《2019-2020年高二音樂 享受合唱的藝術(shù)美教案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高二音樂 享受合唱的藝術(shù)美教案（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2019-2020年高二音樂享受合唱的藝術(shù)美教案 教材：湘藝版高中音樂課標(biāo)教材《歌唱》模塊 課時：一課時（45分鐘） 教學(xué)對象：高二選修歌唱學(xué)生 學(xué)情分析： 這節(jié)課所面對的學(xué)生來自農(nóng)村，其中大部分是義務(wù)教育階段沒有音樂基礎(chǔ)的 學(xué)生，學(xué)生程度參差不齊，教師教學(xué)難度較大。作為高二的第一堂音樂課，主要要達(dá)到讓學(xué)生初步了解合唱概念和感受感知什么是合唱。 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過教師的引導(dǎo)，能清楚地分辨合唱與獨(dú)唱、齊唱。 2、通過欣賞幾首具有代表性的合唱曲，了解合唱的兩大分類。并能體會到不同的合唱演唱形式帶來的不同的音色美和藝術(shù)美。 3、通過熟悉簡單的卡農(nóng)合唱練聲曲的嘗試，讓學(xué)生初步感受

2、合唱。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是能認(rèn)真聽賞幾首合唱曲，了解合唱的兩大分類。通過簡 單的合唱曲的訓(xùn)練，初步嘗試合唱。 教學(xué)難點(diǎn)是能感受不同的合唱演唱形式帶來的不同的音色美藝術(shù)美。 教學(xué)過程： 1、導(dǎo)入 （1）出示視頻資料：《東方之珠》的兩個版本。并請學(xué)生回答有什么區(qū)別？ 一個為獨(dú)唱版（劉德華版） 一個為合唱版（合唱團(tuán)版） （2）提問：分別談?wù)劜煌姹镜摹稏|方之珠》給你帶來什么感受？ 2、新課教授： （1）進(jìn)入主題合唱： ① 提問：請大家先想象一下，三種同聲合唱的音色分別是什么樣的？ *學(xué)生回答 ② 聽賞三段合唱，并請說說初步聽到的不同點(diǎn)和感受？ 分別播

3、放：《東西南北茉莉花》女聲合唱 《獵人合唱》一一男生合唱 《檳榔樹下?lián)u網(wǎng)床》——童聲合唱 ③ 那么他們相同點(diǎn)在哪里呢？ 生回答：每一首歌都是同種音色在演唱。 ④ 教師小結(jié)：講解合唱分為同聲合唱和混聲合唱兩大類。 三首作品的音色各為不同，分別是女聲、男聲、童聲合唱 女聲合唱一一較柔和抒情 男聲合唱一一較雄厚粗壯 童聲合唱較純凈甜美 （2）用提問帶出學(xué)生的新鮮感：那如果這三種音色結(jié)合在一起，又將會達(dá)到什么樣的效果呢？（先讓學(xué)生暢所欲言） ① 講解： 介紹混聲合唱：混聲合唱綜合了同聲合唱的全部長處，并且有更豐富的聲部構(gòu)成 及音樂表現(xiàn)手段，因此更富于表現(xiàn)力和感染力。 ② 感

4、受 聽賞無伴奏混聲合唱《美麗的草原我的家》 ③ 感知 歌曲表現(xiàn)了怎樣的情感和意境？ （3）簡單介紹混聲合唱 ① 聲部的劃分 女高音——Soprano（簡稱S）男高音——Tenore（簡稱T） 女低音——Alto（簡稱A）男低音——Basso（簡稱B） ② 聲部介紹 *女高音聲部處于歌唱的頂端，音域高，音色明亮。它在合唱團(tuán)里的作用主要演唱作品主旋律。女高音聲部內(nèi)部還可分為兩個聲音小組，嗓音教高的歌唱群體為第一女高音組或聲部，其余的為第二女高音組。 *女低音聲部的聲音低、厚、飽滿。在女聲二部合唱中，女低音常常起第二聲部或低音襯腔的作用。女低音聲部也可分為第一和第二組或聲部。

5、*男高音聲部的聲音特點(diǎn)是多變、輕巧、堅定而有力。男高音在合唱團(tuán)中經(jīng)常起主導(dǎo)聲部的作用，單獨(dú)或與女高音一起演唱旋律。同女高音一樣，在分唱時，更輕巧的嗓子為第一男高音組或聲部，其余的為第二男高音組或聲部。 *男低音聲部通常是合唱的基礎(chǔ)，特點(diǎn)是渾厚有力。有時（尤其是在男聲二部合唱中）男低音聲部起第二聲部的作用。在分唱時，更輕巧的嗓子為第一男低音組或聲部，余者為第二男低音組或聲部。 3. 拓展與體驗：讓學(xué)生簡單地親自感受齊唱與合唱的區(qū)別 把全班同學(xué)分好組，用兒歌《兩只老虎》分別用齊唱和卡農(nóng)輪唱的方式，簡單感受。 4.課堂小結(jié) 2019-2020年高二音樂體驗蒙古族舞蹈教案 一是盅碗舞（頂碗

6、舞）。盅碗舞一般為女性獨(dú)舞，具有古典舞蹈的風(fēng)格。舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂伴奏下，按盅子碰擊的節(jié)奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進(jìn)或后退，意在表現(xiàn)蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。舞蹈利用富有蒙古舞風(fēng)格特點(diǎn)的“軟手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈語匯，表現(xiàn)盅碗舞典雅、含蓄的風(fēng)格。興安盟民間流傳的盅碗舞，舞姿質(zhì)樸簡單，沒有嚴(yán)格的規(guī)律動作。 二是筷子舞?？曜游枰约绲膭幼饕婇L，一般由男性表演。舞者右手握筷，不時擊打手、腿、肩、腳等部位，有時還擊打地面（或臺面）。隨著腕部的翻轉(zhuǎn)變化，有時肩部活潑地聳動，有時腿部靈活地跳躍,有時轉(zhuǎn)身左前傾，有時轉(zhuǎn)身右前傾。其肩部的動作既有律動感，又具有一種特殊的

7、韻味，融歡快、優(yōu)美與矯健為一體。動作雖簡單，但卻以技巧取悅觀眾，故有一定的表演性質(zhì)。在興安盟民間流傳的筷子舞，既有男性獨(dú)舞，也有男女群舞。在表演形式上由單手執(zhí)筷子發(fā)展為雙手執(zhí)筷子，肩部、腰部、腿部的舞蹈語匯也更加豐富。因此舞蹈顯得歡快、明朗、新穎，淋漓盡致地表現(xiàn)了蒙古族熱情、開朗、剽悍、豪邁的民族個性。 三是安代舞。安代舞于明末清初發(fā)祥于科爾沁草原南端的庫倫旗。其踏地為節(jié)的舞蹈特點(diǎn)仍保持著蒙古族古代廣泛流行的踏舞特征。最初是一種用來醫(yī)病的薩滿教舞蹈，含有祈求神靈庇護(hù)、祛魔消災(zāi)的意思，后來才慢慢演變成為表達(dá)歡樂情緒的民族民間舞蹈。傳統(tǒng)的安代舞，有準(zhǔn)備、發(fā)起、高潮、收場幾個程序，都由“博”來主持

8、。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，興安地區(qū)帶有迷信色彩的安代舞已不復(fù)存在，而是把它作為一種民間歌舞傳承下來。在科爾沁地區(qū)，在逢年過節(jié)時、在慶祝豐收的日子里、在喜喪婚嫁和迎賓的宴會上，人們都要跳安代舞。姑娘媳婦揮舞頭巾跳，小伙子脫去馬靴光著腳丫跳，孩子們做著鬼臉跳……舞蹈動作有甩巾踏步、繞巾踏步、擺巾踏步、拍手叉腰、向前沖跑、翻轉(zhuǎn)跳躍、凌空踢腿、騰空蜷身、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲踩、雙臂掄綢等等，這些優(yōu)美瀟灑的動作，融穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、輕、柔、健、美、韻、情為一體，形成了盛大的狂歡場面，把美和對美的追求推向了極致。 四是査瑪。查瑪是藏傳佛教為了弘揚(yáng)佛法、傳播教義、阻止邪惡誘惑、堅定佛門信念而舉辦的一種帶有慶典性

9、質(zhì)的藝術(shù)活動。歷史上，在“殿宇雄壯、比擬佛國”的科爾沁地區(qū)乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)全境，絕大多數(shù)寺院召廟都曾一年一度由喇嘛們表演這種舞蹈。至今，部分召寺依然傳承表演這種舞蹈。查瑪在 戴著鹿神、牛神等面具的喇嘛教舞蹈“查瑪”，程式嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范，具有情節(jié)和人物，表現(xiàn)手法多樣。 五是科爾沁“博”舞?！安?，是薩滿教中的巫師，研究者稱之為“薩滿”。蒙古人則自稱為博。博所進(jìn)行的宗教祭祀活動稱為行博。博舞即指行博時所跳的舞蹈。博教曾為蒙古族所長期信奉，但自藏傳佛教傳入后即日漸衰落，現(xiàn)在僅有少量殘存，主要流傳于科爾沁草原。博舞保留較完整的是興安盟和通遼市。博舞作為一種古老的藝術(shù)形態(tài)，由于其自身的豐富內(nèi)涵及其所具有的藝術(shù)性和娛樂性，不僅仍有一定的生命力，而且有著很高的研究價值。科爾沁地區(qū)的行博，主要是用來祭祀求福和驅(qū)魔治病。以歌舞事神，治病驅(qū)魔，是其具有的主要特征。 科爾沁地區(qū)的博舞動作基本相同，但風(fēng)格各異，有的古樸雄壯，有的典雅健美，有的剛?cè)嵯酀?jì)，有的風(fēng)趣幽默，有的舒緩曼妙，有的瀟灑明快。個別女博跳的博舞，其舞姿更是細(xì)膩柔媚，別具風(fēng)韻。博舞也有其共同的特征，那就是博們在行博時都須頭戴沉重的銅制五佛冠，腰扎九個圓形銅鏡，身著法裙、法服等；行博過程中要做出顫腿、扭腰、旋轉(zhuǎn)、跳躍等動作，并且能夠?qū)ι窆?、神鞭、銅鏡、寶劍、腰刀等運(yùn)用自如。粗獷、熾烈、顛狂的激情表演是科爾沁博舞的獨(dú)特風(fēng)格。