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1、PS:紅色為疑問；加粗的地方應(yīng)注意 緒論產(chǎn)生與發(fā)展 第一節(jié) 思想基礎(chǔ)（知識力） 一、希臘思想家的社會觀 1、宗教思想：上帝創(chuàng)造世界，上帝的意志主宰一切。 2、古希臘唯物主義 3、“黃金時(shí)代”說：認(rèn)識到奴隸制社會的不合理，希望原始社會的美好時(shí)代能夠重新回來。這 是對社會變遷的理性思考，是古代社會第一個(gè)模糊的社會變遷理論，但代表了一種倒退的落后 意識。 4、柏拉圖的“理想社會”：強(qiáng)調(diào)社會的有機(jī)統(tǒng)一性，把社會看成是包含著分工和不平等的統(tǒng)一 體， 規(guī)定國家的各個(gè)組成部分應(yīng)從屬于其整體。 認(rèn)為賢明的立法是保持社會昌盛和秩序的關(guān)鍵， 凌駕于各個(gè)局部利益之上。私有財(cái)產(chǎn)和家庭作為社會的獨(dú)

2、立要素都應(yīng)當(dāng)為增強(qiáng)社會的統(tǒng)一性發(fā) 揮作用。 5、亞里士多德的“理想社會”：認(rèn)為社會是一個(gè)有分化的結(jié)構(gòu)，各種獨(dú)立的要素在結(jié)合為整體 的同時(shí)保持著對整體的獨(dú)立性。復(fù)雜的、有分化的、結(jié)構(gòu)的社會整體是由集團(tuán)而不是個(gè)人組成 的。社會起源于人的合群的政治本性，是有一定功能和財(cái)富的集團(tuán)所組成。但他并未擺脫傳統(tǒng) 哲學(xué)的模式，沒有分清國家和社會的區(qū)別。 二、社會契約論 1、代表人物：霍布斯、洛克（英）、盧梭（法） 2、理論內(nèi)容：是作為同神律觀念和宗教主權(quán)觀念相對立的世界觀發(fā)展起來的一種在契約義務(wù)和 社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)中探究社會起源的近代社會理論。 ①天賦權(quán)利：認(rèn)為人有天賦權(quán)利，人們訂立契約、建立

3、國家是為了更有效地維護(hù)自己的天賦權(quán) 利。所謂天賦權(quán)利是人們生存的自由、平等、財(cái)產(chǎn)私有和享樂的權(quán)，任何人或組織都不能以任 何借口剝奪人的這些權(quán)利。②人們訂立契約是為了更有效地維護(hù)自己的“天賦權(quán)利”。③社會發(fā) 展是由“自然狀態(tài)”向“社會狀態(tài)”過度的不斷進(jìn)步的過程。④個(gè)人高于社會。 3、 思想局限： ①強(qiáng)調(diào)社會是個(gè)人主觀自愿默認(rèn)的產(chǎn)物， 而不是具有一定世俗制度和過程的客觀 結(jié)構(gòu)。人性是社會秩序的基礎(chǔ)。②沒有把社會看做是不同的（政經(jīng)文）層次構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)， 也看不到社會各個(gè)層次的客觀運(yùn)行規(guī)律。 三、 18 世紀(jì)法國啟蒙思想 1、代表人物 ①伏爾泰 “自然法權(quán)論”不同于他人，直接尋找

4、符合人類自然權(quán)利的社會立法原則 “平等” 、 “自由”思想 ②盧梭 社會發(fā)展階段的辨證法思想 其情感輪、教育論、地理環(huán)境論反映了法國小資產(chǎn)階級的利益和需要 ③孟德斯鳩 氣候、土壤和地理位置等自然條件對民族性格、感情、道德、宗教、風(fēng)俗、法律和國家政體的 影響 歷史演進(jìn)理論 三權(quán)分立 ④愛爾維修 肉體感受性理論，自愛原則、教育萬能論 ⑤狄德羅 小康社會思想 ⑥霍爾巴赫 思想自由、信仰自由、言論自由和出版自由 2、理論內(nèi)容： ①反對封建制的和封建思想，維護(hù)資產(chǎn)階級所有制和資產(chǎn)階級利益。②提出“理性原則”，反對 宗教迷信。③要求改革舊的社會政治結(jié)構(gòu)，建立新的合乎秩序

5、的理性王國。④自由、平等和財(cái) 產(chǎn)私有是幸福生活的基礎(chǔ)，是自然法的靈魂。 3、思想局限 ①個(gè)人主義原子論阻礙了孟德斯鳩的社會學(xué)整體觀的發(fā)展②狄德羅的《百科全書》沒有為社會 學(xué)這個(gè)概念設(shè)立條目。③伏爾泰堅(jiān)持個(gè)人主義的理性主義和哲學(xué)懷疑論。 四、蘇格蘭的啟蒙思想 1、代表人物 ①大衛(wèi)?休謨 包含早期的社會學(xué)思想 權(quán)威是以其實(shí)際效用獲得公認(rèn)的暴力與同意相結(jié)合的產(chǎn)物 ②亞當(dāng)?斯密 把群體作為基本的分析單位 通過分析財(cái)產(chǎn)的社會作用、政體、分工發(fā)展、勞動異化，提出了許多社會學(xué)的論點(diǎn)和問題 研究了商業(yè)社會發(fā)展所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu) 劃分了地主、資本家、勞動者三大社會階級 指出有一個(gè)“看

6、不見的手”在調(diào)節(jié)著市民社會的各種關(guān)系 ③亞當(dāng)?佛格森 把群體作為基本的分析單位 通過分析財(cái)產(chǎn)的社會作用、政體、分工發(fā)展、勞動異化，提出了許多社會學(xué)的論點(diǎn)和問題 ④約翰?米勒 把群體作為基本的分析單位 通過分析財(cái)產(chǎn)的社會作用、政體、分工發(fā)展、勞動異化，提出了許多社會學(xué)的論點(diǎn)和問題 ⑤威廉?羅伯特森 2、理論內(nèi)容： ①反對把社會等同于個(gè)人與國家之間的契約關(guān)系，認(rèn)為社會是具有自身固有歷史的獨(dú)特的結(jié)構(gòu) ②對社會學(xué)的重大貢獻(xiàn)在于：認(rèn)識到社會是一個(gè)客觀過程，是一定經(jīng)濟(jì)、社會和歷史力量的產(chǎn) 物，可以通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法加以認(rèn)識和分析 五、實(shí)證主義與“工業(yè)社會觀” （屬于啟蒙運(yùn)動組成部分）

7、 1、實(shí)證主義 ①理論背景： （批判的實(shí)證主義向 19 世紀(jì)社會學(xué)實(shí)證主義過渡） 法國大革命后的一個(gè)時(shí)期， 社會出現(xiàn)了道德 危機(jī)，人們紛紛從社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)研究長，從工業(yè)組織原理中解釋這種道德危機(jī)以擺脫它。 ②理論內(nèi)容： 主張科學(xué)和事實(shí)，反對形而上學(xué)和思辨哲學(xué) 認(rèn)為科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ) 統(tǒng)計(jì)分析要應(yīng)用到社會研究之中，并對社會現(xiàn)象作出解釋 2、工業(yè)社會觀 ①理論背景： （批判的實(shí)證主義向 19 世紀(jì)社會學(xué)實(shí)證主義過渡） 法國大革命后的一個(gè)時(shí)期， 社會出現(xiàn)了道德 危機(jī)，人們紛紛從社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)研究長，從工業(yè)組織原理中解釋這種道德危機(jī)以擺脫它。 ②理論內(nèi)容： （圣西門） 創(chuàng)

8、造“工業(yè)社會”一詞 封建社會好戰(zhàn)而工業(yè)社會和平 關(guān)注以消費(fèi)為中心的封建社會向以生產(chǎn)為中心、由治人的權(quán)利變?yōu)橹挝锏臋?quán)利的工業(yè)社會改變 強(qiáng)調(diào)所有制和分工在階級形成過程中的結(jié)構(gòu)意義 敲掉科學(xué)與知識精英（科學(xué)家與實(shí)業(yè)家）的社會作用 認(rèn)為社會是有機(jī)統(tǒng)一體，工業(yè)社會（社會發(fā)展的實(shí)證階段）有如下特征—— 科學(xué)處于中心地位； 社會各組成部分處于功能和諧狀態(tài)； 市民社會組織是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)； 社會成員間是伙伴合作關(guān)系； 社會是生產(chǎn)貨物為中心的大工廠，治人的權(quán)利變?yōu)橹挝锏臋?quán)利； 認(rèn)為只有工業(yè)社會才能產(chǎn)生現(xiàn)代社會的價(jià)值觀念，才能宣告一個(gè)協(xié)調(diào)一致而非暴力統(tǒng)治的“新 世紀(jì)”的到來 鼓吹道德危機(jī)

9、論 ③理論意義 對 19 世紀(jì)的社會學(xué)和馬克思主義的社會主義有很大影響 第二節(jié) 歷史傳統(tǒng)（傳統(tǒng)問題） 一、英國功利主義傳統(tǒng) 1、理論含義： 是一種個(gè)人主義的理論，認(rèn)為人類的一切行為都是精打細(xì)算，盡量擴(kuò)大個(gè)人幸?；蚶?，減少 個(gè)人痛苦和代價(jià)，所以人類的所有行動都是一種理性的合理選擇。即最早被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用 在經(jīng)濟(jì)市場中的“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)。 2、代表人物： 亞當(dāng)?斯密 3、理論衍生： ①社會學(xué)功能理論⑥⑦⑧⑨⑩ ②社會學(xué)交換理論 ③社會學(xué)理性選擇理論 ④社會契約理論 是在超個(gè)人層次上，對社會結(jié)構(gòu)所做的一種功利主義的解釋 它假設(shè)人類都是按照合理的自我利益而行動，并自

10、愿達(dá)成協(xié)議，建立政府，以限制個(gè)人行動的 隨意性 協(xié)議雙方同意遵守政府的規(guī)章制度，以控制無約束的競爭，保證社會成員間最低限度的合作 ⑤“看不見的手”理論 個(gè)人對利益的貪婪受政府的指引，使其最終轉(zhuǎn)變成整個(gè)社會的利益，社會的整體長遠(yuǎn)利益可以 通過鼓勵(lì)個(gè)人追求他們的私利得到最好的實(shí)現(xiàn) 故而反對嚴(yán)厲的社會控制 二、法國大革命后的實(shí)證主義傳統(tǒng) 1、理論含義： “實(shí)證主義”是指人們對知識應(yīng)該作經(jīng)驗(yàn)性的探求。即人們應(yīng)該從他們的感覺體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)資料 中最終獲得他們的知識。這要求人們不應(yīng)把神的啟示或傳統(tǒng)規(guī)定當(dāng)作知識來源。實(shí)證主義反對 迷信，提倡科學(xué)。其目的是發(fā)現(xiàn)自然界和 社會生活（社會生活是自然

11、的一部分，受自然法則支 配） 中的自然法則。它把自然法則看成是對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間的某種統(tǒng)一關(guān)系的陳述。 2、代表人物： 圣西門、孔德、涂爾干 3、理論衍生： （孔德）政府在重組社會的計(jì)劃中發(fā)揮著重要作用，政府官員應(yīng)該按社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)的自然法則 辦事 （涂爾干） 夢想建立一個(gè)道德教育的科學(xué)基礎(chǔ) 實(shí)證主義者相信科學(xué)可以向我們提供各種解決社會問題的方法，指導(dǎo)我們正確完成人類使命 。 三、德國的歷史主義傳統(tǒng) 1、理論含義： ①特別強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)的差異。認(rèn)為人類世界是被有意識選擇的，不受自然法則的決 定否則就否認(rèn)了人的自由 ②理解和解釋人類行為不能只描述它的外在表現(xiàn)，還要深入

12、研究行為背后所隱含的意義，即行 為者的主觀意圖 ③理解一個(gè)社會的狀況，就要研究該社會內(nèi)部的文化特征，以及該社會成員所普遍認(rèn)同的世界 觀和價(jià)值觀，把每個(gè)社會都看做是獨(dú)特的，認(rèn)為只有從每個(gè)社會自己獨(dú)有的文化傳統(tǒng)出發(fā)才能 正確地理解那個(gè)社會 ④不主張尋求社會發(fā)展的普遍法則而是要提倡研究某個(gè)社會的特定文化和其經(jīng)歷的各個(gè)歷史階 段 四、美國實(shí)用主義傳統(tǒng) 1、理論含義： ①講求實(shí)用，在解決實(shí)際問題的過程中學(xué)習(xí)和使用概念 ②鼓吹個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，研究對象由宏觀的社會結(jié)構(gòu)向微觀的個(gè)人行為和個(gè)體間的互 動模式轉(zhuǎn)移（如交換理論和符號互動理論） ③特別關(guān)心社會問題和社會改革（多具體的都

13、市問題及其解決方案），并對此充滿信心 2、代表人物： ①杜威 其實(shí)用主義教育理論強(qiáng)化了美國的實(shí)用主義傳統(tǒng)，反對與日常生活脫離的陳舊傳統(tǒng)，反對死記 硬背的教育理念，主張教育與實(shí)際、與社會實(shí)踐相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)通過“做” （實(shí)踐）學(xué)習(xí)應(yīng)學(xué)的東 西。 第三節(jié) 20 世紀(jì) 80 年代以來的發(fā)展特點(diǎn) 一、微觀 -宏觀的整合 1、歷史淵源 （古典社會學(xué)理論家） ①涂爾干：宏觀層次的社會事實(shí)對微觀層次的個(gè)人或個(gè)人行為的影響 ②韋伯：擔(dān)憂個(gè)人在由目的理性的社會而構(gòu)成的“鐵籠”中所處的困境 ③齊美爾：宏觀性的客觀文化與微觀性的主觀或個(gè)人文化之間的關(guān)系 ④馬克思：資本主義社會對個(gè)體（如工人）所

14、產(chǎn)生的作用和異化 2、理論衍生（美） 二、能動性- 結(jié)構(gòu)的整合 ※能動性和結(jié)構(gòu)能同時(shí)用于微觀和宏觀，且不等同于微觀和宏觀 1、歷史淵源 2、理論衍生（歐） ①安東尼?吉登斯： 提出結(jié)構(gòu)化理論，將能動性和結(jié)構(gòu)看成是二元性，強(qiáng)調(diào)二者相互關(guān)聯(lián)不能彼此分開 ②瑪格麗特?阿切爾： 拒絕吉登斯的二元性主張，認(rèn)為能動性和結(jié)構(gòu)能夠而且應(yīng)該是分開的，為了區(qū)分它們，我們應(yīng) 該有能力分析其彼此之間的關(guān)系 ③皮埃爾?布爾迪厄： 提出 慣習(xí) 理論，以慣習(xí)和場域的關(guān)系來討論這一主題。慣習(xí)（類似于文化但不同）是一種內(nèi)化 的精神結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生社會又能由社會產(chǎn)生，人們通過它和社會世界打交道。場

15、域是 各種客觀位置中的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，場域的結(jié)構(gòu)限制著能動者。 ④尤爾根?哈貝馬斯： 在“生活世界殖民化” （生活世界與系統(tǒng)）的題目下討論這一主題。生活世界是人們互動交往的 微觀世界，系統(tǒng)來源于、根植于它，但會發(fā)展出自己的結(jié)構(gòu)特征，當(dāng)這些結(jié)構(gòu)產(chǎn)出獨(dú)立性和權(quán) 力，會對生活世界施加控制。在現(xiàn)代世界，系統(tǒng)“殖民”于生活世界，及對它加以控制。 三、理論的綜合 1、綜合過程 20 世紀(jì) 80 年代出現(xiàn)的宏觀- 微觀整合和能動性- 結(jié)構(gòu)整合 90 年代進(jìn)一步形成理論綜合的發(fā)展趨勢。 2、綜合特點(diǎn) ①具有普遍性 ②主要表現(xiàn)在相互承認(rèn)和吸取對方的理論觀點(diǎn)，而非力圖發(fā)展出大而全的社會學(xué)理論

16、 第一編 古典社會學(xué)理論 第一章 實(shí)證主義社會學(xué)創(chuàng)始人 一、孔德 （一）實(shí)證社會學(xué)的提出 1、其“實(shí)證”一詞來源于圣西門的著作，他認(rèn)為到了 19 世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識可以用于理解社會現(xiàn) 象。 2、“實(shí)證”一詞有五個(gè)方面的含義： ①真實(shí)。即知識要注重研究我們智慧真正所能及的事物，撇開虛幻神秘的東西。 ②有用。知識必須有益于不斷改進(jìn)個(gè)人和集體的現(xiàn)狀，反對用以滿足無用空泛的好奇心。 ③肯定。 要在個(gè)體中建立合乎邏輯的和諧， 在群體中形成一致的精神，避免無盡的疑惑和爭論。 ④精確。知識與現(xiàn)象的性質(zhì)相協(xié)調(diào)，并符合我們需要的精確度，拋棄模糊的認(rèn)識或主張。 ⑤相對。知識具有相對的意義，番隊(duì)

17、追求絕對知識的傾向，因?yàn)槿藗儗ΜF(xiàn)象的研究受內(nèi)外狀況 的限制。 3、人類智力的三階段 ①神學(xué)階段（最初的虛構(gòu)階段）：追求絕對知識，歸因于超自然神力 ②形而上學(xué)階段（過渡性的抽象階段）：追求絕對知識，歸因于超經(jīng)驗(yàn)的抽象概念 ③實(shí)證階段（智力發(fā)展的最高階段）：人們觀察現(xiàn)象并找出其聯(lián)系，不找事物緣由而探詢規(guī)律 * 三個(gè)階段在進(jìn)化過程當(dāng)中的關(guān)系。 新的階段只有在上一階段衰敗后才會取而代之， 因此舊的階 段無法預(yù)測新階段的特征。在某一個(gè)階段處于統(tǒng)治地位的穩(wěn)定時(shí)期，社會處于平衡狀態(tài)，而在 新舊階段的轉(zhuǎn)型時(shí)期會出現(xiàn)緊張紊亂態(tài)勢。 * 三階段說的影響范圍。 三階段說不僅可以用來說明個(gè)人智力和人

18、類智力的發(fā)展， 而且可以用來 解釋社會組織 、社會秩序、人類生活物質(zhì)條件的發(fā)展變化；需要注意的是，孔德雖然強(qiáng)調(diào)人類 智力在社會發(fā)展中的作用，但從未承認(rèn)人類智力的發(fā)展導(dǎo)致了社會的發(fā)展。 * 三階段說的目的是為了提高其實(shí)證哲學(xué)和實(shí)證社會學(xué)的地位，將它們與近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)相提并 論，說明它是最完備的科學(xué)理論。 4、 孔德依據(jù)實(shí)證主義原則， 研究了人類智力的發(fā)展歷史， 邏輯地構(gòu)造了一個(gè) “科學(xué)的等級體系” 提出“社會學(xué)”這一名詞。 （二）社會學(xué)基本內(nèi)容 1、社會秩序論（社會靜力學(xué)） ①含義：研究各種社會的基本秩序及某個(gè)特定整體的各機(jī)構(gòu)間的相互關(guān)系 ②內(nèi)容：人性結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)結(jié)構(gòu) 人性結(jié)

19、構(gòu)： 人性支配人類活動，試圖從人性中尋找社會秩序的根基 人性由情感（利己 /利他） 、活動（軍事階段/ 工業(yè)階段） 、才智構(gòu)成 家庭是人性中實(shí)現(xiàn)利己與利他一致的形式，也是社會協(xié)調(diào)的最基本方式 社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)： 政府調(diào)節(jié)社會關(guān)系 宗教締造社會秩序 語言、所有制和社會勞動分工（社會組織）維護(hù)社會秩序 ③意義：從靜力學(xué)角度解剖了人類社會結(jié)構(gòu)，說明了維持秩序的原則，解釋了歷史變化的可能 性與必要性 ，充分說明構(gòu)成社會的各部分具有不同功能，并在同一時(shí)期相互作用、相互影響。 2、社會變遷論（社會變遷論） ①含義：縱觀的是人類理性和人類社會發(fā)展的必要階段，敘述的是該 基本秩序在達(dá)到實(shí)證主

20、義 這一最終階段的曲折歷程，動態(tài)研究社會變遷與進(jìn)化 * 動力學(xué)從屬于靜力學(xué) * 動力學(xué)和靜力學(xué)提出“進(jìn)步就是秩序的發(fā)展” ②內(nèi)容：社會變遷階段和影響因素 階段：軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段（對應(yīng)人類智力三階段） 死亡、人口、種族、氣候、道德價(jià)值的精神和政治活動等，對社會進(jìn)化都有影響作用 （三）局限性 其人類思想發(fā)展三階段的“規(guī)律”是主觀規(guī)律，且將人性本能作為社會形成發(fā)展的實(shí)質(zhì)，因而 他的社會學(xué)總的來說是唯心的 二、斯賓塞 （一）社會有機(jī)體論 ①社會是一個(gè)有機(jī)整體（同孔德） ②整個(gè)世界是由無機(jī)領(lǐng)域（物理化學(xué)方面）、有機(jī)領(lǐng)域（生物學(xué)方面、心理學(xué)方面）和超機(jī)領(lǐng)域 ③社會與

21、有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性： 當(dāng)他們的規(guī)?；蝮w積增大時(shí)，其結(jié)構(gòu)也會隨之?dāng)U大，變得比較復(fù)雜和有所差異（同質(zhì)性轉(zhuǎn)化為 異質(zhì)性） 結(jié)構(gòu)上的分化伴隨著功能上的分化，使之具有差異的各部分具有不同功能，維持整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，功能越分化，各部分間聯(lián)系和依賴性越強(qiáng)，社會整合程度要求越高，需要一個(gè)能 夠控制和協(xié)調(diào)各部分行動的“管理系統(tǒng)” 社會有機(jī)體和生物有機(jī)體一樣， “ 機(jī)能的均衡引起了結(jié)構(gòu)的均衡” ，故它也包含了營養(yǎng)（生產(chǎn)） 分配循環(huán)（商業(yè)、交通、銀行）、調(diào)節(jié)（管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府）三系統(tǒng)，而社會中人由此 必然分為三個(gè)階級（工農(nóng)、商人、資產(chǎn)階級） ，缺一不可，不能破壞

22、 ④社會與有機(jī)體的不同： 要素的聯(lián)系程度方面：社會是一個(gè)松散的由基本單元（個(gè)人）分散而自由構(gòu)成的分離統(tǒng)一的無 形體，各組成部分的位置只是相對固定的 聯(lián)系模式方面：社會系統(tǒng)依賴符號存在，即情感、語言、文字、藝術(shù)和思想系統(tǒng) 意識層次方面：社會意識分散在各個(gè)部分，社會中的所有單位都是有意識的，這種分散的社會 意識是通過“管理系統(tǒng)”調(diào)節(jié)整合的 生物有機(jī)體的部分是為整體存在的，社會有機(jī)體則是整體存在于部分之中，只有合作，社會才 能走向一種多元性的和最復(fù)雜的、運(yùn)動的均衡整體 （二）社會進(jìn)化論 ①斯賓塞的實(shí)證社會學(xué)思想基本出發(fā)點(diǎn)是 “進(jìn)化” ， 從社會結(jié)構(gòu) - 功能變化角度解釋社會的進(jìn)化，

23、 指出其首先來自社會結(jié)構(gòu)的變化，即社會內(nèi)部的組織有簡單變?yōu)閺?fù)雜 ②社會進(jìn)化總體上是前進(jìn)的，但不排除在具體的社會中會出現(xiàn)暫時(shí)的倒退現(xiàn)象，因而社會進(jìn)化 過程并不是直線，這種倒退不是落后，而是與社會發(fā)展和社會環(huán)境相適應(yīng)，于是地球上呈現(xiàn)出 不同形態(tài)的社會，是同個(gè)體有機(jī)體一樣的平面進(jìn)化的分散和在分散的群體 ③社會進(jìn)化的過程和生物進(jìn)化過程一樣，生存競爭的原則起著支配作用 ④劣等種族由于不適應(yīng)進(jìn)化規(guī)律只能接受優(yōu)等民族的統(tǒng)治，并最終將被淘汰 ⑤“適者生存”的社會進(jìn)化法則與社會環(huán)境有著密切關(guān)系，地理、歷史等對社會的變遷進(jìn)化有 制約和影響作用， 所以人應(yīng)當(dāng)隨生存環(huán)境調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)， 培養(yǎng)社會性，實(shí)

24、現(xiàn)完全的社會均衡。 （剝削掠奪等是原始社會留下來的野性，是不適應(yīng)現(xiàn)在社會環(huán)境的，要激發(fā)個(gè)人或社會的“道 德感、利他感” ） （三）局限性 ①社會有機(jī)體的理論是為論證資本主義制度下的階級壓迫服務(wù)的 ②將社會學(xué)生物化的傾向 ③從庸俗的平面進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)解釋人類社會進(jìn)步 ④ 社會進(jìn)化思想是建立在唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上的 第二章涂爾干的社會學(xué)理論 （一）社會學(xué)的研究方法 1、社會學(xué)的研究對象——社會事實(shí)（社會現(xiàn)象） （ 1 ）含義：一切行為方式，不論固定與否，凡是能從外部給予個(gè)人約束的或者換句話說，普遍 存在于該社會各處并具有固定存在的，不論其在個(gè)人身上表現(xiàn)如何，都叫做社會事實(shí)

25、。 （ 2 ）特點(diǎn)：具有客觀性、對個(gè)人具有約束力、具有普遍性（來自其集體性） （ 3 ）分類：行為方式的生理學(xué)事實(shí)（如集體意識） 、整體存在方式的形態(tài)學(xué)意識（如社會基本 要素的數(shù)量和性質(zhì)） 2、社會學(xué)研究的方法論原則 （ 1 ）觀察社會事實(shí)的原則——把社會事實(shí)作為“物”來考察 ①擺脫一切預(yù)斷 ②對研究對象進(jìn)行操作定義（根據(jù)外在特征對現(xiàn)象下定義，最初的定義應(yīng)當(dāng)取材于感覺材料） ③盡量采用具有足夠客觀性的感性材料 （ 2 ） 區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則——普遍性 （正?，F(xiàn)象的普遍性與集體生活的一般條件有 關(guān)） 如：根據(jù)這種定義，犯罪是正?，F(xiàn)象 （ 3 ）劃分社會類型的準(zhǔn)則

26、——社會結(jié)構(gòu)的簡單復(fù)雜程度 （ 4 ）解釋社會事實(shí)的原則 ①某一社會事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會事實(shí)來解釋 ②對社會事實(shí)的完整解釋必須包括因果考察和功能分析 對某一社會事實(shí)原因和功能的探求應(yīng)該從其它社會事實(shí)中去尋找 通過社會內(nèi)部環(huán)境（包括形態(tài)學(xué)事實(shí)如居住格局和生理學(xué)事實(shí)如集體意識）的分析來解釋社會 事實(shí)的原因和功能 運(yùn)用共變法（比較法最具證明力的一種，兩現(xiàn)象始終處于同樣關(guān)系下，且總是同 以某種方式變 化，則認(rèn)為其有因果關(guān)系）驗(yàn)證因果關(guān)系的存在 （二）社會團(tuán)結(jié)和社會分工論 1、機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié) ①機(jī)械團(tuán)結(jié)社會 含義：出現(xiàn)在不發(fā)達(dá)和古代社會的那種團(tuán)結(jié) 特點(diǎn)：建立在個(gè)人相似

27、性和社會同質(zhì)性的基礎(chǔ)上 個(gè)人的行動受集體意識 支配 由于分工不發(fā)達(dá)，社會各部分的相互依賴程度低 法律特征是壓制性制裁， （表現(xiàn)了集體意識的力量，表達(dá)對違反它的義憤， 為了強(qiáng)化人的 集體歸屬感） ②有機(jī)團(tuán)結(jié)社會 含義：每個(gè)人都按照 社會分工 執(zhí)行著某種專門的職能 特點(diǎn)：建立在社會分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會有機(jī)團(tuán)結(jié) 集體的協(xié)調(diào)一致表現(xiàn)為分化（正因人人有別才會產(chǎn)生相互依賴，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致） 法律的特征是恢復(fù)性的，維護(hù)個(gè)人與群體之間的相互依賴關(guān)系 2、集體意識 ①含義：社會成員平均共有的信仰和情感的總和 ②特點(diǎn)：依賴個(gè)人意識而存在卻不同于個(gè)人意識，彌漫于整個(gè)社會空間，是社會的

28、精神象征 是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)，在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會中表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會強(qiáng)制力 ③發(fā)展：在有機(jī)社會中外延和力量有所減小，表現(xiàn)為抽象價(jià)值層次而非具體規(guī)范上的一致 在各種特殊群體（如教會、親屬、社區(qū)）中以一種被限定的形式存在著 現(xiàn)代社會中各種職業(yè)群體可能存在共同的職業(yè)意識 3、社會分工 （ 1 ）功能 ①常態(tài)分工（對社會團(tuán)結(jié)的正面功能）： 造成和維持現(xiàn)代社會秩序（比其經(jīng)濟(jì)職能更重要） 這種分工發(fā)展及其產(chǎn)生的相互依賴性成為有機(jī)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會整合的根源 ②變態(tài)分工（對社會整合的負(fù)面影響）： 失范分工（社會各個(gè)機(jī)構(gòu)間的關(guān)系沒有規(guī)定） ： 導(dǎo)致社會對個(gè)人的行為缺乏法律道德的約束 （

29、對分工產(chǎn)生的新角色規(guī)范模糊， 喪失了指導(dǎo)行動的共同信仰， 導(dǎo)致社會失范和有機(jī)團(tuán)結(jié)發(fā)展） 強(qiáng)制分工（社會規(guī)定不再有道德基礎(chǔ)時(shí)表現(xiàn)為外部的強(qiáng)制而產(chǎn)生的分工） ： 造成 社會不平等 ，加劇社會沖突，威脅社會秩序 （ * 當(dāng)社會不平等表現(xiàn)為自然不平等時(shí)，才會產(chǎn)生分工，外在的不平等危害有機(jī)團(tuán)結(jié)） 不協(xié)調(diào)分工（不適當(dāng)?shù)姆止そM織導(dǎo)致社會成員行動不和諧） ： 社會成員勞動不能集約化、組織化，降低勞動積極性 （ 2 ）原因 ①根本原因：人口的增加 ②直接原因：社會容量和社會密度(物質(zhì)密度如單位上的人口數(shù)和道德密如個(gè)人間交往強(qiáng)度) 擴(kuò)大要求提高專業(yè)水平和工作效率和增強(qiáng)相互合作 ③其他原因：科學(xué)

30、世俗化、傳統(tǒng)削弱、個(gè)人個(gè)性增長等 (三)自殺論 (1)研究原因 ①通過具體分析自殺現(xiàn)象貫徹和驗(yàn)證其方法論原則，為社會學(xué)家提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例 ②自殺率的變化可以反映社會團(tuán)結(jié)狀態(tài)的變化，了解歐洲社會正經(jīng)歷的的全面社會失調(diào)現(xiàn)象 (2)相關(guān)概念 ①自殺：(定義一種行為不能只看結(jié)果，還要看原因)任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身的 主動或被動的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件，具有社會性質(zhì)，是一種社會現(xiàn) 象 ②社會自殺率：自愿死亡的總數(shù)與各個(gè)年齡段及不同性別的人口之比 (3)社會原因 ①家庭狀況 ②宗教信仰 通過區(qū)分類型劃歸原因，區(qū)分兩個(gè)原因 ③道德規(guī)范 ④職業(yè)種類 ⑥社會經(jīng)濟(jì)狀況 ⑤文化水平 ⑦社會制度 (4)社會類型 ①利己型自殺(低度的社會整合及由此而來的個(gè)人主義膨脹) ②利他型自殺 ③動亂型自殺 ④宿命型自殺