fù)?！拔覉舐烽L嗟日暮”，是作者反思自己一生的經(jīng)歷?！奥烽L”二字表面似只說路途之長，若就人生而言，則當(dāng)指自我生命的歷程。雖然此詞的寫作年代已不可確考，但詞中既有“路長”“日暮”之言，則必為李清照晚年之作。所謂“路長”者，依本意當(dāng)指生命經(jīng)歷之長，若就李清照經(jīng)歷國破家亡的種種顛沛流離之苦而言，亦隱有所經(jīng)歷的患難痛苦之多的含義?！叭漳骸?，是其自

6、知已經(jīng)來日無多，倘若一生遍歷憂患苦難仍未留有任何意義與價值，豈能不嘆息不止，故曰“嗟日暮”。李清照曾以才慧文采過人而自許，故繼之曰“學(xué)詩謾有驚人句”?！绑@人句”，足見其雖在暮年，但爭強(qiáng)好勝的自詡之心依然在。倘若我們再一深思便會發(fā)現(xiàn)，于“有驚人句”四字之上加一“謾”字，“驚人”之“句”更有別種意義與價值。在詩詞中，“謾”字表示一種徒然無益的口氣。就李清照的反思而言，盡管其自詡曾寫有“驚人句”，亦復(fù)徒然又有何意義？ 　　通觀古人對人生終極意義的究詰，其下焉者如蒙昧而生、蒙昧而死，至于上智者如孔子則是以“盡己”及“反求諸己”為先。故子曰：“未知生，焉知死？”又曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我

7、者其天乎！”陶淵明兼有儒道的修養(yǎng)，故于死生之際能有“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的曠達(dá)。一般才人志士則往往不甘于生命之落空，所以杜甫失意在秦州時，就寫有“老去才難盡，秋來興甚長”之句，陸游晚年也寫有“形骸已與流年老，詩句猶爭造物功”之句。至于天才詩人李白，則不僅于生命的落空有所不甘，甚至以為其天才可以戰(zhàn)勝一切，所以在《上李邕》詩中寫有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”之句。李清照此首《漁家傲》詞，同樣表現(xiàn)了一個才慧之人在走向人生終點時，對于生命終極意義與價值的一種究詰、反思。雖然未能達(dá)到如圣者孔子的知命與達(dá)道，也未能像陶淵明有乘化歸盡的曠達(dá)，但她所表現(xiàn)的既不像杜甫的傷感，也不似陸游的逞氣，頗具李白的健筆豪情，又未落入對現(xiàn)實失敗的考量。她是全以想象之筆，在“謾有驚人句”之后，寫下“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”三句，呈現(xiàn)了一片鵬飛高舉的氣勢。這種想象和理想，已然突破了現(xiàn)實中一切性別文化的拘束，是一種高遠(yuǎn)飛揚(yáng)的超越。 　　這首詞表現(xiàn)的境界和美感，是易安詞中一種特殊的成就。