《歷史第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想（38頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第十二單元第十二單元第第2323講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考綱要求考綱要求考情分析考情分析命題趨勢命題趨勢1.列舉宋明理學(xué)的代表人物。列舉宋明理學(xué)的代表人物。2說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。3了解李贄、黃宗羲、顧炎武、了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。王夫之等思想家。4了解明清時期儒家思想的發(fā)了解明清時期儒家思想的發(fā)展展2016北京卷，北京卷，162016江蘇卷，江蘇卷，52015北京卷，北京卷，152015福建卷，福建卷，17側(cè)重于考查儒家思想側(cè)重于考查儒家思想的發(fā)展演變；具有代表性的發(fā)展演變；具有

2、代表性的思想家及其主張，同一的思想家及其主張，同一時期思想家主張的異同；時期思想家主張的異同；結(jié)合中國古代君主專制制結(jié)合中國古代君主專制制度的強化、中國古代經(jīng)濟度的強化、中國古代經(jīng)濟的發(fā)展以及中國古代傳統(tǒng)的發(fā)展以及中國古代傳統(tǒng)主流思想的演變?nèi)呙}主流思想的演變?nèi)呙}分值：分值：216分分欄目導(dǎo)航考考 點點 一一考考 點點 二二1形成背景形成背景(1)魏晉南北朝時期：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。魏晉南北朝時期：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋朝：儒學(xué)家提出隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒三教合歸儒”主張，又稱主張，又稱“_”。(3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)

3、正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師韓愈唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。率先提出復(fù)興儒學(xué)。(4)北宋：儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)北宋：儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系體系“_”。考點一宋明理學(xué)考點一宋明理學(xué)三教合一三教合一 理學(xué)理學(xué) 2形成過程形成過程(1)創(chuàng)立創(chuàng)立“二程二程”哲學(xué)觀：天理是宇宙萬物的本原，把天理和哲學(xué)觀：天理是宇宙萬物的本原，把天理和_直接聯(lián)系起來。直接聯(lián)系起來。認(rèn)識論：提出認(rèn)識論：提出“_”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中

4、的中的“理理”。(2)成熟成熟朱熹朱熹哲學(xué)觀：天理就是哲學(xué)觀：天理就是_；強調(diào)；強調(diào)“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。認(rèn)識論：認(rèn)識論：“格物致知格物致知”的目的在于明道德之善。的目的在于明道德之善。倫理道德倫理道德 格物致知格物致知 三綱五常三綱五常 (3)發(fā)展發(fā)展“陸王陸王”陸九淵：把陸九淵：把“心心”作為宇宙萬物的本原；提出作為宇宙萬物的本原；提出“心心”就是就是“_”的主的主張；認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理。張；認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理。王陽明：宣揚王陽明：宣揚“_”“心外無理心外無理”的命題；提出的命題；提出“致良知致良知”和和“_”的學(xué)說。的學(xué)說。理理 心外無物心外無物 知行合一

5、知行合一 3歷史影響歷史影響(1)對后世政治、文化教育、社會教化等產(chǎn)生深遠影響。對后世政治、文化教育、社會教化等產(chǎn)生深遠影響。(2)用用“三綱五常三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(3)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。塑造中華民族的品格起了積極作用。(2018河北石家莊重點高中摸底河北石家莊重點高中摸底)理學(xué)家張栻提出：理學(xué)家張栻提出：“義利之辨大矣，豈特學(xué)者義利之辨大矣，豈特學(xué)者

6、治己之所當(dāng)先，施之天下國家一也。王者所以建立邦本，垂裕無疆，以義故也。治己之所當(dāng)先，施之天下國家一也。王者所以建立邦本，垂裕無疆，以義故也?！庇纱?，張栻認(rèn)為辨義利有利于由此，張栻認(rèn)為辨義利有利于()A提升自我修養(yǎng)提升自我修養(yǎng)B解決實際問題解決實際問題C完善儒家理念完善儒家理念D提高治學(xué)意境提高治學(xué)意境解析解析由材料可知，理學(xué)修養(yǎng)的由材料可知，理學(xué)修養(yǎng)的“治己修身治己修身”與與“治國安邦治國安邦”是統(tǒng)一的，是統(tǒng)一的，“治治己修身己修身”的最終目的是解決國家和社會問題，故的最終目的是解決國家和社會問題，故B項正確。項正確。B 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點 程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸

7、王心學(xué)陸王心學(xué)不不同同點點理學(xué)思想理學(xué)思想“理理”是世界的本原是世界的本原“心心”是萬物的本原是萬物的本原方法論方法論強調(diào)強調(diào)“格物致知格物致知”“發(fā)明本心發(fā)明本心”道德觀道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范為規(guī)范以以“內(nèi)心內(nèi)心”的自修、自省達到良的自修、自省達到良知知哲學(xué)范疇哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相相同同點點本質(zhì)本質(zhì)以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求的自然欲求內(nèi)容內(nèi)容世界的本原是理；以維護封建統(tǒng)治為目的世界的本原是理；以維護封建統(tǒng)治為目的影響影

8、響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調(diào)社會都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用【例題】【例題】閱讀材料，回答問題。閱讀材料，回答問題。材料一材料一未有天地之先，畢竟是先有此理。未有天地之先，畢竟是先有此理。宇宙之間，一理而已，天得之宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。天理流行，天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。觸處皆是：暑往寒來，川流山

9、峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。天理，天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。朱子語類朱子語類材料二材料二“先生先生(王陽明王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天外無心外之物，天外無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生云：先生云：爾未看此花時，爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。在爾

10、的心外。如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。放之則彌六合，退之則藏于密?！眰髁?xí)錄傳習(xí)錄材料三材料三“心學(xué)心學(xué)”是一種高揚是一種高揚“心心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理理”為為本體，

11、充分肯定本體，充分肯定“理理”的客觀性和人理性認(rèn)識客觀的的客觀性和人理性認(rèn)識客觀的“理理”的可能性。但是，的可能性。但是，“理理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對于它來說，哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而而“心心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。馮天瑜馮天瑜中華文化史中華文化史(1)根據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點，

12、并分析其積極影響。根據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點，并分析其積極影響。(2)根據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。根據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。(3)根據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識，分析朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同。根據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識，分析朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同。解析解析(1)第一小問，根據(jù)材料第一小問，根據(jù)材料“未有天地之先，畢竟是先有此理未有天地之先，畢竟是先有此理”“”“宇宙之間，宇宙之間，一理而已一理而已”“”“天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)”概括；第二小問

13、，從對當(dāng)時的影響和深遠影響兩個角度分析。概括；第二小問，從對當(dāng)時的影響和深遠影響兩個角度分析。(2)第一小問，根據(jù)第一小問，根據(jù)“如此知一切可見不可見的事物，都在心中如此知一切可見不可見的事物，都在心中”概括；第二小問，從與儒學(xué)的關(guān)系和概括；第二小問，從與儒學(xué)的關(guān)系和人的主體地位兩個角度分析。人的主體地位兩個角度分析。(3)相同點從目的和哲學(xué)類型分析，不同點從唯心主義相同點從目的和哲學(xué)類型分析，不同點從唯心主義的類型和人的主觀能動性角度分析。的類型和人的主觀能動性角度分析。答案答案(1)主要觀點：主要觀點：“理理”是萬物的本原；是萬物的本原；“理理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在；是構(gòu)成萬事萬物的本

14、體存在；人世間的倫理綱常是人世間的倫理綱常是“理理”的具體化。積極影響：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建的具體化。積極影響：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責(zé)任和立的理想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠影響。歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠影響。(2)主要觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。時代價主要觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。時代價值：修補了理學(xué)僵化所造成的問題，推動了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和值：修補了理學(xué)僵化所造成的問題

15、，推動了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)相同點：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護封建倫理制度。不同點：理學(xué)相同點：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護封建倫理制度。不同點：理學(xué)強調(diào)強調(diào)“理理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強調(diào)人的主體感受是萬物是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強調(diào)人的主體感受是萬物的本原，屬于主觀唯心主義思想；理學(xué)否定人的主觀能動性，心學(xué)重視人的主觀能的本原，屬于主觀唯心主義思想；理學(xué)否定人的主觀能動性，心學(xué)重視人的主觀能動性。動性。1朱熹曾說：朱熹曾說：“飲食者，天理也；要求

16、美味，人欲也。飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“”“雖是人欲，人欲雖是人欲，人欲中自有天理。中自有天理?！睂Υ私庾x正確的有對此解讀正確的有()把把“天理天理”和和“人欲人欲”對立起來對立起來“天理天理”和和“人欲人欲”你中有我，我中有你中有我，我中有你你體現(xiàn)了朱熹對社會現(xiàn)實生活的關(guān)注體現(xiàn)了朱熹對社會現(xiàn)實生活的關(guān)注朱熹并不反對人的正常生理需求朱熹并不反對人的正常生理需求ABCD解析解析本題考查的是對本題考查的是對“天理天理”和和“人欲人欲”關(guān)系的理解。根據(jù)材料中的信息可關(guān)系的理解。根據(jù)材料中的信息可知，朱熹并沒有將知，朱熹并沒有將“天理天理”和和“人欲人欲”完全對立起來，故完全對立起來，故表

17、述錯誤。表述錯誤。均可均可以在材料中體現(xiàn)出來，故以在材料中體現(xiàn)出來，故B項符合題意。項符合題意。B 2(2018遼寧五校協(xié)作體模擬遼寧五校協(xié)作體模擬)中國建筑史中國建筑史中記載：中記載：“北宋宮殿布局不如北宋宮殿布局不如唐代恢廓。唐代恢廓?！崩碛墒菛|京宮城是在州級子城的基礎(chǔ)上擴建而成，周長僅理由是東京宮城是在州級子城的基礎(chǔ)上擴建而成，周長僅2.5公里，陵公里，陵墓建筑尺度趨小也很明顯。這反映北宋墓建筑尺度趨小也很明顯。這反映北宋()A踐行勤儉愛民的治國理念踐行勤儉愛民的治國理念B國力衰微無力維持經(jīng)濟建設(shè)國力衰微無力維持經(jīng)濟建設(shè)C建筑形式植根于思想傳統(tǒng)建筑形式植根于思想傳統(tǒng)D建筑風(fēng)格具有鮮明民族

18、特色建筑風(fēng)格具有鮮明民族特色C 解析解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，建筑總是根植于一定的文化土壤和根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景，宋代建筑格局變小雖然與當(dāng)時的國力有一定關(guān)系，但主要還是受到當(dāng)時文化背景，宋代建筑格局變小雖然與當(dāng)時的國力有一定關(guān)系，但主要還是受到當(dāng)時理學(xué)思想的影響，理學(xué)提倡理學(xué)思想的影響，理學(xué)提倡“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，有，有“內(nèi)斂內(nèi)斂”“”“內(nèi)傾內(nèi)傾”的特性，所的特性，所以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的寓意，以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的寓意，C項符合題項符合題意。意。A項不

19、是材料的主旨，排除；項不是材料的主旨，排除；B項中項中“國力衰微國力衰微”的說法片面，排除；材料體的說法片面，排除；材料體現(xiàn)不出宋代的建筑風(fēng)格，只是說建筑規(guī)?？s小，現(xiàn)不出宋代的建筑風(fēng)格，只是說建筑規(guī)模縮小，D項不符合題意。項不符合題意。1背景背景(1)政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)階級：江南的市民階級：江南的市民_已有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力。已有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把思想：道學(xué)家為抬高自己，把_奉為神圣。奉為神圣?？键c二明清之際活躍的儒家思想考點二明清之際活躍的儒家思想工商業(yè)者工商業(yè)者 孔子孔子 2“離經(jīng)叛道離經(jīng)

20、叛道”的李贄的李贄(1)主要思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判主要思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“_”的說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。的說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)作用：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條，推動了人們思想的解放和反封建的民主思作用：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條，推動了人們思想的解放和反封建的民主思想的產(chǎn)生；一定程度上反映了想的產(chǎn)生；一定程度上反映了_時期的要求。時期的要求。存天理，滅人欲存天理，滅人欲 資本主義萌芽資本主義萌芽 3三位進步思想家三位進步思想家(1)黃宗羲黃宗羲主要思想：揭露主要思想：揭露_是天下之大害；提出是天下之大害；提出“天下為主，

21、君為客天下為主，君為客”的的民主思想；主張以民主思想；主張以“_”取代皇帝的取代皇帝的“一家之法一家之法”，從而限制君權(quán)。，從而限制君權(quán)。評價：對以后評價：對以后_起了積極的推動作用。起了積極的推動作用。(2)顧炎武顧炎武主要思想：形成了經(jīng)世致用的思想，主張在實踐中解決國計民生的現(xiàn)實問題；主要思想：形成了經(jīng)世致用的思想，主張在實踐中解決國計民生的現(xiàn)實問題；提出提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。的思想。評價：開一代評價：開一代_的先河。的先河。君主專制君主專制 天下之法天下之法 反專制斗爭反專制斗爭 樸實學(xué)風(fēng)樸實學(xué)風(fēng) “經(jīng)世致用經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強

22、調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。(3)王夫之王夫之主要思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，都是客觀存在的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可主要思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，都是客觀存在的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循；一切事物都是可以認(rèn)識的；靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的循；一切事物

23、都是可以認(rèn)識的；靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的_思想。思想。評價：啟示了近代人們的評價：啟示了近代人們的_，具有劃時代的意義。，具有劃時代的意義。辯證法辯證法 思維方法思維方法 4評價評價(1)明清時期的進步思想家對傳統(tǒng)儒家進行批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥明清時期的進步思想家對傳統(tǒng)儒家進行批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)進步思想家的思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)進步思想家的思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。生了一定的影響。我國古代的思想家對君主的權(quán)力有不

24、同的理解和認(rèn)識。孟子主張我國古代的思想家對君主的權(quán)力有不同的理解和認(rèn)識。孟子主張“民貴君輕民貴君輕”，董仲舒主張董仲舒主張“君權(quán)神授君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害天下之大害”。以下解釋正確。以下解釋正確的是的是()A孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度B三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)C三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視D三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的巨變?nèi)N主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的巨變解析解析孟子所處的戰(zhàn)國時期君主專制還沒有產(chǎn)生，故排除孟子所處的戰(zhàn)國時期君主專制還沒有產(chǎn)

25、生，故排除A項；董仲舒的思想項；董仲舒的思想并沒有遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視，故排除并沒有遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視，故排除C項；董仲舒的思想沒有反映社會轉(zhuǎn)型時項；董仲舒的思想沒有反映社會轉(zhuǎn)型時期的巨變，故排除期的巨變，故排除D項。項。B 1反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”；他還提出男女平等和；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。士大夫們十分驚懼。2反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是反封建專制，帶有一定

26、的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治眾治”，反對，反對“獨治獨治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。明清之際進步思想的特點明清之際進步思想的特點 3提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。明清之際的進步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社。明清之際的進步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。4反映了資本主義萌芽時代的要求。明清之際的進

27、步思想家反對重農(nóng)抑商，反映了資本主義萌芽時代的要求。明清之際的進步思想家反對重農(nóng)抑商，提出提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張?！纠}】【例題】明清之際，出現(xiàn)了重視公論、眾論的思想，明清之際，出現(xiàn)了重視公論、眾論的思想，“一人之心有邪正，故一人之心有邪正，故其言不足憑，若億兆人之心，則公而無私矣其言不足憑，若億兆人之心，則公而無私矣”，又如，又如“眾論未必皆是，而是不出于眾論未必皆是，而是不出于眾論之外眾論之外”。這些說法。這些說法()A是西方啟蒙思想傳入的結(jié)果是西方啟蒙思想傳入的結(jié)果B未脫離未脫離“公天下公天下”的傳統(tǒng)政治思想的傳統(tǒng)政治思想C說明近代民主觀念正在形成說明近代民主觀念正在形成

28、D反映出當(dāng)時輿論環(huán)境比較寬松反映出當(dāng)時輿論環(huán)境比較寬松解析解析材料說明明清之際的這些說法雖然存在一定進步之處，但是并未脫離材料說明明清之際的這些說法雖然存在一定進步之處，但是并未脫離“公天下公天下”的傳統(tǒng)政治理想，故的傳統(tǒng)政治理想，故B項正確；明清之際啟蒙思想并未傳入中國，故項正確；明清之際啟蒙思想并未傳入中國，故A項錯誤；明清之際進步思想仍屬于傳統(tǒng)儒家思想范疇，不是近代民主觀念，排除項錯誤；明清之際進步思想仍屬于傳統(tǒng)儒家思想范疇，不是近代民主觀念，排除C項；根據(jù)所學(xué)可知，明清時期文化專制加強，故項；根據(jù)所學(xué)可知，明清時期文化專制加強，故D項錯誤。項錯誤。B 1黃宗羲黃宗羲明夷待訪錄明夷待訪錄

29、原君原君記載：記載：“古者天下之人愛戴其君，比之如父，古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事”據(jù)此可知作者據(jù)此可知作者()A主張復(fù)古恪守臣道主張復(fù)古恪守臣道B對君主制度的否定對君主制度的否定C提倡君臣共治天下提倡君臣共治天下D反對傳統(tǒng)君臣之道反對傳統(tǒng)君臣

30、之道解析解析題干中黃宗羲認(rèn)為，古代人民愛君，但是現(xiàn)今人人怨恨君主，以為君臣題干中黃宗羲認(rèn)為，古代人民愛君，但是現(xiàn)今人人怨恨君主，以為君臣之間的倫理關(guān)系不是絕對的，據(jù)此可知，黃宗羲反對傳統(tǒng)的君臣之道，故之間的倫理關(guān)系不是絕對的，據(jù)此可知，黃宗羲反對傳統(tǒng)的君臣之道，故D項正確，項正確，A項錯誤；黃宗羲只是反對君主專制，而非反對君主制本身，故項錯誤；黃宗羲只是反對君主專制，而非反對君主制本身，故B項錯誤；項錯誤；C項在材項在材料中沒有體現(xiàn)，故排除。料中沒有體現(xiàn)，故排除。D 2明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私

31、無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大的差別是前者襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A認(rèn)為儒家學(xué)者掌握認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道道”B宣傳民主革命思想主張宣傳民主革命思想主張C徹底抨擊宗教思想體系徹底抨擊宗教思想體系D猛烈批判君主專制統(tǒng)治猛烈批判君主專制統(tǒng)治解析解析黃宗羲、顧炎武和王夫之等人是明末清初中國民主思想萌芽的代表人物，黃宗羲、顧炎武和王夫之等人是明末清初中國民主思想萌芽的代表人物，在清朝專制皇權(quán)不斷加強時，大膽地批判君主專制，公開宣稱在清朝專制皇權(quán)不斷加強時，大膽地批判君主專制，公開宣稱“為天下之大害者，為天下之大害者，君而已矣

32、君而已矣”。D 【典例【典例1】(2017江蘇卷江蘇卷)孔子主張孔子主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“”“為仁由己為仁由己”。朱熹對。朱熹對“克克己己”作如下解釋：作如下解釋：“克克”意為意為“勝勝”，“己己”指的是指的是“身之私欲身之私欲”。這種解釋。這種解釋()A將人性置于天理之上將人性置于天理之上B以滿足個人欲望為目標(biāo)以滿足個人欲望為目標(biāo)C完全曲解孔子的本意完全曲解孔子的本意D與孔子本意不完全一致與孔子本意不完全一致【解析【解析】孔子主張的孔子主張的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”即約束自己，使自己的言行符合于禮，朱即約束自己，使自己的言行符合于禮，朱熹按照自己的理學(xué)思想將熹按照自己的理學(xué)思想將“克己克己”

33、理解為戰(zhàn)勝自己的私欲，這種理解帶有強烈的個理解為戰(zhàn)勝自己的私欲，這種理解帶有強烈的個人主觀色彩，與孔子的本意不完全一致，故人主觀色彩，與孔子的本意不完全一致，故D項正確。項正確?！疽?guī)范答題【規(guī)范答題】D【答題送檢【答題送檢】來自閱卷名師報告來自閱卷名師報告錯誤錯誤致錯原因致錯原因A朱熹認(rèn)為朱熹認(rèn)為“理理”是天地萬物的本原，提出是天地萬物的本原，提出“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，將人，將人性置于天理之下性置于天理之下B朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理，即以維護封建倫理道德為目標(biāo)朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理，即以維護封建倫理道德為目標(biāo)C朱熹思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有完全曲解孔子的本意朱熹思想

34、是對孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有完全曲解孔子的本意【典例【典例2】(2016江蘇卷江蘇卷)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，長須，“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄此可見，李贄()A致力于儒學(xué)和佛教的融合致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由渴望得到超然物外的自由【解析【解析】材料信息材料信息“講學(xué)傳道，卻收女弟子講學(xué)傳道，卻收女弟

35、子”說明李贄違背傳統(tǒng)禮教，想沖說明李贄違背傳統(tǒng)禮教，想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確。項正確?！疽?guī)范答題【規(guī)范答題】C【答題送檢【答題送檢】來自閱卷名師報告來自閱卷名師報告錯誤錯誤致錯原因致錯原因A李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)B明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想D“超然物外的自由超然物外的自由”不是李贄追求的思想不是李贄追求的思想1他們改變了過去以他們改變了過去以禮禮為中心的政治學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)，轉(zhuǎn)而以為中心的政治學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)，轉(zhuǎn)而以易易為中心，為中心，詮釋宇宙的終極道理，以詮釋宇宙的終極道理，以中庸中庸大學(xué)

36、大學(xué)為中心，探索盡性的途徑，以為中心，探索盡性的途徑，以春秋春秋為中心，討論政治的大義名分。上述現(xiàn)象發(fā)生在為中心，討論政治的大義名分。上述現(xiàn)象發(fā)生在()A漢代漢代B魏晉南北朝魏晉南北朝C宋代宋代D明末清初明末清初解析解析結(jié)合所學(xué)知識，結(jié)合所學(xué)知識，中庸中庸大學(xué)大學(xué)是理學(xué)家朱熹從是理學(xué)家朱熹從禮記禮記中分離出來中分離出來單獨成書的，因此可以判斷材料所述為宋代理學(xué)家的理學(xué)思想，故單獨成書的，因此可以判斷材料所述為宋代理學(xué)家的理學(xué)思想，故C項正確。項正確。C 2有學(xué)者認(rèn)為：有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性

37、批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的材料所說的“異質(zhì)異質(zhì)”()A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B沒有突破先秦儒家思想的范疇沒有突破先秦儒家思想的范疇C是封建晚期是封建晚期“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”的產(chǎn)物的產(chǎn)物D對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大解析解析結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟發(fā)展，市民結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時代背景。階層的訴求是其產(chǎn)生的時代背

38、景。B項不能體現(xiàn)項不能體現(xiàn)“異質(zhì)異質(zhì)”，C項說法不正確，項說法不正確，D項擴項擴大了明末清初思想的影響。大了明末清初思想的影響。A 1(北京卷北京卷)明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也。陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也?！苯Y(jié)合所學(xué)判斷，下結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項正確的有列選項正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明與朱王陽明與朱熹觀點明顯不同熹觀點明顯不同王陽明心學(xué)是對儒學(xué)

39、的叛逆王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆ABCDC 解析解析依據(jù)朝鮮使者對王陽明學(xué)說的看法可知朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗，故依據(jù)朝鮮使者對王陽明學(xué)說的看法可知朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗，故符合題意；結(jié)合所學(xué)知識可知，程朱理學(xué)主張符合題意；結(jié)合所學(xué)知識可知，程朱理學(xué)主張“格物致知格物致知”“”“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，而王陽明主張而王陽明主張“心外無物，心外無理心外無物，心外無理”，倡導(dǎo)，倡導(dǎo)“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”說明二者說明二者觀點明顯不同，故觀點明顯不同，故符合題意。王陽明的心學(xué)是對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展，并未超符合題意。王陽明的心學(xué)是對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展，并未超出理學(xué)范疇，也不

40、是對儒學(xué)的叛逆，排除出理學(xué)范疇，也不是對儒學(xué)的叛逆，排除，故選，故選C項。項。2(福建卷福建卷)顧炎武在顧炎武在日知錄日知錄中說：中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)。在此，顧炎武強調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B弘揚道德，規(guī)范言行弘揚道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗富足百姓，移風(fēng)易俗D教化民眾，靜心明志教化民眾，靜心明志解析解析材料強調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于材料強調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項正確。材料主旨不僅僅強調(diào)教化百姓，弘項正確。材料主旨不僅僅強調(diào)教化百姓，弘揚道德，故揚道德，故B、D兩項錯誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故兩項錯誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項錯誤。項錯誤。C