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1、大雁歸來(lái) 教案 武漢市漢鐵初級(jí)中學(xué) 閔家安 利奧波德? 教學(xué)目的? 1．說(shuō)明的對(duì)象和特點(diǎn)。? 2．體會(huì)本文的生動(dòng)描寫(xiě)。? 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)? 1．對(duì)象的特點(diǎn)。? 2．生動(dòng)描寫(xiě)。? 3．快速閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行概括、討論、歸納。? 教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)。? 教學(xué)過(guò)程? 一、預(yù)習(xí)? 1．?給下列加點(diǎn)字注音。? 遷徙(xǐ)?霧靄(ǎi)?窺(kuī)探?緘(jiān)默? 狩(shòu)獵?凋(diāo)零?滑翔(×iáng)?顧忌(jì)? 2．解釋下列詞語(yǔ)。? 凋零：凋謝零落。? 遷徙：遷移。? 緘默：閉口不說(shuō)話(huà)。? 窺探：暗中察看。? 霧靄：霧氣。?

2、狩獵：打獵。? 顧忌：恐怕對(duì)人或?qū)κ虑椴焕蓄檻]。? 目空一切：形容驕傲自大，什么都看不起。? 二、導(dǎo)人? 大雁是春天的使者，當(dāng)?shù)谝蝗捍笱銇?lái)到我們的面前，就宣告春天來(lái)到了。它們歡呼著旅行，喧鬧著集會(huì)，寂寥了一冬的沼澤地因此增添了許多情趣和生機(jī)……? 作者，利奧波德(1887～1948)，美國(guó)著名環(huán)境保護(hù)主義者。? 三、閱讀課文。整體感知? 學(xué)生閱讀課本，找出文中對(duì)大雁描寫(xiě)的句子，互相交流。? 第二課時(shí) 四、學(xué)習(xí)課文? (一)提問(wèn)：? 作者筆下的大雁有哪些特點(diǎn)?? 學(xué)生討論交流。? 明確：? 1．來(lái)的季節(jié)是三月春天。? 2．飛行的路線(xiàn)是筆直的。?

3、 3．三月的大雁一觸到水就叫，喧嚷。? 4．十一月份的大雁一聲不吭。? 5．愛(ài)尋食玉米粒。? 6．常六只列隊(duì)飛。? 7．四月的夜間，大雁會(huì)一陣陣喧鬧。? (二)提問(wèn)：? 找出文中作者對(duì)大雁的觀察和描寫(xiě)的句子，體會(huì)其作用。? 學(xué)生討論與交流。? 明確：? 作者使用了打比方、擬人的說(shuō)明方法，使文章充滿(mǎn)生動(dòng)性和趣味性。? 例如：? 1．而一只定期遷徙的大雁，下定了在黑夜飛行200英里的賭注，它一旦起程再要撤回去可就不那么容易了。? 2．烏鴉通常被認(rèn)為是筆直飛行的，但與堅(jiān)定不移地向南飛行200英里直達(dá)最近的大湖的大雁相比，它的飛行也就成了曲線(xiàn)。? 3．它們順著彎曲的河流拐來(lái)拐

4、去，穿過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有獵槍的狩獵點(diǎn)和小洲，向每個(gè)沙灘低語(yǔ)著，如同向久別的朋友低語(yǔ)一樣。? 4．第一群大雁一旦來(lái)到這里，它們便向每一群遷徙的雁群喧嚷著發(fā)出邀請(qǐng)。? 5．那接著而來(lái)的低語(yǔ)，是它們?cè)谡撌鍪澄锏膬r(jià)值。? 五、品味語(yǔ)言? 仔細(xì)體會(huì)下面的句子，說(shuō)說(shuō)這些句子所表達(dá)的思想感情。? 1．一只燕子的來(lái)臨說(shuō)明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時(shí)，春天就來(lái)到了。? 2．一觸到水，我們剛到的客人就叫起來(lái)，它們?yōu)R起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。? 3．在這種每年一度的遷徙中，整個(gè)大陸獲得的是從三月的天空灑下來(lái)的一首有益無(wú)損的帶有野性的詩(shī)歌。? 明確：? 第一句寫(xiě)出了大雁帶給

5、人們春天的氣息，她是春天的使者。? 第二句表達(dá)了人們對(duì)大雁的喜愛(ài)與期盼。? 第三句寫(xiě)出了大雁在每年一度的遷徙中給人們帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。? (教師還可引導(dǎo)學(xué)生談自己喜歡的語(yǔ)句進(jìn)行評(píng)說(shuō)。)? 六、拓展訓(xùn)練? 讓學(xué)生回顧學(xué)過(guò)的詩(shī)歌，積累有關(guān)寫(xiě)“雁”的詩(shī)句。? 例如：? 1．征蓬出漢塞，歸雁入胡天?！蹙S《使至塞上》? 2．長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓?！畎住缎葜x眺樓餞別校書(shū)叔云》? 3．鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊?！鯙场洞伪惫躺较隆? 4．塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意?！吨傺汀稘O家傲》? 5．西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽?！珴蓶|《憶秦娥

6、婁山關(guān)》? 七、小結(jié)? 本文是一篇優(yōu)美的散文。與一般的動(dòng)物觀察者不同，作者對(duì)鳥(niǎo)兒有一份詩(shī)人的情懷。在作者心目中，大雁的遷徙和日常生活都是富有詩(shī)意的，它們像人一樣組成一個(gè)家庭，有著人一樣的親情，團(tuán)圓的時(shí)候，它們歡呼著旅行，喧鬧著覓食、集會(huì)；孤獨(dú)的時(shí)候，它們憂(yōu)郁地鳴叫著，徒勞地尋找著失去的親屬。它們的到來(lái)，宣告了春天的回歸，它們的嗚叫則使天空回響著野性的詩(shī)歌。作者通過(guò)自己的觀察和描寫(xiě)傳達(dá)出這樣一個(gè)信息，動(dòng)物是我們的朋友，世界因了它們的存在才有了如許的生機(jī)和情趣，我們與它們和諧共處，這才是人類(lèi)在這個(gè)世界上的最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧? 作者是一個(gè)“愛(ài)鳥(niǎo)者”，對(duì)大雁的喜愛(ài)之情充溢在字里行間，正因?yàn)檫@種對(duì)動(dòng)物

7、懷有的真摯感情，所以他才能觀察得這么細(xì)致，也才能描寫(xiě)得這么美妙，學(xué)習(xí)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)作者的感情，學(xué)習(xí)作者的描寫(xiě)手法。? 八、布置作業(yè)? 1．研討與練習(xí)一。?2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。? 第三課時(shí) 同主題閱讀 六、人與自然 自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身，它與人無(wú)關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就成為了人的使用對(duì)象。自然作為人的使用對(duì)象，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。同一對(duì)象，既可以看作資源，也可以看作環(huán)境，都是為人所使用，但有重要的區(qū)別。資源有生產(chǎn)資料和生活資料兩類(lèi)。人要生存，要發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資料、生活資料。但是，必須

8、有個(gè)限度，超出限度，竭澤而漁，就可能?chē)?yán)重破壞整個(gè)生態(tài)平衡，造成某些資源枯竭。這又反過(guò)來(lái)給人造成嚴(yán)重危害，危及人的生存。 資源是人的掠奪對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。 對(duì)于當(dāng)今的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，更重要的是要將自然看成我們的家。家的首要功能是居住。居住可以區(qū)分成三個(gè)層次：宜居、利居和樂(lè)居。 宜居關(guān)乎人的生存。它首先指向環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量，生態(tài)關(guān)系人的健康。利居關(guān)乎人的發(fā)展。利居，一是指生活方便，二是指創(chuàng)業(yè)方便。樂(lè)居關(guān)乎人的生活質(zhì)量。 宜居是基礎(chǔ)，立足于生存；利居，側(cè)重于創(chuàng)業(yè)，立足

9、于發(fā)展；樂(lè)居則側(cè)重于生活，是前兩者的綜合與提高，樂(lè)居是人類(lèi)對(duì)環(huán)境的最高追求。 宜居，重在環(huán)境保護(hù)。利居，重在環(huán)境開(kāi)發(fā)，仍然沒(méi)有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，明顯地在利用環(huán)境，而環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。只有樂(lè)居，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的，而是和諧的。 在環(huán)境建設(shè)上如何落實(shí)樂(lè)居呢？ 人在環(huán)境中生活，不能不對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，人類(lèi)的任何建設(shè)，都可以算作工程。人類(lèi)的工程除了純藝術(shù)性的外，均是功利性的。諸如城市中的房屋、馬路、高架路、立交橋、下水管道等。無(wú)疑，這些工程給人類(lèi)生活帶來(lái)諸多的便利，但也給人類(lèi)帶來(lái)一些麻煩，有屬于生態(tài)方面的，也有屬于能源、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)等方面的，它們不同

10、程度地對(duì)環(huán)境有所破壞。 工程是一柄雙刃劍：一方面，它是環(huán)境建設(shè)；另一方面，它又是對(duì)環(huán)境的破壞。但設(shè)計(jì)合理、創(chuàng)意新穎的工程外觀，不僅不是環(huán)境的破壞，反而是環(huán)境的美化。 這就需要我們化工程為景觀。景觀的構(gòu)成，一是景，一是觀。景有自然之景，也有人工之景。而觀，也不止是生理和心理上的感覺(jué)，它涉及諸多的人文因素，實(shí)際上它指的是人類(lèi)的文明。 將工程化成景觀，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人們的審美。工程建設(shè)有兩種原則：一是功利原則，如何讓工程最大地發(fā)揮它的功能性；二是審美原則，如何讓工程成為一道景觀。這二者的關(guān)系是怎樣的呢？有人提出：功利第一，審美第二。其實(shí)，功利與審美在這里不存在第一第二

11、之分，二者統(tǒng)一就好。 5、下列對(duì)“自然”與“環(huán)境”和“資源”的關(guān)系的理解，不符合原文的一項(xiàng)是 A.自然往往是被人們當(dāng)作資源和環(huán)境來(lái)加以利用的。 B.同一自然物，被看作資源還是被看作環(huán)境，其結(jié)果大不一樣。 C.當(dāng)人們從自然中獲取資源，不可避免地危及到人自身的生存。 D.當(dāng)人們把自然看成環(huán)境，人們就有可能與自然保持和諧關(guān)系。 6、下列對(duì)“居住的三個(gè)層次”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A.宜居側(cè)重生態(tài)對(duì)人生存的價(jià)值，利居側(cè)重環(huán)境對(duì)人發(fā)展的價(jià)值。 B.樂(lè)居強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，是人們對(duì)自然環(huán)境的最高追求。 C.宜居、利居和樂(lè)居這三個(gè)層次體現(xiàn)了生活品質(zhì)的不同。 D.宜居、利居和樂(lè)居這三個(gè)層次

12、體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的友好態(tài)度。 7.下列對(duì)文本中“如何落實(shí)樂(lè)居”的理解，正確的一項(xiàng)是 A.多建設(shè)一些沒(méi)有功利性色彩的純藝術(shù)性的工程。 B.不應(yīng)基于人的功利目的，實(shí)施對(duì)環(huán)境有改變的工程。 C.在工程建設(shè)中，賦予更多的人文因素。 D.在工程建設(shè)中，將功利和審美統(tǒng)一在一起。 七、病菌影響心理與行為 ①病菌影響身體，不言而喻；可病菌影響心理和行為，并未引起人們足夠的關(guān)注。 ②病菌導(dǎo)致的傳染病給人類(lèi)和其他動(dòng)物帶來(lái)了沉重的生存壓力。只有那些擁有能夠抵御病菌威脅的身體和行為機(jī)制的物種，才能在一個(gè)遍布微型捕食者的世界里存活下去。如果把來(lái)自病菌的威脅看作一把鎖，那么人類(lèi)至少有兩把可以開(kāi)鎖的鑰匙。其

13、中一把是我們熟悉的身體免疫系統(tǒng)，而另一把就是行為免疫系統(tǒng)。 ③不過(guò)，生物學(xué)家認(rèn)為，身體免疫不是萬(wàn)能的，它不是免費(fèi)的，需要付出代價(jià)。身體免疫可能發(fā)生識(shí)別錯(cuò)誤，結(jié)果可能導(dǎo)致對(duì)自身正常細(xì)胞或者組織的攻擊。身體免疫系統(tǒng)的運(yùn)作需要耗費(fèi)相當(dāng)能量，可能會(huì)影響其他身體機(jī)能的發(fā)揮。身體免疫需要讓一批細(xì)胞擔(dān)任抗體，從而可能削弱或者破壞這些細(xì)胞原有的功能。因此，盡管身體免疫通常很有效，也不能經(jīng)常使用。否則，沒(méi)有幾個(gè)人能受得了。身體免疫還具有滯后的特點(diǎn)，只有在病菌進(jìn)入人體之后這一系統(tǒng)才會(huì)啟動(dòng)。 ④加拿大心理學(xué)家舍勒和鄧肯提出了行為免疫系統(tǒng)的概念。這是一套包括了情緒、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，其功能是在身體免

14、疫系統(tǒng)啟動(dòng)之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離可能存在病菌的場(chǎng)所或線(xiàn)索，從而減少疾病感染的可能。其實(shí)，很多動(dòng)物都在這么做。比如，牛羊會(huì)避免在撒滿(mǎn)糞便的草地上覓食，雌性牛蛙會(huì)避免跟已經(jīng)染病的雄性牛蛙交配，一只得了小二麻痹癥的黑猩猩會(huì)被其他黑猩猩孤立。 ⑤舍勒和鄧肯指出，人類(lèi)的不少社會(huì)心理類(lèi)似于行為免疫。某些個(gè)體在形體和動(dòng)作方面偏離常態(tài)，因而可能被無(wú)意思地感知為疾病癥狀，進(jìn)而導(dǎo)致了針對(duì)他們的歧視。 ⑥舍勒在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，人們歧視某些人，是因?yàn)榘阉麄儺?dāng)成了病菌攜帶者。認(rèn)為自己身子弱容易染病的人，很少跟殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他們害怕染病，因此拒人于千里之外，雖然這些人可能并未攜帶病菌。 ⑦害怕

15、病菌還會(huì)導(dǎo)致對(duì)陌生人的恐懼。人們對(duì)自己人的偏愛(ài)，在某種程度上是因?yàn)樗麄兏覀償y帶有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病傳染給自己。跟自己人相比，陌生人更可能導(dǎo)致疾病感染。同時(shí)，陌生人也更可能有意無(wú)意違背當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而這些習(xí)俗不少都是用來(lái)防止疾病傳染的。舍勒等人發(fā)現(xiàn)，人們面對(duì)陌生群體，越是覺(jué)得容易感染疾病，就越是容易懷有敵意，甚至有可能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的種族主義傾向。 ⑧當(dāng)然，行為免疫雖然導(dǎo)致攜帶病菌者被別人孤立，但也給了他們自己觀察世界的機(jī)會(huì)。寫(xiě)《我與地壇》和《病隙碎筆》的史鐵生，疾病纏身，很長(zhǎng)一段時(shí)間里都只能跟輪椅親密接觸。他對(duì)世界的觀察非常深刻，筆下不時(shí)會(huì)有富有哲理的句子。無(wú)獨(dú)有偶，進(jìn)化生物學(xué)

16、的創(chuàng)始人達(dá)爾文也是一生為病困擾，身體不好，需要妻子照料。他長(zhǎng)期深居簡(jiǎn)出，在孤獨(dú)中筆耕不輟，完成了不少偉大的作品。 　　　　　　?。ㄟx自《中國(guó)科普文學(xué)精選》，有刪改） 5．下列對(duì)“身體免疫不是萬(wàn)能的”理解不正確的一項(xiàng)是（） A．身體免疫系統(tǒng)在殺死病菌的同時(shí)可能會(huì)誤殺我們體內(nèi)的正常細(xì)胞。 B．身體免疫系統(tǒng)在發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)可能會(huì)影響其他身體機(jī)能的發(fā)揮。 C．身體免疫系統(tǒng)的運(yùn)作會(huì)消耗大量的能量，經(jīng)常使用會(huì)對(duì)身體造成損害。 D．身體免疫系統(tǒng)雖然能有效阻止病菌進(jìn)入我們的身體，但具有滯后的特點(diǎn)。 6．下列對(duì)“行為免疫”的理解不正確的一項(xiàng)是（） A．行為免疫包含了情緒、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為等因素。

17、B．行為免疫是在身體免疫系統(tǒng)失敗后啟動(dòng)的一種自我保護(hù)行為。 C．行為免疫能讓人提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離病菌，從而減少疾病感染。 D．行為免疫可能會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生針對(duì)他人的歧視心理。 7．下列對(duì)“人類(lèi)的不少社會(huì)心理類(lèi)似于行為免疫”的理解不正確的一項(xiàng)是（） A．某些形體和動(dòng)作偏離常態(tài)的個(gè)體因被懷疑為病菌攜帶者往往被歧視。 B．一些人因害怕被病菌感染，很少與殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。 C．由于自己人可能攜帶更少的病菌，人們往往偏愛(ài)自己人。 D．因?yàn)閷?duì)感染病菌的恐懼，一些人對(duì)陌生群體懷有敵意。 八、詩(shī)仙和詩(shī)圣：迥然不同的生命意境 李白和杜甫剛好跨越中國(guó)詩(shī)的黃金時(shí)代，成為兩個(gè)

18、高峰。他們只相差11歲，可是兩個(gè)人個(gè)性明顯不同，我們稱(chēng)李白為詩(shī)仙，稱(chēng)杜甫為詩(shī)圣。 李白之所以被稱(chēng)為詩(shī)仙，是因?yàn)樵谠?shī)的國(guó)度里，他是一個(gè)不遵守人間規(guī)則的人?！跋伞钡亩x非常有趣，李白本身建立起來(lái)的個(gè)人生命風(fēng)范，不能夠用世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)去看待，比如李白的好酒，李白的游俠性格，李白對(duì)人世間規(guī)則的叛逆?？梢哉f(shuō)李白把道家的或老莊的生命哲學(xué)做了盡情發(fā)揮，變成一種典范。杜甫是詩(shī)圣，“圣”與儒家學(xué)說(shuō)有關(guān)，儒家生命的最高理想是成為圣人。“圣”需要在人間完成?！跋伞笔莻€(gè)人化的自我解放，“圣”則是個(gè)人在群體生活當(dāng)中的自我錘煉。 雖然同時(shí)分享了大唐盛世時(shí)的詩(shī)歌高峰，李白呈現(xiàn)出來(lái)的生命意境，與杜甫呈現(xiàn)出來(lái)的生命意境非常

19、不同。很多人喜歡爭(zhēng)辯李白好還是杜甫好，其實(shí)生命里面常常充滿(mǎn)兩難，為什么不可以同時(shí)喜愛(ài)李白與杜甫兩個(gè)詩(shī)人？ 在青春期，很自然會(huì)喜歡李白。李白的生命里所呈現(xiàn)出的自由形態(tài)，他的《少年游》、《少年行》中的青春形式，在正統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中不被鼓勵(lì)。在整個(gè)文化體制中，受鼓勵(lì)或贊賞的是經(jīng)過(guò)很多歷練之后的成熟與穩(wěn)重。在青年時(shí)對(duì)李白的愛(ài)好很容易理解，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候很想背叛學(xué)校的教育，很想背叛家庭的規(guī)矩，很想像李白一樣出走冒險(xiǎn)。這未必是對(duì)李白絕對(duì)正確的理解，可是李白令人感覺(jué)到他的生命可以豁達(dá)到孤獨(dú)地出走。那時(shí)候大家聚到一起，念的多是李白的詩(shī)句。而對(duì)于杜甫的感動(dòng)，是在進(jìn)入中年的滄桑之后，開(kāi)始明白他對(duì)人世間的悲憫，以及他把個(gè)

20、人放入群體當(dāng)中，對(duì)使命與責(zé)任的承擔(dān)。 杜甫的社會(huì)性很強(qiáng)，李白根本沒(méi)有社會(huì)性。李白鼓勵(lì)個(gè)人把社會(huì)性的部分切斷，從獨(dú)與天地精神往來(lái)的個(gè)人角度思考生命意義和價(jià)值。儒家對(duì)于一個(gè)人生命的意義與價(jià)值，一定是放在群體當(dāng)中考慮，比如孝與忠，是在家族與國(guó)家里完成自我，如果抽離了家族和國(guó)家，個(gè)人的意義無(wú)從討論。李白不討論這些問(wèn)題，他就是一個(gè)決然的個(gè)人?！疤焐也谋赜杏谩?，“我”是一個(gè)孤立的個(gè)體，而杜甫的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)行為都是把自己放到群體當(dāng)中。 圣與仙是非常不同的兩種形態(tài)。在中國(guó)的整個(gè)思想極度成熟，文學(xué)達(dá)到登峰的時(shí)刻，李白體現(xiàn)了老莊思想的最高完成，杜甫體現(xiàn)了孔孟哲學(xué)的最高完成。 整整一千年當(dāng)中，很多人在

21、討論李白、杜甫的優(yōu)劣，這真是一個(gè)很大的精神浪費(fèi)，他們都是不可取代的，樟樹(shù)與榕樹(shù)哪種更好？它們是不同的生命，在自然世界里，一定要分好或不好，是荒謬的，人的世界也是如此。李白、杜甫的生命分別抵達(dá)了不同的巔峰狀態(tài)，如果非要去比較優(yōu)劣，會(huì)偏離對(duì)他們的真正認(rèn)知。 5.下列對(duì)李白被譽(yù)為“詩(shī)仙”、杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”的解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.李白是一個(gè)不遵守人間規(guī)則的人，他追求的是個(gè)人化的自我解放。 B.李白的好酒，李白的游俠性格，都是不符合世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)的。 C.作為“詩(shī)圣”，杜甫的最高理想是成為儒家學(xué)說(shuō)所尊崇的圣人。 D.杜甫的個(gè)人生

22、命風(fēng)范是在群體生活中自我錘煉出來(lái)的。 6.下列對(duì)“李白和杜甫的生命意境迥然不同”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.李白的生命呈現(xiàn)的是自由形態(tài)，杜甫的生命呈現(xiàn)的是成熟與穩(wěn)重。 B.李白的生命形態(tài)容易激發(fā)年輕人的勇氣，杜甫的生命形態(tài)喚醒了中年人的悲憫心和責(zé)任感。 C.杜甫的社會(huì)社很強(qiáng)，他思考的是生命的意義和價(jià)值，而杜甫卻并不如此。 D.李白和杜甫的生命意境有著不同的源頭，前者源自老莊的思想，后者源自孔孟哲學(xué)。 7.下列對(duì)作者分析不宜討論李白杜甫優(yōu)劣的原因的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.李白和杜甫都是我國(guó)詩(shī)歌史上偉大的詩(shī)

23、人，爭(zhēng)論誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣是很大的精神浪費(fèi)。 B.李白和杜甫是不同的生命個(gè)體，所有的生命都是不可取代的，是無(wú)所謂優(yōu)劣的。 C.李白和杜甫分別表達(dá)了不同生命狀態(tài)的最高點(diǎn)，一定要分好或不好是荒謬的。 D.如果強(qiáng)硬地比較李白和杜甫的優(yōu)劣，會(huì)妨礙我們對(duì)二者的真正認(rèn)知。 九、錯(cuò)誤管理理論 錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的決定，無(wú)論是感知、判斷、推理還是行為，不犯錯(cuò)誤最好，這毫無(wú)疑義，但現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景往往帶有不確定性，因而人的理解跟世界的真實(shí)狀態(tài)之間經(jīng)常不一致，面對(duì)復(fù)雜情況，錯(cuò)誤難以避免。 有兩個(gè)故事。第一個(gè)故事叫杯弓蛇影：有人請(qǐng)朋友到家中喝酒，結(jié)果這朋友

24、喝酒時(shí)，看到酒杯里有一條蛇，疑心自己喝了蛇，回家后憂(yōu)心而病。這人告知原委，蛇原來(lái)是墻上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二個(gè)故事叫鴻門(mén)宴：項(xiàng)羽聽(tīng)人說(shuō)劉邦有稱(chēng)帝野心，于是請(qǐng)他赴鴻門(mén)宴。劉邦赴宴，趁機(jī)為自己辯解。項(xiàng)羽輕信。最終垓下被圍，烏江自刎。這兩個(gè)故事中都有錯(cuò)誤：朋友把弓當(dāng)成了蛇，這是一類(lèi)錯(cuò)誤；項(xiàng)羽認(rèn)為素有大志的劉邦沒(méi)野心，這也是一類(lèi)錯(cuò)誤。這兩個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果不一樣，一個(gè)是虛驚一場(chǎng)，一個(gè)是身死國(guó)滅。 錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，錯(cuò)誤有兩類(lèi)，一類(lèi)是把某個(gè)沒(méi)有的東西當(dāng)成有，叫錯(cuò)誤肯定；一類(lèi)是把某個(gè)有的東西當(dāng)成沒(méi)有，叫錯(cuò)誤否定。這兩類(lèi)錯(cuò)誤通常給人帶來(lái)的代價(jià)不同：把沒(méi)病的人當(dāng)成有病的人，不存在貽誤病情的問(wèn)題；把

25、有病的人當(dāng)成沒(méi)病的人，就會(huì)錯(cuò)失治療良機(jī)。把草繩看成蛇往往是一場(chǎng)虛驚，把蛇看成草繩卻會(huì)要了人的命。在人類(lèi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化史上，能活下來(lái)的人通常具有一種傾向：即在不確定決策場(chǎng)景下，他們?nèi)菀追复鷥r(jià)較小的那類(lèi)錯(cuò)誤。原因很簡(jiǎn)單，喜歡犯另一類(lèi)錯(cuò)誤的人都死翹翹了，他們?cè)谧匀贿x擇的殘酷競(jìng)爭(zhēng)下被淘汰了。 諸多研究案例支持了錯(cuò)誤管理理論，同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。這是因?yàn)?，音量增大常意味著某一物體趨近自己，來(lái)者不善，善者不來(lái)，對(duì)于這種沖向自己的物體，人高估它的速度就能為自己爭(zhēng)取更多反應(yīng)時(shí)間，誰(shuí)知道它是不是一頭劍齒虎呢？類(lèi)似的，同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)人會(huì)高估其高度。這種傾向會(huì)讓人在危

26、險(xiǎn)的山崖上移動(dòng)時(shí)更小心翼翼，以免失足。 人們更容易把沒(méi)病的人看成有病的人，而非相反。比如，一個(gè)臉上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的人坐在公園長(zhǎng)椅上，你要沒(méi)別的選擇也只能跟他坐一起時(shí)，不自覺(jué)就會(huì)離他很遠(yuǎn)，因?yàn)槟阕詣?dòng)就會(huì)把這人臉上的斑點(diǎn)，當(dāng)成是他有病的跡象，哪怕這種判斷是錯(cuò)的，畢竟，這種傾向的代價(jià)通常很小。但如果他們把有病的人當(dāng)成沒(méi)病的人，你可能被傳染，在缺醫(yī)少藥的石器時(shí)代，還可能會(huì)死。類(lèi)似的，人們更容易把陌生人看成壞人，陌生人不一定是壞人，但問(wèn)題是通常無(wú)法在有限的時(shí)間里準(zhǔn)確判斷對(duì)方的好壞。人們可能把好人當(dāng)成壞人，也可能把壞人當(dāng)成好人，這兩種錯(cuò)誤的代價(jià)不一樣：前者是一場(chǎng)誤會(huì)，后者則會(huì)遭受傷害。 我們并不認(rèn)為錯(cuò)誤是好

27、東西，更不提倡犯錯(cuò)誤，這里提出錯(cuò)誤管理理論，是想對(duì)不確定場(chǎng)景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析，讓讀者對(duì)錯(cuò)誤能有更深入的了解，從而反思自己的行為。 5. 下列對(duì)“錯(cuò)誤肯定”和“錯(cuò)誤否定”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A. 杯弓蛇影中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤肯定。 B. B.鴻門(mén)宴中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤否定。 C. C.把草繩看出蛇屬于錯(cuò)誤肯定。 D. D.把沒(méi)病的人當(dāng)成有病的人屬于錯(cuò)誤否定。 6.對(duì)下列現(xiàn)象的分析，不符合“錯(cuò)誤管理理論”的一項(xiàng)是 A.音量增大意味著物體正在趨近自己，所以同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。 B.距離增大意味著掉下去時(shí)損傷更大，所以同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)，人會(huì)高估其

28、高度。 C.與病人接觸，意味著傳染疾病的可能性更大，所以人們會(huì)與有疾病的人保持一定的距離。 D.與陌生人接觸，意味著接觸壞人的機(jī)會(huì)更大，所以人們會(huì)更容易把陌生人當(dāng)作壞人。 7. 下列對(duì)“錯(cuò)誤管理理論”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A.“錯(cuò)誤管理理論”之所以很有研究的必要，是因?yàn)槿朔稿e(cuò)誤難以避免。 B.“錯(cuò)誤管理理論”可以解釋數(shù)百萬(wàn)年的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的某些現(xiàn)象。 C.“錯(cuò)誤管理理論”不認(rèn)為錯(cuò)誤是好東西，但可以讓我們認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤是有研究?jī)r(jià)值的。 D.“錯(cuò)誤管理理論”對(duì)不確定場(chǎng)景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析研究，可以讓人們少犯錯(cuò)誤。 說(shuō)明文閱讀參考答案 六、5.C（“不可避免地危及到人自身的生

29、存”與原文表述不符。當(dāng)人們從自然中獲取資源時(shí)，只要不超出限度，就不會(huì)危及到人自身的生存，所以，“不可避免”一說(shuō)有誤。）6.D（“利居”仍然沒(méi)有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，有可能造成環(huán)境與人的關(guān)系的對(duì)立）7.D（其他幾項(xiàng)只是片面地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)。） 七、第5題考查學(xué)生對(duì)概念的理解能力，答案為D?？忌苋菀渍业竭x項(xiàng)取自原文第二段，對(duì)比得出正確答案為D.“身體免疫是在病菌進(jìn)入身體之后才啟動(dòng)，所以具有滯后性?！? 　　第6題考察學(xué)生的細(xì)節(jié)概括能力，答案選B。B項(xiàng)錯(cuò)誤很明顯，原文第三段明確提出“其（行為免疫系統(tǒng)）功能是在身體免疫系統(tǒng)開(kāi)啟之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離可能存在病菌的場(chǎng)所或線(xiàn)索?！? 　　第7題考察學(xué)生的細(xì)節(jié)概括能力，答案選C。C項(xiàng)原文表述的是“人們對(duì)自己人的偏愛(ài)，在某種程度上是因?yàn)樗麄兏覀償y帶有相似的病菌，因而不太可能把致命的疾病轉(zhuǎn)染給自己”，并不是說(shuō)“自己人可能攜帶更少的病菌”。 八、 5.C（杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”并非因?yàn)槎鸥Φ淖罡呃硐胧浅蔀椤笆ト恕薄＃?.C（李白也思考生命意義和價(jià)值，只是他與杜甫的角度不同。）7．B（“所有的生命都是不可取代的”不是作者在本文中的觀點(diǎn)。） 九、5.D 6.C 7.D