《高中物理 第一章 分子動(dòng)理論 第1節(jié) 分子動(dòng)理論的基本觀點(diǎn) 亞里士多德四因?qū)W說素材 魯科版選修3-3(通用)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高中物理 第一章 分子動(dòng)理論 第1節(jié) 分子動(dòng)理論的基本觀點(diǎn) 亞里士多德四因?qū)W說素材 魯科版選修3-3(通用)(3頁珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、亞里士多德四因?qū)W說
亞里士多德(Aristoteles,公元前384-前322)是古希臘自然哲學(xué)的集大成者,其著名的“四因?qū)W說”便是集大成的產(chǎn)物。舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書式的思想家。
“四因說”是亞里士多德對(duì)古希臘早期自然哲學(xué)四大學(xué)派及隨后思想發(fā)展的一種獨(dú)到的概括和總結(jié),一種全新的提煉和升華。
關(guān)于“四因”的來源,亞里士多德本人在《形而上學(xué)》一書中實(shí)際上有所提及。 首先,“質(zhì)料”因即“事物所由產(chǎn)生的,并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”,來源于以泰勒斯為首的米利都學(xué)派以及留基伯和德謨克利特的“原子論” 。顯然,從泰勒斯不定型的“水”到德謨克利特抽象的“原子”,作為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的都是
2、“質(zhì)料”的始基作用。其次,“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物,引起變化者變化的事物”,來源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“愛憎說”。毫無疑問,以“火”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的是其善變的動(dòng)力作用,而“愛憎說”進(jìn)一步把動(dòng)力劃分為吸引和排斥兩個(gè)方面。再次,“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”,來源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”和柏拉圖的“理念"。不難看出,以“數(shù)”和“理念”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上都是:“通式”的定性作用。最后,“目的因”即事物“最善的終結(jié)",可追溯到巴門尼德的“存在”和阿那克薩歌拉的“理性”。因?yàn)?,以永恒不變的“存在”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的是因果的同一性,而以“理性”作為安排萬物秩
3、序的“善”更表明了其趨向性。通過對(duì)古希臘自然哲學(xué)發(fā)展的歷史回顧,亞里士多德指出:“人們似乎都在尋找我在《物理學(xué)》中指明的諸原因,我們?cè)僖矝]有找到過其它原因。但是他們的研究是模糊的;他們有些象是說到了,又象全沒說到?!笨梢?,通過“四因說”可以對(duì)古希臘早期自然哲學(xué)各流派和學(xué)說,進(jìn)行一種“對(duì)號(hào)入座”的整理。這一點(diǎn)在學(xué)界尚未引起注意。
作為集大成者,亞里士多德的功績(jī)首先在于指出了“四因”在自然界的普遍性。其中“質(zhì)料"、"動(dòng)力"、"形式”的普遍性是不難想象的,而“目的”的普遍性則頗有爭(zhēng)議。對(duì)此亞里士多德是這樣說明的:“若有某一事物發(fā)生連續(xù)運(yùn)動(dòng),并且有一個(gè)終結(jié)的話,那么這個(gè)終結(jié)就是目的……須知并不是所有
4、終結(jié)都是目的,只有最善的終結(jié)才是目的?!薄盁o論在技藝制造活動(dòng)中和在自然產(chǎn)生中都是這樣,一個(gè)個(gè)前面的階段都是為了最后的終結(jié)……既然技術(shù)產(chǎn)物有目的,自然產(chǎn)物顯然也有目的。因?yàn)榍懊骐A段對(duì)終結(jié)的關(guān)系在自然產(chǎn)物里和在技術(shù)產(chǎn)物里是一樣的?!?“如果因?yàn)榭床坏侥苡幸鈭D的推動(dòng)者, 就不承認(rèn)產(chǎn)生有目的,這是錯(cuò)誤的。”從亞里士多德的辯解來看,目的性與產(chǎn)生、發(fā)展的過程相關(guān),其關(guān)鍵不在于是否具有自我意識(shí),而在于是否存在不依賴于初始條件的最終結(jié)果。這一點(diǎn)是非常深刻的,實(shí)際上道出了貝塔朗菲在《一般系統(tǒng)論》中稱之為“動(dòng)態(tài)目的論”的“等結(jié)果性”。貝塔朗菲證明,開放系統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)具有“等結(jié)果性”(即不同的初始條件可以不同的途徑
5、達(dá)到相同的穩(wěn)定的狀態(tài))。因?yàn)殚_放系統(tǒng)并非人和生命特有,所以目的性也就有了更普遍的意義。用貝塔朗菲的話來說:“目的論過去被排除在科學(xué)之外,現(xiàn)在成了科學(xué)需要認(rèn)真對(duì)待的問題?!边@至少表明了應(yīng)對(duì)亞里士多德的“目的因”進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。
作為集大成者,亞里士多德的功績(jī)還在于闡明了“四因”的相關(guān)性。如果說亞里士多德以前的自然哲學(xué)家已分別涉及到自然界的“四因”,那么他們也只是知其一而不知其二,因此難以對(duì)自然界的整體作出令人信服的統(tǒng)一解釋。比如,水性不變何以說明自然界的千變?nèi)f化?水形不定又何以解釋各種事物的形式?“一切皆流”、“一切皆變”何來相對(duì)穩(wěn)定的組成、形式和趨勢(shì)?何以對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)?抽象的“數(shù)”、“形”怎
6、么能離開具體的事物而獨(dú)立存在?單一的“存在”又如何說明自然界多樣性的來源?可見,任何的偏頗都會(huì)帶來難以擺脫的理論困難。所以,亞里士多德強(qiáng)調(diào):“既然原因有四種,那么自然哲學(xué)家就必須對(duì)所有這四種原因都加以研究。并且作為一個(gè)自然哲學(xué)家,他應(yīng)當(dāng)用所有這些原因——質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的——來回答?為什么?的問題?!币苑孔訛槔?,它的存在涉及“質(zhì)料”(土、石等)、“形式”(造型、結(jié)構(gòu)等)、“動(dòng)力”(建筑師、建筑術(shù)等)、“目的”(性能、用途等)四方面的原因。其它任何具體的事物也可以按此類推。不可否認(rèn)亞里士多德集大成的“四因說”確比以前的自然哲學(xué)理論更全面,有更強(qiáng)的解釋能力。
如果允許我們對(duì)亞里士多德的“四因”賦予現(xiàn)代含義的話,那么不難看出:“質(zhì)料”相當(dāng)于組成;“形式”相當(dāng)于“結(jié)構(gòu)”;“動(dòng)力”相當(dāng)于相互作用;“目的”相當(dāng)于功能。我們知道任何一個(gè)系統(tǒng)的存在及描述都離不開組成、結(jié)構(gòu)、相互作用和功能這四個(gè)要素。從這個(gè)含義上來說,亞里士多德的“四因說”確實(shí)是一種最原始的、最樸素的系統(tǒng)哲學(xué)。