《2020年高考語(yǔ)文 寫作技巧點(diǎn)撥 日積月累得高分 第20周 個(gè)性》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考語(yǔ)文 寫作技巧點(diǎn)撥 日積月累得高分 第20周 個(gè)性（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 第20周 個(gè)性 個(gè)性，是每個(gè)人區(qū)別于其他人的特征、特性。正因?yàn)槊總€(gè)人有不同個(gè)性，才構(gòu)成了這多姿多彩的世界。個(gè)性能使單調(diào)的生活變得豐富，個(gè)性能使蒼白的生活變得多彩，個(gè)性能使你在茫茫人海中顯得獨(dú)特而亮麗。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，是高考作文命題重點(diǎn)之一。沒有個(gè)性的生命是黯淡無光的，沒有個(gè)性的人生是缺乏生命力的。朋友，張揚(yáng)你的個(gè)性，走出自己精彩的人生之路吧。 　 第1天 晨 讀 【精彩段落】 一、精彩開頭 類型1 破立結(jié)合式 （1）在這天地不同的世界中，我們

2、呼喚個(gè)性的復(fù)蘇。然而有些人卻認(rèn)為染色的頭發(fā)，怪異的服裝，夸張的行為就是“個(gè)性”。其實(shí)，這是對(duì)個(gè)性的曲解，也是對(duì)個(gè)性的踐踏。（《愛菊慕梅?? 不因其香》） （2）現(xiàn)在的時(shí)代是講求個(gè)性的時(shí)代，這是“人”的覺醒、時(shí)代的進(jìn)步。但個(gè)性不能走極端，不是隨心所欲，不是一味地自我中心。有人說：藝術(shù)的極端是癡，思想的極端是瘋。可見極端是要不得的。（《個(gè)性與和諧》） 類型2 妙用題記式 （1）我心中有一只猛虎在細(xì)嗅薔薇，一剛一柔如此交融，故，堅(jiān)若冷石，心中仍存柔弱蓮花——題記? （《心存蓮花》） （2）山有沉穩(wěn)，水有靈動(dòng)，風(fēng)有無形，云有飄逸，事物都有個(gè)性，而人更應(yīng)有個(gè)性。——題記 （《美麗的交織

3、》） 二、精彩結(jié)尾 類型1 議論式結(jié)尾 （1）小至個(gè)人，大到國(guó)家，都是如此。我們追求個(gè)性，雖然我們不能“吼出一個(gè)民族魂”，雖然我們不能寫出“無韻之離騷”，但我們決不能成為任潮流擺布的小棋子。只有將自己真正地溶入真理，溶入正義，溶入人民的利益之中，才能表現(xiàn)出真正完美的個(gè)性。（《“個(gè)性”漫談》） （2）既然都是人類，那就會(huì)有作為人類的共性；既然是不同的個(gè)體，那就會(huì)有作為個(gè)體的個(gè)性。正因?yàn)橛泄残院蛡€(gè)性的存在，相互依存，才讓個(gè)性更突出，更有魅力。（《個(gè)性的魅力》） 類型2 呼告式結(jié)尾 （1）讓我們象李白那樣，毫不遮掩地為社會(huì)張揚(yáng)個(gè)性；讓我們象司馬遷那樣，用飛蛾撲火般的執(zhí)著為社會(huì)張揚(yáng)個(gè)性

4、；讓我們象任長(zhǎng)霞、許本禹那樣那樣，用個(gè)性感動(dòng)中國(guó)；……讓我們也做一株永不凋零的鮮花?。ā队啦坏蛄恪罚? （2）是個(gè)性，成就人的價(jià)值。是個(gè)性，造就人的成功。是個(gè)性，推動(dòng)精神的發(fā)展。是個(gè)性，帶來時(shí)代的精彩。朋友，展示你的個(gè)性，讓個(gè)性的魅力給世界帶來光輝吧?。ā秱€(gè)性的魅力》） 三、精彩片段 （1）山澗小溪，叮叮咚咚，涓涓潺潺。它沒有大河的澎湃，沒有瀑布的磅礴，但它纖細(xì)中不乏剛強(qiáng)，柔弱中充滿堅(jiān)毅。它不怕山石的阻攔，不貪幽谷的清靜，不戀百鳥的嫵媚，毅然向大海晝夜地奔流。堅(jiān)毅執(zhí)著是小溪的個(gè)性。 （《個(gè)性》） （2）凡·高如果沒有銳利的目光、涌動(dòng)的思想，僅憑一種叛逆的格調(diào)和幾筆抽象的涂鴉，只能淪為畫壇

5、的一名小卒?？墒撬枷氲牧α渴惯@一切迥然不同。凡·高基于對(duì)這個(gè)世界獨(dú)有的認(rèn)識(shí)，同時(shí)融入特有的情感，一幅一反常態(tài)的《向日葵》從他的筆端噴涌而出。那奪目的色調(diào)、張揚(yáng)的姿態(tài)、突起的色塊，無不折射出畫家特立獨(dú)行的思想。（《愛菊慕梅，不因其香》） （3）讓個(gè)性張揚(yáng)，讓我更執(zhí)迷于王維。這個(gè)“古今田園山水第一人”，他的半官半隱，他的獨(dú)具一格的山水詩(shī)，他精彩的畫，都折射出他獨(dú)特的個(gè)性?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，王維詩(shī)的獨(dú)特境界讓人難望其項(xiàng)背。個(gè)性，為中國(guó)的歷史傳承了文化，為歷史平添了記憶。（《讓個(gè)性張揚(yáng)》） 【亮點(diǎn)素材】 錢鐘書淡泊名利 文學(xué)大師錢鐘書先生，是個(gè)“甘于寂寞”的人。他最怕被宣傳

6、，更不愿在報(bào)刊上露面。他的《圍城》出版了，在國(guó)內(nèi)外引起了轟動(dòng)，許多人對(duì)這位作家比較陌生，想見一見他，都被謝絕了。 一天，一位英國(guó)女士打來電話，她很喜歡《圍城》，想見見錢先生。錢先生婉言謝絕沒有效果，便以特有的幽默語(yǔ)言對(duì)她說：“假如你吃了個(gè)雞蛋覺得不錯(cuò)，何必非要認(rèn)識(shí)那個(gè)下蛋的母雞呢？” 有一次美國(guó)普林斯頓大學(xué)曾開價(jià)16萬美元，邀他去講學(xué)半年，食宿全包，可偕夫人前往。而且，該大學(xué)只要求他一周授課一次，每次40分鐘，半年只講12次即可，如此優(yōu)厚待遇，幾乎令人咋舌?？慑X鐘書卻不為所動(dòng)。 【點(diǎn)評(píng)】社會(huì)似乎變得越來越現(xiàn)實(shí)，面對(duì)紛紛攘攘的社會(huì),一些人為了名利不擇手段、不計(jì)后果，失去

7、了人生的方向和核心價(jià)值。因此，生活在這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，需要時(shí)刻保持一種淡泊的心境，用淡泊的生活情趣，去靜觀花開花落，坐看云卷云舒。 【范文賞讀】 個(gè)性飛揚(yáng)在社會(huì)中 太白篇 當(dāng)太多的漂泊停駐在洛陽(yáng)巷中，當(dāng)瀟灑奔放的詩(shī)篇飛越宮墻，隨著天子的召喚，仰天大笑出門去。自以為魚躍龍門，海闊任你游了。豈知官場(chǎng)不是酒場(chǎng)，可以醉。當(dāng)看不慣太多腐敗，自玄宗醒酒，貴妃遞水，力士脫靴后，再也不想摧眉折腰事權(quán)貴了。你只有舉杯邀明月，對(duì)著影子自斟自酌，不知是不幸還是幸運(yùn)?你的個(gè)性太過放肆，那封建社會(huì)有太多的絆羈，容不下你，你只有以酒為伴。在那個(gè)社會(huì)里，你應(yīng)是盡心恪守著朝綱，縱有錦口繡心，也不應(yīng)太過放肆，因此，你只

8、是一個(gè)詩(shī)人，不是一個(gè)為民造福的官人。 阮籍篇 空有滿腹文章，朝綱混亂之際，你能做什么呢?你不相信天下興亡，匹夫有責(zé)。你回避著現(xiàn)實(shí)，在竹林中穿梭著你的影子，與官吏們兜旋著，利用酒躲避 著累人害人的名利。窮途之際聽到你肆無忌憚的嚎哭，不知是郁悶還是不平。 個(gè)性在你身上顯得那么“放蕩”，你不是不想活在現(xiàn)實(shí)，只是社會(huì)有太多的險(xiǎn)惡。是社會(huì)決定了你的個(gè)性，還是個(gè)性張揚(yáng)了你的社會(huì)?你不回答，用沉默 肯定了你的做法。你顯得平靜而自然。在那個(gè)亂世，你用個(gè)性保住了生命，留下了一個(gè)智者。 韓寒篇 我佩服你的膽識(shí)與文采，但我不贊成你的做法。也許你真的認(rèn)為那是瀟灑，你可以選擇一條捷徑通羅馬，但是社會(huì)需要的

9、不是一個(gè)自負(fù)又自傲之人， 誠(chéng)如你言，社會(huì)需要的是人才而非全才，所以你擺脫了世人的束縛，擺脫了社會(huì)所有的規(guī)范，但是社會(huì)在同意你張揚(yáng)那不可一世的個(gè)性時(shí)，可能也注定了你悲哀的仲永式的一生。 個(gè)性的張揚(yáng)要符合社會(huì)需要，不要以為男人打扮得女里女氣，女人打扮得妖里妖氣就是個(gè)性。那樣你就誤解了個(gè)性。個(gè)性與社會(huì)是水乳交融的，你應(yīng)在社會(huì)中尋求一種獨(dú)特的自我，而不是藏在深山中悟出自我。 【借鑒點(diǎn)】 晚 練 【技法點(diǎn)撥】 時(shí)空飛揚(yáng)法 作文離不開聯(lián)想和想像，就像鳥兒離不開雙翼一樣。愛因斯坦說：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)的源泉?！痹趯懽?/p>

10、時(shí)，當(dāng)你無話可寫時(shí)，就可以通過聯(lián)想和想像，跨越時(shí)空的阻隔，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，根據(jù)立意的需要，把事件縮小或放大，把相同、相近或相反的東西聯(lián)結(jié)相組合，把古今中外的事物串聯(lián)起來，從而表達(dá)思想，突出中心，這就是所說的“時(shí)空飛揚(yáng)法”。那么，如何在話題作文中運(yùn)用這種技法呢？ 　　一、緊扣話題的“限制性”聯(lián)想和想像。在話題作文中，聯(lián)想和想像要緊扣話題所限定的主題。雖然高考話題作文不能做反命題，但可以逆向聯(lián)想，如聯(lián)想與主題相對(duì)應(yīng)的人、事、物及思想言行等，然后加以批判或提出質(zhì)疑，從而換個(gè)角度表現(xiàn)話題所包涵的主題思想。 　　二、把握話題的“開放性”聯(lián)想和想像。具體說來，就是在對(duì)話題進(jìn)行多向度、多層次、多角度分析

11、立意的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的生活積累或閱讀積累或文化積累情況，揚(yáng)長(zhǎng)避短地展開聯(lián)想和想像：①聯(lián)系現(xiàn)實(shí)法。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)聯(lián)想有兩種基本方法：一是聯(lián)想和想像的人、事、物、觀點(diǎn)等直接來自現(xiàn)實(shí)生活；二是聯(lián)想和想像的內(nèi)容不一定直接取于現(xiàn)實(shí)生活，只與現(xiàn)實(shí)生活中的暗合。②溯古法。從話題的內(nèi)容聯(lián)想到古今中外名著、歷史故事傳說中與之相關(guān)的人和事，依據(jù)原著或故事傳說運(yùn)用想像擴(kuò)充改編或續(xù)編，或是從中聯(lián)想到與之相關(guān)的觀點(diǎn)、詩(shī)文，加以分析闡釋。③比較法。將古今中外與話題立意相關(guān)的人、事、物、觀點(diǎn)、詩(shī)文聯(lián)想到一處，加以類比或?qū)Ρ认胂瘢怪疄槲恼轮黝}服務(wù)。 【學(xué)以致用】 請(qǐng)運(yùn)用“時(shí)空飛揚(yáng)法”，以“張揚(yáng)個(gè)性”為中心，寫幾段文字。

12、精彩呈現(xiàn)： 上帝在唐古拉山栽下一棵樹。數(shù)千年后，這棵樹枝繁葉茂，參天而立，繁花錦簇，散發(fā)著淡淡清香；葉綠枝長(zhǎng)，遮蔽起千里陰涼。世人莫知此樹為何物，爭(zhēng)宴古今人物共睹之。 　　第一個(gè)來的是屈原，峨冠縛帶，幾綹飄髯風(fēng)度不俗。屈原看到這棵樹，仍是滿臉愁容，不屈的神態(tài)，喟嘆一聲，提筆寫道：“樹參天兮干云霄，坐樹端兮我逍遙，與云共語(yǔ)，與鶴同宵?！? 　　世人看罷多時(shí)，搖頭嘆息為屈原鳴不平。 　　屈原剛走，孔子帶著子路、顏回同經(jīng)樹下?？鬃酉埠醚芯繉W(xué)問，先站在樹下觀賞一番，與兩個(gè)徒弟探討一通，然后拿出紙筆細(xì)細(xì)研究。子路湊上前來觀瞧，見孔子正側(cè)目凝視著“本”、“末”兩字。 　　世人大悟：圣人看樹，不忘造

13、字啊?！　? 第三個(gè)來看的是唐太宗。平時(shí)萬人跟隨的唐太宗現(xiàn)在是孤家寡人而來，卻也龍袍威嚴(yán)，威風(fēng)不減。卻見唐太宗自言自語(yǔ)道：“欲使天下興盛，還須深根抱土、強(qiáng)須連地哉！”　　 世人知道，這是一代明君。 魯班背著錘鑿斧鋸驚喜而來，心里盤算著這樣一棵參天大樹，若采伐下來建筑樓臺(tái)館閣定是上好的材料。　　 魯班正欲動(dòng)手，沈括急匆匆而至，搖頭擺手萬般阻攔，說這棵樹至今還無記載，定是一個(gè)新品種，具有重大的研究?jī)r(jià)值，魯班兄，你可千萬別砍。 魯班掃興而走，沈括拿出放大鏡，這瞧那看，細(xì)細(xì)鉆研?！　? 詩(shī)仙李白飄然而至，看到那滿樹繁花，頓生詩(shī)興，飲酒潑墨，成詩(shī)一首：“天下奇花天上開，備宴啟酒邀友來。共隱花間避

14、濁世，友人與我自開懷?！薄　? 世人看著他放蕩不羈的傲岸氣度，不禁感古傷懷。 一陣清風(fēng)吹過，時(shí)間轉(zhuǎn)至今日，一群環(huán)保專家來到這棵樹下，研究著樹下的螞蟻，葉上的小蟲，枝間的飛鳥，花心的青蛉……　　 世人看完這些名人賞樹，悟出一個(gè)道理，他們?cè)诮o上帝的報(bào)告書上寫道：同一棵樹，不同的人看它，態(tài)度是多么不同，若問他們各自的感受，答案肯定是豐富多彩的?！　? 第2天 晨 讀 【精彩段落】 一、精彩開頭 類型1 問題導(dǎo)入式 （1）近來時(shí)常看到這樣情景：某青年頭發(fā)染成白色，下穿過膝短褲，腳蹬厚底拖鞋，在大街上肆意招搖，并口稱“有個(gè)性”。這不禁令我有些迷惘

15、，難道如此君一般身著奇裝異服，人不像人，鬼不像鬼，便是“有個(gè)性”？恐怕不然。那么，如今提倡的“個(gè)性”究竟是什么，怎樣做，才堪稱“有個(gè)性”呢？??（《個(gè)性是什么》） （2）不知從什么時(shí)候起，我們這個(gè)時(shí)代被貼上了“個(gè)性”的標(biāo)簽。于是昨天還循規(guī)蹈矩，今天就紛紛“個(gè)性”起來了。先是五顏六色的衣服，然后是五顏六色的頭發(fā)，許多人以為“前衛(wèi)”就是“個(gè)性”。 什么才是個(gè)性？個(gè)性應(yīng)該是什么樣子？ （《個(gè)性，讓你飛翔》） 類型2 名言導(dǎo)入式 （1）“我只是一棵孤獨(dú)的樹，在抗拒著秋的來臨。”席慕容披一身青衣，在潔白的紙上寫著；“既然選擇了遠(yuǎn)方，留給世界的只能是一個(gè)背影?！庇嗲镉贽D(zhuǎn)過身，沉穩(wěn)地思考著；“不要擋

16、著我的陽(yáng)光?！钡跉W根尼躺在木桶里對(duì)亞歷山大大帝驕傲地放話著。（《個(gè)性的魅力》） （2）丘吉爾曾經(jīng)說過：“每個(gè)人都是一只昆蟲，而我是一只螢火蟲?！边@是多么聰慧的話語(yǔ)！ 徜徉在自然的海洋中，山岳從我眼前走過，或險(xiǎn)峻，或嬌美；流水從我眼前淌過，或奔涌，或涓細(xì)。太陽(yáng)有太陽(yáng)的光輝，明月有明月的皎潔，星星有星星的迷人。我驚嘆于造物者的鬼斧神工，將個(gè)性的魅力隱藏于一花，一樹，一葉之間，不露痕跡，卻又如斯引人入勝。（《個(gè)性的魅力》） 二、精彩結(jié)尾 類型1 含蓄式結(jié)尾 （1）個(gè)性的魅力，就在于它給了我們心靈一個(gè)真正的自我，我們每個(gè)人心中都可以開出一朵百合花，在懸崖峭壁之上，散出沁人心脾的芳香，然后，

17、香飄四溢，種子飛灑，開出了一個(gè)凝結(jié)心靈汗水的大地，深沉了四方八隅。（《個(gè)性的魅力》） （2）風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過。又該留下點(diǎn)什么呢？我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)彩與個(gè)性的張揚(yáng)；我們應(yīng)當(dāng)留下無悔的演繹和星光的燦爛!（《張揚(yáng)個(gè)性》） 類型2 自然式結(jié)尾 （1）我們都聽說過那只“特立獨(dú)行的豬”，作為一個(gè)擁有思想的人，我們都應(yīng)當(dāng)是特立獨(dú)行的。個(gè)性的魅力，讓我們不斷地發(fā)展。假如人不能擁有個(gè)性的話，我寧愿去當(dāng)那只特立獨(dú)行的豬。（《個(gè)性的魅力》） （2）無論是

18、批判的個(gè)性、豁達(dá)的個(gè)性，抑或是不羈的個(gè)性，他們的魅力都體現(xiàn)在從自己獨(dú)特的思維中感悟人生。我們需要個(gè)性，去審視社會(huì)、面對(duì)生活，這樣的魅力如同陽(yáng)光，能夠穿透任何事物、遍及每個(gè)角落。（《張揚(yáng)你的個(gè)性?》） 三、精彩片段 （1）讓個(gè)性張揚(yáng)，讓我不得不面對(duì)哥白尼。這個(gè)向黑暗的中世紀(jì)點(diǎn)燃第一把火焰的天文雪茄，他不怕眾人的指責(zé)，雖然他明白“眾口鑠金”的道理；他不怕流血，雖然最后他的血讓羅馬鮮花廣場(chǎng)名傳史冊(cè)，自己卻被愚昧的教眾活活燒死。他為了什么？知識(shí)他對(duì)真理的執(zhí)著，那張揚(yáng)的個(gè)性使他不屈于謬論。個(gè)性，是自古人類不滅的精神脊梁。（《讓個(gè)性張揚(yáng)》） （2）梅花不與繁花爭(zhēng)春，追求自己的個(gè)性，于是有了“暗香浮動(dòng)

19、月黃昏”的風(fēng)韻；楊柳不慕青松的挺拔，追求自己的個(gè)性，于是有了“萬條垂下綠絲絳”的婀娜；楓葉不羨綠樹的蒼翠，追求自己的個(gè)性，于是有了“霜葉紅于二月花”的絢麗。（《有個(gè)性才是最好》） 【亮點(diǎn)素材】 1. 我們不必羨慕他人的才能，也不必悲嘆自己的平庸，各人都有他的個(gè)性魅力?！上滦抑? 2.一個(gè)人的個(gè)性應(yīng)該像巖石一樣堅(jiān)固，因?yàn)樗械臇|西都建筑在它上面。——屠格涅夫 3.個(gè)性像白紙，一經(jīng)污染，便永不能再如以前的潔白。——黑格爾 4.個(gè)性和集體融合起來，人會(huì)失去個(gè)性，相反，只有在集體中，個(gè)性才能得到高度的覺醒和完善。——巴比塞 5.個(gè)性的造就由嬰孩時(shí)代開始，一直繼續(xù)到老死?！_斯福 6

20、.人們生而平等，但又生來個(gè)性各有千秋?！ヂ迥? 7.一個(gè)人的悲劇，往往是個(gè)性造成，一個(gè)家庭的悲劇，更往往是個(gè)性的產(chǎn)物?！?fù)P 8.我知道的東西誰(shuí)都可以知道，而我的個(gè)性卻為我所獨(dú)有。——歌德 9.個(gè)性是一個(gè)人的最大的需要和最大的保障。——斯賓塞 10.人的性格是扎根在骨頭里和血液里的。——高爾基 【范文賞讀】 《史記》后事 某日，讀《史記》至精彩處，或拍案而起，或慨嘆而坐。忽眼前煙霏云斂，霧起四處。一長(zhǎng)者白發(fā)皓首，飄然而至。視之，乃太史公也。 　　太史公拾起《史記》道：“汝有所得乎？” 　　答曰：“小有所得，不足掛齒。然晚輩有兩事不明，望太史公賜教。” 　　“眾所

21、周知，太史公當(dāng)年著本紀(jì)十二，皆言帝王皇室之事。何故將項(xiàng)羽列為本紀(jì)第七，一敗寇勇夫之輩雜于其間，豈不謬哉？” 　　太史公笑答：“吾著《史記》，雖按禮法等第修撰，然亦寓己見于其中。項(xiàng)王蓋世英才，勇冠華夏，帝王之績(jī)也。自漢以來，歷代史官多加貶損毀謗于其身，余以為皆非正道，故修列于本紀(jì)之中，以表崇敬之意?！? 　　余暗自欽佩史公超脫之意，張揚(yáng)之性。又問：“戰(zhàn)國(guó)四公子齊名，后人所仰望也。太史公何故對(duì)信陵君以‘魏公子’相稱，而對(duì)其他諸公降第而視？” 　　太史公又道：“吾細(xì)察史料，對(duì)四公子之事探求頗深。然春申通奸欺主，平原重姬輕客，孟嘗雞鳴狗盜，皆辱其名也。獨(dú)魏公子明智忠信，寬厚愛人，尊賢重士，無辱信陵

22、君之名也?！? 　　余拜服，對(duì)太史公于史傳經(jīng)典中大刀闊斧、自成一家之言欽佩不已。然太史公話題一轉(zhuǎn)，語(yǔ)氣凝重道：“吾于《史記》之中過于求自我，亦有愧于后世。” 　　余不解，太史公續(xù)曰：“昔者武帝因李陵之故，令我下獄，處以極刑。吾心實(shí)恨之，故于孝武本紀(jì)中多言其封禪求仙之事。然縱觀史冊(cè)，其能及武帝功績(jī)者幾人歟？南平荊越，北卻匈奴，文武并用，開疆拓土。尊儒術(shù)而棄黃老，重家業(yè)而務(wù)軍用。斬江充，除鉤弋，以保子孫萬世之業(yè)也。其文治武功，可謂極矣。然吾以一恨之故，融私仇于其中。為史者，當(dāng)約己及人，去偽存真。若過分自恃，一意孤行，則以何而見列位史君。吾心愧之久矣，而不得脫。” 　　俄而草木還色，大地霜除。再

23、視之，太史公已飄然遠(yuǎn)去，口有唱詞，歌曰：“即當(dāng)詳求古今變，且應(yīng)慎察一家言。” 　　余大驚，醒來再視，猶坐案前，《史記》尚在，方才所見一夢(mèng)耳。 【借鑒點(diǎn)】 晚 練 【技法點(diǎn)撥】 對(duì)話互動(dòng)法 言為心聲，通過人物語(yǔ)言可以折射一個(gè)人的性格特點(diǎn)。作文采用對(duì)話的形式，可以是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的對(duì)話，也可以是幻想中今人與古人的對(duì)話 可以是與未來世界中人的對(duì)話，甚至讓古今中外的歷史人物或文學(xué)形象進(jìn)行對(duì)話。從談的方式上看，有面對(duì)面交談，打電話交談，網(wǎng)上交談等。它是高考作文形式的一大創(chuàng)新，在結(jié)構(gòu)安排上常采用三種形式： 　　一、辯論式。即采用辯論會(huì)的方式，確定辯題之后，讓正方與反方各自交錯(cuò)發(fā)言。辯

24、論的語(yǔ)言應(yīng)有鮮明的邏輯性、反應(yīng)的敏銳性和巧妙的靈活性。在辯論中應(yīng)旗幟鮮明地提出自己的觀點(diǎn)，并用確鑿的事實(shí)，嚴(yán)密的推理加以闡述，從而針鋒相對(duì)地駁斥對(duì)方的對(duì)象那里了解有關(guān)情況的一種說話形式。答問，則是指適應(yīng)采訪的要求，向采訪者提供情況的一種說話形式。運(yùn)用這種形式作文，要精心設(shè)計(jì)采訪對(duì)象，圍繞“話題”中心，逐一提出問題，使采訪對(duì)象提供情況，逐一回答。 　　三、座談式。即采用“實(shí)話實(shí)說”的方式，由主持人和各位來賓組成。讓主持人提出“話題”，來賓依次闡述自己的觀點(diǎn)，最后主持人歸納總結(jié)。來賓可設(shè)想成形形色色的人物，不必拘泥于現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)，進(jìn)一步確立自己的觀點(diǎn)。 二、采訪式。即以提問和交談的方式，從采訪對(duì)

25、象那里了解有關(guān)情況的一種說話形式。答問，則是指適應(yīng)采訪的要求，向采訪者提供情況的一種說話形式。運(yùn)用這種形式作文，要精心設(shè)計(jì)采訪對(duì)象，圍繞“話題”中心，逐一提出問題，使采訪對(duì)象提供情況，逐一回答。 　　三、座談式。即采用“實(shí)話實(shí)說”的方式，由主持人和各位來賓組成。讓主持人提出“話題”，來賓依次闡述自己的觀點(diǎn)，最后主持人歸納總結(jié)。來賓可設(shè)想成形形色色的人物，不必拘泥于現(xiàn)實(shí)。 【學(xué)以致用】 請(qǐng)以“張揚(yáng)個(gè)性”為題，寫一段200字左右的文字，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)。 精彩呈現(xiàn)： 張揚(yáng)個(gè)性就是李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲岸不羈。在中國(guó)古代的詩(shī)人中，李白是很有骨氣的一個(gè)。盡管他熱烈地向往功名，但他也有自

26、己的原則，那就是必須保持自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)；否則，他寧愿放棄，也決不接受“嗟來之食”。他生就一副傲骨，決不在人前卑躬屈膝，而要“平交王侯”，與王公權(quán)貴平起平坐。所以在供奉翰林期間，他敢于叫高力士脫靴，讓楊貴妃研墨；他甚至“自稱臣是酒中仙，天子呼來不上船”。當(dāng)因此被權(quán)貴排擠時(shí)，他更是憤怒地宣稱“松柏本孤直，難為桃李顏”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”這就是李白決不屈服的強(qiáng)烈個(gè)性。 第3天 晨 讀 【精彩段落】 一、精彩開頭 類型1 起筆入題式 （1）沒有個(gè)性的生命是黯淡無光的，沒有個(gè)性的人生也是缺乏生命力的。一個(gè)人沒

27、有了個(gè)性，便失去了自我。一個(gè)人有了個(gè)性才會(huì)創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程其實(shí)就是個(gè)性的展現(xiàn)過程。有位教育家說得好：“唯有個(gè)性才有活力，唯有個(gè)性才會(huì)成功，唯有個(gè)性才能發(fā)展?！眰€(gè)性，會(huì)讓你飛翔。（《個(gè)性》） （2）紅梅凌寒，青松挺拔，翠竹虛心，這是它們的個(gè)性，這是它們的魅力，若大千世界不再大千，而是千篇一律，世間萬物再也沒有它們的個(gè)性，那世間就不再繽紛，不再絢麗。萬物各有個(gè)性，各有魅力，正是那個(gè)性的魅力，我們的生活才會(huì)多姿多彩。（《個(gè)性的魅力》） 類型2 借用修辭式 （1）是青松，便有嶙峋的傲骨；是花蕾，便是嬌艷的風(fēng)姿；是小草，便具不屈的精神。有個(gè)性才是最好。一味地追求所謂的“最好”，不尊重自己的個(gè)性

28、，會(huì)喪失了自我。（《有個(gè)性才是最好》） （2）水，寧?kù)o致遠(yuǎn)，以柔克剛，這是它的個(gè)性；花，傾吐芬芳，奉獻(xiàn)自我，這是它的個(gè)性；鳥，崇尚自由，搏擊天空，這是它的個(gè)性。 無論是水，還是花，抑或是鳥，它們都以自我的個(gè)性展現(xiàn)于大自然中，他們張揚(yáng)自我的個(gè)性，展現(xiàn)自我，活得異彩紛呈。（《張揚(yáng)個(gè)性 活出自我》） 二、精彩結(jié)尾 類型1 點(diǎn)題式結(jié)尾 （1）像青松，像花蕾，像溪水，展現(xiàn)你獨(dú)特的個(gè)性，亮出自我、追求自我、堅(jiān)持自我吧！有個(gè)性才是最好。（《有個(gè)性才是最好》） （2）貫古今，串未來，我們都需要張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)自我，用個(gè)性來書寫自己的輝煌人生，用個(gè)性來描繪自己的宏圖偉志。我們是無論如何也不可泯滅個(gè)

29、性的，因?yàn)閭€(gè)性是人生的靈魂，只有張揚(yáng)個(gè)性，才能活出自我。（《張揚(yáng)個(gè)性 活出自我》） （3）個(gè)性是先天的賦予，也有賴后天的塑造，那么，何不把握天時(shí)地利，不斷吐故納新，激濁揚(yáng)清，讓你的個(gè)性更加完美，更富魅力呢？（《個(gè)性》） 類型2 啟發(fā)式結(jié)尾 （1）個(gè)性的魅力，難以言說。我們?yōu)橹恚瑸橹?。何不點(diǎn)亮個(gè)性之燈，在夜中且歌且行。在眾人眼中留下你的光芒？（《個(gè)性的魅力》） （2）在自然界中行走，花草樹木、蟲魚鳥獸用自己的個(gè)性將世界裝扮的更加多姿多彩。青山綠水給我以啟示，日月星辰給我以啟迪。每個(gè)人都是一只昆蟲，你又是什么呢？（《個(gè)性的魅力》） 三、精彩片段 （1）泰山的個(gè)性在于巍峨，一枝獨(dú)秀

30、，而非低矮土丘，默默無聞；梅的個(gè)性在于其凌寒傲骨，獨(dú)守霜雪，而非執(zhí)意爭(zhēng)春。而人的個(gè)性更是豐富多彩，他們無不彰顯一個(gè)人的價(jià)值，無不豐富著他們身處的文化而其魅力更不是流俗的刀槍劍矢所能抵擋的。（《張揚(yáng)你的個(gè)性》） （2）個(gè)性的魅力，好比泥濘中亭亭凈植的荷花，雖出于淤泥而不染，濯清漣而不妖，在紛擾的環(huán)境下卻依然能夠開出一份屬于自己芬芳，令人賞心悅目、心曠神怡。正直如白巖松，這個(gè)已經(jīng)年過不惑的央視金牌主持人在從業(yè)數(shù)十年來從未報(bào)道過一則虛假新聞，他敢于抗拒行業(yè)的潛規(guī)則，用理智的分析告訴世人新聞的真相。而“白巖松”這個(gè)名字，也因?yàn)檎钡膫€(gè)性，宛如蓮花般在這俗世間飄渺出塵。（《個(gè)性的魅力》） 【亮點(diǎn)素材

31、】 城市化要注重個(gè)性 高樓大廈、立交橋、綠地、五顏六色的燈光……當(dāng)前，很多地方熱衷于城市規(guī)模的擴(kuò)大和美化、亮化、綠化，一些文化名城失去地域特色和文化特色，一色火柴盒式的建筑或總體上顯得雜亂無章的城市面貌，將民族建筑文化沖擊得面目全非，有的地方甚至把古建筑破壞殆盡，留下千古遺憾。 今天，城市建筑外形單一城市規(guī)劃大同小異，城市就像流水線上下來的產(chǎn)品，中心商務(wù)區(qū)，廣場(chǎng)，步行街，環(huán)線……像是做八股文一樣。有些大城市開始看重居住環(huán)境，開始栽花種草，修建公園、廣場(chǎng)等休閑娛樂場(chǎng)所。但從城市的整體功能衡量，依然是在求新、求變的低層次上運(yùn)行，還沒有提高到培育城市個(gè)性的高度來規(guī)劃和建設(shè)。

32、 而歐洲的國(guó)家，他們的城市個(gè)性非常明顯，每一個(gè)城市，都能給人留下不同的印象。 【點(diǎn)評(píng)】缺乏個(gè)性，便是平庸。城市個(gè)性，是一個(gè)城市的特色、景觀或氣氛，它是城市賴以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代城市不能光有缺乏個(gè)性的華麗外表，而應(yīng)當(dāng)有著深刻的自然、歷史和文化內(nèi)涵，這是城市品位提高的重要因素。我國(guó)在加快城市化的進(jìn)程中，應(yīng)注重培養(yǎng)城市個(gè)性，避免“千城一面”。 【范文賞讀】 個(gè)性的魅力 都說90后是極具個(gè)性的一代，我昂著頭，不經(jīng)意地笑彎了眉，搭上90后的班車，每一站都是絢麗的風(fēng)景，每一處都是我們種下的精彩。 第一站：我的文字就是我的圖騰。 90后的個(gè)性體現(xiàn)在一堆不能在漢語(yǔ)字典找到的文字上，我也有

33、個(gè)性，我不叫它們火星文，因?yàn)樗鼈兙痛_確實(shí)實(shí)由中文里來，豐富了的象形文字，每一個(gè)字都彌漫著叫作90后的個(gè)性的氣味。囧字流傳速度好比迅雷，因其無可奈何下垂的眉，形象生動(dòng)表現(xiàn)著90后的困窘，于是乎，它火了。在眾人相互囧字交談時(shí)，在“光亮的窗戶”的意義下它又被賦予另一種個(gè)性的內(nèi)涵：無語(yǔ)的困窘。90后用個(gè)性豐富著漢字的表情。 第二站：誰(shuí)說我沒有關(guān)注時(shí)事？ 90后是網(wǎng)絡(luò)上長(zhǎng)期駐守的一派，也就很注目資訊這回事。但是與普遍上網(wǎng)看新聞不同，90后需要的是個(gè)性化地從另個(gè)觀點(diǎn)看問題。如前段時(shí)間炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“我爸是李剛”事件，繼一首打油詩(shī)：床前明月光，我爸是李剛……開始，交通肇事罪卻牽連出了父親的教育問題。個(gè)性

34、也是理性地發(fā)掘。 90后從來不拘束于問題的表面，也不僅僅為坐等“真理帝”，我們都在探求，在搜尋這個(gè)世界的真。 第三站：我們都有自己的想法。 與傳統(tǒng)的“謙虛”不同，90后的個(gè)性大咧咧地綻放在陽(yáng)光下，我們重視自己的想法。新浪的微博，網(wǎng)易的新聞的點(diǎn)評(píng)，QQ的說說功能，百度貼吧都在迎合90后的個(gè)性，給90后一個(gè)抒發(fā)情感的平臺(tái)。上海火災(zāi)，新浪微博一90后寫的悼念文字經(jīng)無數(shù)轉(zhuǎn)發(fā)，即使僅是路過，也是華麗麗地路過；武漢“管爆爆”事件，一90后在百度貼吧宣泄自己的不滿與浪費(fèi)水資源的罪惡之后，一夜之間被置頂…… 90后的情感來得偏激且個(gè)性，卻讓整個(gè)社會(huì)多了關(guān)注和參與，多了個(gè)性與溫暖。 終站？不，90

35、后的個(gè)性沒有局限的終點(diǎn)，沒有妄自菲薄地?cái)巢贿^時(shí)光，我們的個(gè)性讓這個(gè)社會(huì)充滿了生機(jī)，這個(gè)社會(huì)自然也不會(huì)扼殺這一代個(gè)性的空氣。 我就是我，個(gè)性的90后，雖然自嘲著“前浪死在沙灘上”的悲情，卻也已創(chuàng)造了屬于自己的時(shí)代，讓眾人都在注視著我們90后個(gè)性的魅力。 【借鑒點(diǎn)】 晚 練 【技法點(diǎn)撥】 用鮮活材料，寫充實(shí)文章 材料是構(gòu)成文章的血肉，使用新穎別致的材料，能點(diǎn)亮閱讀者的眼睛。然而，一些同學(xué)一寫好人就必舉雷鋒，一寫愛國(guó)就必舉文天祥。這些事例，你一開頭，就讓讀者猜到了結(jié)尾，如何能吸引讀者呢？所以應(yīng)盡量地舍棄大家都用熟的例子，要從生活中、報(bào)紙上、廣播電視上、課外閱讀里積累新鮮材料。

36、 生活是豐富多彩、變幻無窮的，我們所面對(duì)的人、事、景每時(shí)每刻都在變幻著，我們應(yīng)該向生活索取作文素材。只要要留意身邊人、物的變化，留意周圍所發(fā)生的事情，把眼光投向廣闊的社會(huì)生活，并把所觀察到的東西訴之于筆墨，不難寫出精美文章。 一、寫“我”。這里所說的寫“我”是指寫“我”的生活，“我”的見聞，“我”的體驗(yàn)，“我”的感覺等。自己每天的一言一行、喜怒哀樂了然于心，寫自己自然就有話可說、有事可寫。 二、寫“熟”。文學(xué)大師茅盾指出：寫自己所熟悉的事，這對(duì)于初學(xué)寫作者，永遠(yuǎn)是一句正確的指示。自己熟悉的事當(dāng)然是指自己聽得多、看得多的事。寫“熟”，可以寫 “我”也可以寫他人、他事，總之是熟悉的人和事。這

37、樣，生活的視野自然就顯得更大了。 三、寫“新”。生活是一本大百科全書,要從報(bào)刊雜志中汲取具有時(shí)代感的詞語(yǔ)，從街頭巷尾、茶余飯后、互致互答中汲取那些鮮活的材料，從電視中汲取精辟優(yōu)雅的語(yǔ)言。 【學(xué)以致用】 對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)，有人贊成，有人反對(duì)。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ?00字左右。 精彩呈現(xiàn)： 　每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性才能演繹出不同的人生；張揚(yáng)個(gè)性才能得到無盡的快樂；張揚(yáng)個(gè)性才能獲得巨大的成功。這就是個(gè)性的力量、個(gè)性的張揚(yáng)。 張揚(yáng)個(gè)性就是陶淵明“不為五斗米折腰”的精神氣概。陶淵明淡泊功名，為官清明，不愿與腐敗勢(shì)力同流合污，而過著隱仕的生活。已過“不惑之年”的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令，到任不久，碰到潯陽(yáng)郡派遣督郵來檢查公務(wù)，劉云以兇狠貪婪聞名遠(yuǎn)近，縣令說：“當(dāng)束帶迎之?！碧諟Y明嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！闭f罷，便掛冠而去，辭職歸鄉(xiāng)。此后，他一面讀書為文，一面躬耕隴畝，這就是陶淵明不畏權(quán)貴、不向權(quán)貴低頭的強(qiáng)烈個(gè)性。 個(gè)性的力量無窮無盡，張揚(yáng)個(gè)性或是收獲成功，張揚(yáng)個(gè)性或是遭到失敗。但張揚(yáng)個(gè)性并非是為所欲為，同時(shí)是約束。個(gè)性貫穿著人的一生，影響著人的一生，也決定一個(gè)人的命運(yùn)將會(huì)如何。張揚(yáng)個(gè)性會(huì)使人生留下無悔的演繹和星光的燦爛。