《2017-2018學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 三 近代中國(guó)對(duì)民主的理論探索學(xué)案 人民版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 三 近代中國(guó)對(duì)民主的理論探索學(xué)案 人民版選修2（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 2017-2018學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 三 近代中國(guó)對(duì)民主的理論探索學(xué)案 人民版選修2 一、對(duì)君主專制的反思 1．對(duì)君主專制的反思 明清之際，黃宗羲、顧炎武等人對(duì)君主專制大加批判，表達(dá)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)民主朦朧的渴望。 2．黃宗羲 (1)思想主張： ①尖銳批判君主專制制度，提出“以天下為主，君為客”的民主思想。 ②提出了“有治法而后有治人”的主張，國(guó)家應(yīng)首先重“法治”。 (2)意義：在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，黃宗羲表達(dá)了一種民主與法治思想。 3．顧炎武 (1)思想主張： ①大力抨擊君主專制，批判“家天下”的天下觀。 ②用“國(guó)”和“天下”兩個(gè)概念，來(lái)區(qū)

2、別屬于一家一姓的王朝和屬于“匹夫”的天下。 (2)意義：“天下興亡，匹夫有責(zé)”激勵(lì)了人們的愛(ài)國(guó)熱情。 4．影響 對(duì)君主專制的反思對(duì)于促進(jìn)政治思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換有著較大的影響。 [深化認(rèn)知] 明清之際，中國(guó)封建制度走向腐朽沒(méi)落，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，市民工商業(yè)階層逐步壯大。黃宗羲、顧炎武的君主批判意識(shí)正是在這種社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。但其思想并未超越明君賢臣的范疇，在當(dāng)時(shí)社會(huì)也未能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。 二、民權(quán)思想的啟蒙 1．歷史背景 (1)西方民權(quán)思想的影響。 (2)思想革命的先行者吸收了西方個(gè)性解放的思想及自由、平等、民主的原則。 2．代表人

3、物及主張 (1)康有為：認(rèn)為人人有“自主之權(quán)”，人人有“自立之權(quán)”，還主張“人人平等”。 (2)梁?jiǎn)⒊? ①設(shè)想的民權(quán)政治的主要特點(diǎn)是：人人有自主之權(quán)，各盡其力，各得其利；盡應(yīng)盡的義務(wù)，享能享的權(quán)利。 ②人人有自主之權(quán)的原則同專制君主集權(quán)是完全對(duì)立的。 ③中國(guó)“歷古無(wú)民主”，使中國(guó)長(zhǎng)期積弱不振。西方賴有民權(quán)政治，使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。 (3)譚嗣同： ①君主專制制度是萬(wàn)惡之源，嚴(yán)厲抨擊了為君主專制辯護(hù)的傳統(tǒng)觀念。 ②提出了“廢君權(quán)，倡民權(quán)，變不平等為平等”的綱領(lǐng)性主張。 (4)嚴(yán)復(fù)： ①吸收了盧梭的社會(huì)契約論和人民主權(quán)論的思想，傳播資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)論。 ②君民關(guān)系是一種社會(huì)契

4、約關(guān)系。 3．評(píng)價(jià) (1)局限性：只是表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等、自由和民主的向往，社會(huì)影響較為有限。 (2)積極影響：民權(quán)思想的啟蒙是后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的先聲。 [深化認(rèn)知] 康、梁等人的民權(quán)思想本質(zhì)上是通過(guò)向西方學(xué)習(xí)，探索救國(guó)救民的道路。在政治上要在中國(guó)建立君主立憲制，具有很強(qiáng)的民主色彩。君主立憲是資產(chǎn)階級(jí)的一種政體模式，與封建君主專制有本質(zhì)區(qū)別。 三、孫中山的民權(quán)思想 1．背景 (1)戊戌變法的失敗，證明了由清朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)人民的各種權(quán)利是極不現(xiàn)實(shí)的。 (2)孫中山認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)人民的民主權(quán)利。 2．民權(quán)思想 (1)把革命的宗旨概括為民族、民權(quán)、民生

5、的三民主義，其中民權(quán)主義是核心。 (2)“五權(quán)憲法”原則是孫中山民權(quán)思想的基本內(nèi)容，即在立法、行政、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，加上考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)， 實(shí)行五權(quán)分立。 3．評(píng)價(jià) 孫中山的民權(quán)思想，包含著許多創(chuàng)造性的理論和豐富翔實(shí)的內(nèi)容，反專制、重民權(quán)、五權(quán)分立及互相制約、彼此監(jiān)督的一系列設(shè)想，凝聚著孫中山民主思想的精華。 [深化認(rèn)知] 孫中山認(rèn)為五權(quán)分立是中國(guó)民主政治的基礎(chǔ)，更進(jìn)一步是要籌備一部完善的中華民國(guó)憲法，使中國(guó)成為民族的國(guó)家、國(guó)民的國(guó)家、社會(huì)的國(guó)家。反映了孫中山力圖擴(kuò)大人民參與和監(jiān)察現(xiàn)行政治的權(quán)利的可貴意向。 探究點(diǎn)一　明末清初時(shí)期的進(jìn)步思想　 [史料探究]

6、 材料一　是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！ ——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》 (1)根據(jù)材料一指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？作者的主張具有一種什么政治傾向？ [答案]　關(guān)系：君主是天下百姓的殘暴統(tǒng)治者和剝削者。傾向：反對(duì)封建君主專制。 材料二　君臣之名，從天下而有之者也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。 ——黃宗

7、羲《明夷待訪錄·原臣》 (2)材料二中，黃宗羲倡導(dǎo)怎樣的君臣關(guān)系？綜合上述材料說(shuō)明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同。 [答案]　關(guān)系：臣為天下而仕，與君是平等的關(guān)系。 不同：傳統(tǒng)的“民本”思想是在不危害專制君主的絕對(duì)統(tǒng)治的前提下，提出愛(ài)民、惜民的；而黃宗羲民主思想的基本理論前提是“天下(人民)為主，君為客”，這就把傳統(tǒng)的君民關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)。 [結(jié)論形成] 明清時(shí)期進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 1．特點(diǎn) (1)反封建專制。黃宗羲指責(zé)君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，認(rèn)為君主專制是天下之大害。 (2)帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；主張“經(jīng)世

8、致用”，提倡走出家門，到實(shí)踐中求真知，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。明清之際的進(jìn)步思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。 (3)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。 2．評(píng)價(jià) (1)積極： ①明清之際的進(jìn)步思想家，反對(duì)君主專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。 ②進(jìn)步思想家的思想，一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。 (2)局限：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系

9、，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 探究點(diǎn)二　資產(chǎn)階級(jí)維新派與資產(chǎn)階級(jí)革命派的比較　 [史料探究] 材料一　在康有為的三部著作中，雖然也閃現(xiàn)出類似西方進(jìn)化論和自由平等的某些思想，但基本上是“以儒攻儒”，或打著孔子改革的旗號(hào)以證明變法改革是天經(jīng)地義的?？梢?jiàn)，康有為的變法理論武器基本上還不是以西學(xué)為基礎(chǔ)，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)變法學(xué)說(shuō)的再創(chuàng)造，所不同的是，康梁變法的基本內(nèi)容吸收和發(fā)展了早期改良主義所追求的目標(biāo)……僅此而言，他的思想主張遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儒家范圍而具有鮮明的近代氣息。 ——張豈之《中國(guó)歷史·晚清民國(guó)卷》 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析康有為和梁?jiǎn)⒊乃枷牍餐c(diǎn)以及各自特色。 [答案]　

10、共同點(diǎn)：都是屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派，都主張學(xué)習(xí)西方政治制度，反對(duì)君主專制，主張君主立憲制。特色：康有為把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想同西方政治學(xué)說(shuō)相結(jié)合來(lái)宣傳變法；梁?jiǎn)⒊乃枷敫蛹みM(jìn)，特別是民權(quán)思想更為突出。 材料二　這個(gè)五權(quán)分立不過(guò)是上下反一反，去掉君權(quán)，把其中所包括的行政、立法、司法三權(quán)，提出來(lái)做三個(gè)獨(dú)立的權(quán)，來(lái)施行政治。在行政人員一方面，另外立一個(gè)執(zhí)行政務(wù)的大總統(tǒng)，立法機(jī)關(guān)就是國(guó)會(huì)，司法人員就是裁判官，和彈劾與考試兩個(gè)機(jī)關(guān)，同是一樣獨(dú)立的。 ——《孫中山文集》 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，孫中山的“五權(quán)分立”是指哪五種權(quán)力？實(shí)施“五權(quán)分立”的前提和意義是什么？ [答案]　五權(quán)：立法權(quán)

11、、行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)(彈劾權(quán))。 前提：推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。 意義：更有利于促進(jìn)社會(huì)公平和資本主義民主政治的發(fā)展。 [結(jié)論形成] 資產(chǎn)階級(jí)維新派與資產(chǎn)階級(jí)革命派的比較 1．相似點(diǎn) (1)階級(jí)屬性：都代表資產(chǎn)階級(jí)利益，要求改變清政府統(tǒng)治現(xiàn)狀。 (2)政治目的：都主張發(fā)展資本主義。 (3)思想武器：都以西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)為思想武器。 (4)活動(dòng)特點(diǎn)：都具有鮮明的“救亡圖存”的特點(diǎn)。 2．不同之處 (1)宣傳西方思想方式不同。資產(chǎn)階級(jí)維新派披著“儒家思想”的外衣，宣傳資產(chǎn)階級(jí)維新思想；而資產(chǎn)階級(jí)革命派則直接宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。 (2)

12、主張變革的手段和對(duì)待清政府的態(tài)度不同。維新派主張用和平改良的方式實(shí)施自上而下的改革，維護(hù)清朝的統(tǒng)治；革命派主張通過(guò)自下而上的暴力革命推翻清王朝統(tǒng)治。 (3)具體目標(biāo)上有差別。維新派主張建立君主立憲政體；資產(chǎn)階級(jí)革命派則主張以歐美為師建立分權(quán)的民主共和政體。 (4)對(duì)封建土地所有制態(tài)度不同。維新派沒(méi)有觸及封建土地所有制；革命派的主張則在一定程度上對(duì)土地所有制有所改變，提出“平均地權(quán)”的綱領(lǐng)。 (5)影響不同。維新派在社會(huì)上主要起到的是思想啟蒙作用，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒；革命派推翻君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使民主共和觀念深入民心，影響更為深遠(yuǎn)。 一、選擇題(每小題4分，共24分

13、) 1．明清之際黃宗羲等思想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病叢生的根源在于(　　) A．程朱理學(xué)已經(jīng)不合時(shí)宜 B．君主專制制度的弊端 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．土地高度集中，社會(huì)貧富不均 解析：選B　本題考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解能力。黃宗羲等思想家已認(rèn)識(shí)到，社會(huì)弊病叢生的根源是君主專制制度，對(duì)其大加批判。 2．明清之際出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武等進(jìn)步思想家，大力抨擊君主專制，這從本質(zhì)上反映了(　　) A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望 B．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望 C．新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，要求打破思想束縛 D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主的發(fā)展要求 解析：選C　本題考查學(xué)生的分析理解能力。黃宗羲、顧炎武等思想家既不是

14、農(nóng)民也不是資產(chǎn)階級(jí)，排除A、D兩項(xiàng)；B項(xiàng)不符合“本質(zhì)”的要求；進(jìn)步思想家從政治上大力抨擊君主專制，本質(zhì)上反映了經(jīng)濟(jì)上自由發(fā)展工商業(yè)的要求。 3．康有為曾上書(shū)光緒帝：“臣讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍國(guó)中，巴黎百日而伏尸百二十九萬(wàn)，變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年。”這說(shuō)明康有為對(duì)革命的態(tài)度是(　　) A．贊成革命，為革命流血是值得的 B．贊成革命，法國(guó)的革命道路是正確的 C．反對(duì)革命，革命會(huì)造成悲慘的后果 D．反對(duì)革命，革命不利于實(shí)行民主共和 解析：選C　從題干材料可以看出，康有為掩卷流涕是因?yàn)楦锩斐傻牧餮獱奚偌由纤暮诵乃枷胧侵鲝垖?shí)行君主

15、立憲，進(jìn)行社會(huì)改良，所以他反對(duì)革命。 4．嚴(yán)復(fù)在《擬上皇帝書(shū)》中請(qǐng)皇帝“結(jié)百姓之心”“親至沿海各地，巡守省方，縱民嵩呼，瞻識(shí)共主”。對(duì)此主張理解最恰當(dāng)?shù)氖?　　) A．要求君民共主　　　　　　 　B．主張開(kāi)明君主制 C．力圖挽救民族危機(jī) D．強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上 解析：選B　本題主要考查學(xué)生從材料中獲取信息的能力。依據(jù)題干信息“結(jié)百姓之心”“縱民嵩呼，瞻識(shí)共主”等分析可知嚴(yán)復(fù)主張開(kāi)明君主統(tǒng)治。 5．孫中山曾說(shuō)：“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐美各國(guó)以獨(dú)立，自帝其國(guó)，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起?！毕铝醒哉撝凶钅荏w現(xiàn)孫中山“民權(quán)主

16、義”的是(　　) A．“不甘心滿洲人滅我們的國(guó)，主我們的政，定要撲滅他的政府?！? B．“解決的法子，社會(huì)學(xué)者所見(jiàn)不一，兄弟所最信的是定地價(jià)的法?！? C．“須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，防止后來(lái)的社會(huì)革命，這真是最大的責(zé)任?！? D．“君主專制政體……不是平等自由的國(guó)民所堪受的?！? 解析：選D　本題主要考查閱讀分析能力。由題干材料“歐美各國(guó)以獨(dú)立，自帝其國(guó)，威行專制……則民權(quán)主義起”可知，民權(quán)指的是反對(duì)專制制度，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是民族主義，B、C兩項(xiàng)都是指民生主義。 6．孫中山汲取并發(fā)展了美國(guó)憲法中的“三權(quán)分立”思想，提出在國(guó)家機(jī)構(gòu)中設(shè)立行政、立法、司法、監(jiān)察和考試五院，彼此獨(dú)立又相互制

17、約，稱為“五權(quán)憲法”。該主張主要體現(xiàn)了孫中山先生的(　　) A．民族主義思想 B．民權(quán)主義思想 C．民生主義思想 D．扶助農(nóng)工思想 解析：選B　本題旨在考查學(xué)生分析理解歷史問(wèn)題的能力。孫中山的“五權(quán)憲法”，旨在實(shí)行西方的民主政治，是其民權(quán)主義思想的體現(xiàn)，也是其三民主義的核心。 二、非選擇題(第7題12分，第8題14分，共26分) 7．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　戊戌六月，康氏為德宗論法國(guó)革命，曰：“民性可靜不可動(dòng)也。一動(dòng)之后，若轉(zhuǎn)石于懸崖，不至于趾不止也。《傳》曰：豈其使一人肆于民上。民愚不知公天下之義則已耳。既知之，則富貴崇高者眾之所妒，事權(quán)尊一者眾之所爭(zhēng)也。法民既

18、遠(yuǎn)感于美民主之政，近睹于英戮查理士逐占士第二之故，則久受壓制，具瞻巖巖，必傾覆之?！薄皠t莫若立行干斷，不待民之請(qǐng)求迫脅，而與民公之。如英之威廉第二后諸主然。明定憲法，君民各得其分，則路易十六必有泰山磐石之安?！? ——蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》 材料二　然則今日之中國(guó)，惟有實(shí)行歐洲十八世紀(jì)革命高潮中流行之平權(quán)思想而已。平權(quán)派之言曰：人權(quán)者出于天授者也。故人人皆有自主之權(quán)，人人皆平等。國(guó)家者由人民之合意結(jié)契約而成立者也。故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不可不順從民意。此即民族主義之原動(dòng)力也?！w政府之所以成立，其原理在于民約。故國(guó)民主政，為政治自由之要義。然則“國(guó)政者何？民自治其事也”。 ——約瑟

19、夫·阿·勒文森《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括康有為在君權(quán)方面的思想主張及其提出的背景。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較康有為和梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)政治改革方面觀點(diǎn)的異同。(6分) 解析：第(1)問(wèn)，從“不待民之請(qǐng)求迫脅，而與民公之”“明定憲法，君民各得其分”兩句話中概括其思想主張；聯(lián)系戊戌變法前中國(guó)所面臨的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境分析其背景。第(2)問(wèn)，康有為、梁?jiǎn)⒊际蔷S新派的代表，都主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)代議制；其不同點(diǎn)，從材料二中“人人皆有自由之權(quán)，人人皆平等”“國(guó)政者何？民自治其事也”可以看出梁?jiǎn)⒊鲝埲嗣裰鳈?quán)，比康有為思想更激進(jìn)。 答案：(1)

20、思想：自上而下變法，實(shí)行君主立憲。 背景：中國(guó)民族危機(jī)加深；資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展；西方近代政治學(xué)說(shuō)影響。 (2)同：倡導(dǎo)西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想。 異：康有為主張漸進(jìn)、溫和的改革；梁?jiǎn)⒊拿駲?quán)思想與民族思想相連，比康有為更加激進(jìn)。(答出其中任意兩點(diǎn)即可滿分) 8．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　孫中山1924 年完整地提出了“權(quán)能分開(kāi)”的思想。他認(rèn)為，老百姓既希望有一個(gè)萬(wàn)能的政府，又害怕有一個(gè)萬(wàn)能的政府。希望有一個(gè)萬(wàn)能政府工作效率很高，能為人民謀福利；但又害怕這個(gè)政府權(quán)力太大，人民無(wú)法控制它。孫中山覺(jué)得這個(gè)矛盾當(dāng)時(shí)各國(guó)都沒(méi)有解決，而他卻解決了。他是如何解決的呢？就是實(shí)行“權(quán)能分開(kāi)”。即把政

21、治權(quán)力分成政權(quán)與治權(quán)兩部分，也就是“權(quán)”與“能”。政權(quán)即人民權(quán)，是“集合眾人之事的大力量”。治權(quán)即政府權(quán)，是“集合管理眾人之事的大力量”。在這兩大權(quán)力中，孫中山認(rèn)為政權(quán)是國(guó)家權(quán)力的主體，是一種“管理政府的權(quán)”，它包括選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)。其中選舉權(quán)與罷免權(quán)是管理官吏的權(quán)，而創(chuàng)制權(quán)與復(fù)決權(quán)則是“管理法律”的權(quán)。 治權(quán)即政府權(quán)，是“替人民做工夫的權(quán)”，它包括行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)，由中央政府設(shè)立相應(yīng)的五院來(lái)行使此權(quán)。孫中山認(rèn)為政府有了這五種治權(quán)，才能成為一個(gè)“萬(wàn)能政府”。同時(shí)，人民有了選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，就有了控制政府的力量，就不怕政府到了萬(wàn)能而沒(méi)有力量來(lái)管理。這種思想也

22、稱之為“權(quán)能均衡”或“分權(quán)制衡”。 ——江波《孫中山民權(quán)思想述略》 (1)根據(jù)材料，指出孫中山 “權(quán)能分開(kāi)”思想包含的民主理念。(6分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孫中山“權(quán)能分開(kāi)”的思想形成的原因。(8分) 解析：第(1)問(wèn)，“政權(quán)即人民權(quán)，是‘集合眾人之事的大力量’”體現(xiàn)了主權(quán)在民；“孫中山認(rèn)為政府有了這五種治權(quán)，才能成為一個(gè)‘萬(wàn)能政府’。同時(shí)，人民有了選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，就有了控制政府的力量”體現(xiàn)了權(quán)力的制約和平衡；權(quán)能分開(kāi)同時(shí)還蘊(yùn)含了民主共和的理念。第(2)問(wèn)，可以從近代啟蒙思想的傳播、西方民主制度的弊端和近代資本主義的發(fā)展等角度分析，同時(shí)應(yīng)結(jié)合1924年孫中山的轉(zhuǎn)變和共產(chǎn)國(guó)際的幫助概括。 答案：(1)理念：主權(quán)在民(或人民主權(quán))；權(quán)力制約與平衡(或五權(quán)分立或分權(quán)制衡)；民主共和。 (2)原因：西方啟蒙思想的影響；孫中山民權(quán)思想的轉(zhuǎn)變，希望建立真正的人民的政府；西方國(guó)家政治體制的弊端；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步壯大；孫中山受共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響。 8