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(通用版)2020年高中語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動(dòng)練5(含解析)

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1、題型組合滾動(dòng)練(五) (分值,50分;建議用時(shí),50分鐘) 序號(hào) 1 2 3 4 5 9 11 12 13 得分 答案 一、綜合運(yùn)用 閱讀下面的文字,完成1~4題。(12分,每小題3分) 中國(guó)是茶的故鄉(xiāng),也是茶文化的________。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用已有四五千年歷史,且長(zhǎng)盛不衰,傳遍全球。 茶是中華民族的舉國(guó)之飲,中國(guó)人何時(shí)開始飲茶,人言人殊,莫衷一是。 《茶經(jīng)》云:神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服,有力悅志①?!标懹稹恫杞?jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏,然《食經(jīng)》為偽書,盡人皆知,________。 俗話說,②“三口為品,”這正是中國(guó)

2、人對(duì)茶的品飲藝術(shù)極為樸素的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)人來說品茶就是品味人生,(    )。在這里,茶就像人們自身氣象萬千的人生經(jīng)驗(yàn)。茶之“綠”,不僅是茶的本色,也是人類生命的本色。而茶之“苦”,不但是茶之真味,也是人生的真味。如此,茶才_(tái)_______,回味不盡,中國(guó)人對(duì)品茶,強(qiáng)調(diào)的是切身的感悟與體驗(yàn)。前人于此常有________的描繪?,F(xiàn)代文學(xué)家林語堂有茶的“三泡”之境說,認(rèn)為茶在二泡時(shí)最妙。第一次沖泡時(shí)宛如一個(gè)③十二、三歲的幼女,而“二泡”時(shí)則如十六七歲之妙齡女郎,至“三泡”時(shí)已是少婦了。這正是對(duì)蘇軾的名句④“從來佳茗似佳人”極為傳神的演繹。此外,中國(guó)人在品飲時(shí),注重體味茶湯中完整的世界,即融茶之色、

3、香、味、神、境于一體,融諸多復(fù)雜的心理過程為一體,于無形之中完成從生理享受到精神享受的過程。中國(guó)人對(duì)于一杯茶來說,也許就是完整的一個(gè)藝術(shù)世界。 1.文中四處畫橫線的標(biāo)點(diǎn),使用正確的一項(xiàng)是(  ) A.①        B.② C.③ D.④ D [A項(xiàng),句號(hào)應(yīng)在后引號(hào)的外面;B項(xiàng),逗號(hào)在后引號(hào)的外面;C項(xiàng),十二三是個(gè)約數(shù),去掉中間的頓號(hào)。] 2.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(  ) A.發(fā)祥地 難以置信 耐人尋味 爐火純青 B.發(fā)源地 不足為據(jù) 意味深長(zhǎng) 出神入化 C.發(fā)源地 難以置信 意味深長(zhǎng) 爐火純青 D.發(fā)祥地 不足為據(jù) 耐人尋味 出神入化 B [發(fā)

4、源地: 河流開始流出的地方;借指事物發(fā)端﹑起源的所在。發(fā)祥地: 現(xiàn)指民族、文化等的發(fā)源地。語境強(qiáng)調(diào)中國(guó)是茶的起源所在,應(yīng)該用“發(fā)源地”。不足為據(jù):不能作為依據(jù)。難以置信:出乎意料,讓人很難相信。“《食經(jīng)》難以置信”與文意不符。意味深長(zhǎng):含蓄深遠(yuǎn),耐人尋味。強(qiáng)調(diào)“使人回味不盡”,與后文“回味不盡”吻合。耐人尋味:形容值得讓人仔細(xì)體會(huì),琢磨。出神入化:形容技藝達(dá)到了絕妙的境界。爐火純青:比喻學(xué)問、技術(shù)等達(dá)到了純熟完美的地步。不能與“描繪”搭配。] 3.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(  ) A.茶里面既有色彩斑駁的大千世界,更有生活的酸甜苦辣 B.茶里面既有色彩斑駁的大千世界,又

5、有酸甜苦辣的生活 C.茶里面既有生活的酸甜苦辣,更有大千世界的斑駁色彩 D.茶里面既有大千世界的斑駁色彩,又有生活的酸甜苦辣 D [根據(jù)上文“品茶就是品味人生”,重點(diǎn)應(yīng)是談“人生”,因此,“斑駁色彩”與“酸甜苦辣”均應(yīng)放在句子最后,且“大千世界”在前,“生活”在后。] 4.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(  ) A.中國(guó)人對(duì)于一杯茶來說,也許就是一個(gè)完整的藝術(shù)世界。 B.對(duì)于中國(guó)人來說,也許一杯茶就是完整的一個(gè)藝術(shù)世界。 C.一杯茶對(duì)于中國(guó)人來說,也許就是一個(gè)藝術(shù)的完整世界。 D.一杯茶對(duì)于中國(guó)人來說,也許就是一個(gè)完整的藝術(shù)世界。 D [ 畫線句有兩處錯(cuò)誤,一

6、是“中國(guó)人對(duì)于一杯茶來說”主客顛倒,應(yīng)為“一杯茶對(duì)于中國(guó)人來說”,排除A項(xiàng);二是“也許就是完整的一個(gè)藝術(shù)世界”語序不當(dāng),應(yīng)為“也許就是一個(gè)完整的藝術(shù)世界”,排除B、C兩項(xiàng)。D項(xiàng)修改完全正確。] 5.下列對(duì)古代文化常識(shí)的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)(  ) A.孝廉,是漢代察舉制的科目之一。通過“舉孝廉”,可形成“在家為孝子,出仕做廉吏”的良好風(fēng)尚。 B.永嘉,年號(hào)。年號(hào)是用來紀(jì)年的一種名號(hào),一個(gè)皇帝只能有一個(gè)年號(hào),故能以年號(hào)作為皇帝的稱呼,如康熙皇帝。 C.吏部,古代官司署之一,掌管天下文官的任免、考課、升降、勛封、調(diào)動(dòng)等事務(wù),其長(zhǎng)官稱吏部尚書。 D.少牢,古代祭祀時(shí)只有羊、豬的稱“

7、少牢”,牛、羊、豬齊備的稱“太牢”。天子祭祀用太牢,諸侯祭祀用少牢。 B [一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào);明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào),故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱呼。] 6.讀下面這首題為“夢(mèng)想”的小詩,仔細(xì)揣摩內(nèi)容與句式,填寫出其中空缺的句子。(6分) 夢(mèng)想是一縷陽光, ① ;夢(mèng)想是一陣春風(fēng),復(fù)蘇你蟄伏的靈魂; ② ,洗凈你心中的鉛華。夢(mèng)想,她是旅途不滅的明燈,有了她,才有了迷茫征程上的方向;夢(mèng)想,她是沙漠永恒的綠洲,有了她, ③ 。 ①                                     ②                                  

8、   ③                                     [答案]?、衮?qū)散你前行的陰霾?、趬?mèng)想是一泓清泉 ③才有了絕望人生中的希望(每句2分,共6分) 7.下面是集平中學(xué)團(tuán)委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿,其中有五處表達(dá)不妥當(dāng),請(qǐng)指出并改正。(5分) 通 知 各位同學(xué): 為弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,豐富校園生活,校團(tuán)委將于3月16日(下星期六)上午8點(diǎn)在校圖書館三樓活動(dòng)室舉行第五屆學(xué)生“愛我中華”書法現(xiàn)場(chǎng)比賽,比賽設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)。歡迎有志于書法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參加。敬請(qǐng)同學(xué)們于3月9日前去校團(tuán)委辦公室報(bào)名。 集平中學(xué)團(tuán)委 2019年3月7日        

9、                                                                                                        [答案]?、賱h去“(下星期六)”;②將“學(xué)生”調(diào)到“書法現(xiàn)場(chǎng)比賽”前;③“有志于書法藝術(shù)”改為“有興趣”;④“敬請(qǐng)”改為“請(qǐng)”;⑤“前去”改為“到”或“來”。(5分) 8.根據(jù)以下定義和示例,另選話題,仿寫兩個(gè)句子。(6分) 定義:反證法,為了證明原命題成立,首先假設(shè)其不成立(否定原命題),然后推理出明顯矛盾或錯(cuò)誤的結(jié)果,原命題從而得證。 示例:我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要重視生態(tài)平

10、衡。如果破壞了生態(tài)平衡,就可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害,給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來隱患。                                                                                                                [解析] 解答此題,首先要讀懂題目中對(duì)“反證法”的解釋,然后對(duì)示例進(jìn)行分析,假設(shè)原命題不成立,“如果破壞了生態(tài)平衡”,推理出明顯的錯(cuò)誤結(jié)果“就可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害,給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來隱患”,證明原命題“我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要重視生態(tài)平衡”成立。擬寫答案時(shí)首先要符合反證法的推理

11、過程,而且結(jié)論要合理;要注意句式,示例是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句,所寫句子也應(yīng)該是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句。 [答案]?、傥覀冞^馬路時(shí)要遵守交通規(guī)則。如果擅闖紅燈,就會(huì)影響車輛正常通行,給自己帶來安全隱患。②我們吃飯時(shí)要細(xì)嚼慢咽。如果狼吞虎咽,就會(huì)導(dǎo)致消化不良,影響我們的身體健康。(每句3分) 二、古詩文閱讀 (2019·泰安一模)閱讀下面的這首唐詩,完成9~10題。(9分) 詠懷古跡五首(其二) 杜 甫 搖落深知宋玉悲,風(fēng)流儒雅亦吾師。 悵望千秋一灑淚,蕭條異代不同時(shí)。 江山故宅空文藻,云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。 最是楚宮俱泯滅,舟人指點(diǎn)到今疑。 9.下列對(duì)這首詩的賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

12、(  ) A.詩的首句借草木的凋殘和零落來起興,用移情的手法凸顯宋玉的悲哀。 B.頷聯(lián)說明詩人雖與宋玉不同時(shí)代,但蕭條不遇,惆悵失志,其實(shí)相同。 C.故宅猶在,文藻空留,表明世人雖然沒有遺忘宋玉,但并不欣賞他的文采辭藻。 D.本詩將古跡描寫與議論融為一體,強(qiáng)化了作者的抒情意味,也豐富了詠古意蘊(yùn)。 C [人們只欣賞他的文采辭藻,并不了解他的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神。] 10.請(qǐng)結(jié)合全詩,簡(jiǎn)要概括作者表達(dá)的情感態(tài)度。(6分)                                                                                 

13、                               [答案] 深切地表示對(duì)宋玉的了解、同情和尊敬;感慨宋玉生前懷才不遇,并為宋玉死后被人曲解而鳴不平;作者自況自比,以此抒寫自己的不遇之悲。(每點(diǎn)2分,共6分) 三、論述類文本閱讀 閱讀下面的文字,完成11~13題。(9分,每小題3分) “春節(jié)”一詞,最早見于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然,《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一,而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折,古人對(duì)其特別重視,而后逐漸延展開來,形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。

14、關(guān)于春節(jié)的禮俗,無論是經(jīng)典文獻(xiàn),還是地方志書,都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱:立春之日,天子親率三公、九卿、諸侯、大夫,以迎春于東郊;還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?!嗣肥氐浞罘ǎ咎烊赵滦浅街?,宿離不忒,無失經(jīng)紀(jì),以初為常。是月也,天子乃以元日祈谷于上帝,親載耒耜措之,率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況,反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷,古老的“籍田”儀式逐漸淡化,而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始,歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日,要有“

15、爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”,首見于《神異經(jīng)》,該書舊題東方朔撰,此人被道教列入仙譜,故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽UZ的楹聯(lián),成為先民們過年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中,承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。 如何看待春節(jié)禮俗?站在不同角度、不同立場(chǎng),會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn):古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長(zhǎng)歷程,而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神,這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國(guó)家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來,主要有以下方面: 感恩。上古時(shí)代,天子為什么要率領(lǐng)百官到

16、郊外去祭拜天地?因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬物,萬物就是衣食父母,人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存,這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說:“天子之動(dòng)也,以全天為故者也。”意思是講,天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看,上古時(shí)期的歲旦郊祭,即是天子為天下作出表率,像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情,實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示,更是一種符號(hào)象征。 祈福。從生存角度講,平安健康是人類的第一需要,我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí),而且付諸行動(dòng)。《呂氏春秋》所講的“無失經(jīng)紀(jì),以初為?!?,就是要通過觀察,了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律,四季變化的節(jié)奏,以便有所遵循,從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神

17、、貼春聯(lián)等習(xí)俗,也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。 反省。古人在祭祀的時(shí)候,要檢討以往的行為,若有過失,就得糾正,上自天子,下至百姓,都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說,司命灶君“普知人間之事,每月朔日,記人造諸善惡,及其功德,錄其輕重,夜半奏上天曹,定其簿書”,意思是說:灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng),故而祭灶就是要懂得懺悔,明白是非功過,多做好事,不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。 (摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》) 11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.由晉代范望注的《太玄經(jīng)·差》注文中的“春節(jié)”一詞,不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正

18、月初一,而是節(jié)氣“立春”。 B.從《呂氏春秋·孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看,上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。 C.承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”,隨著桃符、爆竹的流行,在民間扎下了根。 D.天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地,其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬物,而萬物則是人類的衣食父母。 C [“三官信仰”指對(duì)“天地水”的崇拜、信仰。] 12.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典,詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法,舉行“籍田”典禮等活動(dòng),論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。

19、B.第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》,而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰,意在證明從漢代始,歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。 C.文章大量引用史料進(jìn)行分析論證,如通過對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析,指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神,具有很強(qiáng)的說服力。 D.文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋,論據(jù)充分,脈絡(luò)分明。 A [A項(xiàng),“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典,詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法,舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”是為了說明春節(jié)禮俗有大量記載這一現(xiàn)象。] 13.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(  ) A.古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折,具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。 B.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷,自秦漢以來,“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富,而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。 C.春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用,在今天依然發(fā)揮著相同的作用。 D.在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上,仁者見仁、智者見智,但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。 D [A項(xiàng),偷換概念。“由弱而強(qiáng)、由衰而盛”的是“陽氣”,不是“這個(gè)節(jié)氣”。B項(xiàng),應(yīng)為“逐漸淡化”。C項(xiàng),“發(fā)揮著相同的作用”錯(cuò),曲解文意。] - 7 -

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