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浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語文《克己復(fù)禮》.ppt

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1、第二課克己復(fù)禮,1、子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”(1)用一個(gè)成語概括孔子的“政論”觀。(1分)名正言順(2)話語交際的成功取決于問答對應(yīng)。仔細(xì)研讀本章,我們發(fā)現(xiàn)孔子的回答對子路的提問來說既有“問答對應(yīng)”,也有“答非所問”,你如何理解孔子的“答非所問”?(3分)孔子的答非所問有其理由:一是率真直言的“子路”口無遮攔,“

2、有是哉,子之迂也!”在極度氣憤的狀態(tài)下孔子破口大罵,“野哉,由也!”言外之意是說子路不識(shí)事物之根本(1分)。二是孔子認(rèn)為子路應(yīng)該深思慎言,不能如此荒唐,率意而言,本身也是不知“名”(1分)。所以孔子不回答“正名的具體內(nèi)容”,而回答“正名的重要性”。(1分),2、子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?(《論語克已復(fù)禮》)子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”(《論語誨人不倦》)(1)從以上文字分析禮和仁之間的關(guān)系?(2分)人如果不仁,怎么對待禮呢?人如果不仁,怎么對待樂呢?禮能后于仁義嗎?即以

3、仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ),仁是禮的基礎(chǔ),禮是仁的外在形式。(2)為什么孔子認(rèn)為此時(shí)可以與子夏談《詩》了?(2分)孔子以繪畫做比喻,只不過是解釋詩句罷了,而子夏由此聯(lián)想到了禮制,是孔子沒涉及的,子夏能舉一反三,觸類旁通,理解語言之外的寓意,有極強(qiáng)的悟性,所以孔子覺得可以跟他談詩了。,3、①孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”②子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子日:“必也正名乎!”子路日:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子日:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言

4、也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”(1)第②則文字中除“名正言順”外,還可以概括出一條四字成語,它是。(1分)(2)用自己的話說明孔子“是可忍也,孰不可忍也”中的“是”指代什么,并結(jié)合選文簡述其這樣說的理由?!笆恰敝复臼铣降燃?jí)享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)。(1分)理由:孔子主張克己復(fù)禮,認(rèn)為每個(gè)人都要按名分行事,就是要按規(guī)定的各個(gè)等級(jí)享受權(quán)利和履行義務(wù)(1分),否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂崩壞、刑罰不當(dāng)、綱常混亂,季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”(1分),所以說“是可忍也,孰不可忍也”。,手足無措(不知所措),4、子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,

5、何以別乎?”子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(1)請概括孔子在這兩則文字中關(guān)于“孝”的主要觀點(diǎn),并聯(lián)系實(shí)際簡述這種觀點(diǎn)的現(xiàn)代價(jià)值??鬃诱J(rèn)為,“孝”絕不只是贍養(yǎng),必須有內(nèi)在的誠心(敬),又有外在的恭敬的禮節(jié)(色),才可以叫做“孝”??鬃拥男⒌谰哂衅帐纼r(jià)值。今天我們講孝道,就要從內(nèi)心深處真正地敬親愛親,不僅滿足老人物質(zhì)生活的需求,更要關(guān)心老人精神上、情感上的需求。,5、宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意相同嗎?孔子提倡要各守本分,不但對臣子提出了制約,而且對君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對化了,只講臣子的義務(wù),不講君主的責(zé)任。

6、,6、宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣?!弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\,于女安乎?”曰:“安?!薄芭矂t為之。夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”(1)結(jié)合“子夏問孝”一章,說說孔子為什么沒有要求宰我守三年的喪期?因?yàn)榭鬃訉ⅰ叭曛畣省钡亩Y建立在“心安”的心理情感原則上,發(fā)自內(nèi)心的守孝才是真正的孝。(2)孔子為何嚴(yán)厲責(zé)備宰我的“不仁”?因?yàn)樵孜也恢貓?bào)父母三年懷抱之恩,心安理得

7、地將孝期縮短為一年,不僅違反了禮制,而且缺少仁愛之心?!靶ⅰ笔强鬃铀枷氲闹匾糠?,是傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的根基。宰我違背了這一點(diǎn),所以孔子責(zé)備他。,7、有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”(1?2)(1)這段文字中“君子務(wù)本,本立而道生”的“本”“道”分別是什么意思?“本”:根本,出發(fā)點(diǎn),起始點(diǎn),此處指“孝悌”?!暗馈?做事的原則和方法,此處指儒家思想和主張。(2)實(shí)行“仁”為何要以孝悌為根本?談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。仁道寬廣,不易把握。從淺近處體會(huì)、著手,就比較容易有收效。父母兄弟是每個(gè)人身邊最親近的人。孝悌,就是對父母之愛

8、和對兄弟之愛。實(shí)踐孝悌之德,涵養(yǎng)仁心天理,心性必然純和溫厚,事奉父母,與兄弟相處,言行舉止自然循規(guī)蹈矩,合情合理。將這種心性舉止擴(kuò)而大之到社會(huì)上,對其他人也就不致于有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向,當(dāng)然,也不會(huì)違法犯紀(jì),從事非理性的活動(dòng)了。如此,天理本心自然洋溢于生命之中,仁愛也就充滿了整個(gè)世界。,8、齊景公問政于孔子??鬃訉υ唬骸熬?,臣臣,父父,子子?!惫唬骸吧圃?信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”有子曰:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與?!?1)齊景公說“雖有粟,吾得而食諸”,你認(rèn)為齊景公真正

9、理解孔子的話了嗎?齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”,只關(guān)心“吾食之”,并且是一個(gè)反問句,與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在是天壤之別。(2)為什么說“孝弟也者,其為人之本與”?因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的,沒有父母就沒有我們,他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此一個(gè)人連父母都不愛,都不孝敬,就失去了對這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺,更何況人。,9、顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!彼未韺W(xué)家將孔子的“克己復(fù)禮”闡述為“明天理,滅人欲”。你認(rèn)為“克己復(fù)禮”與“明天理,滅人欲”思想是否

10、相同?請說明理由。不相同?!翱思簭?fù)禮”是指約束自己,遵守、踐行社會(huì)的禮節(jié)儀式、規(guī)章制度?!懊魈炖?,滅人欲”是指要保存天理,必須泯滅人欲。宋代理學(xué)家將“克已”理解為“滅人欲”是擴(kuò)大了“克己”的內(nèi)容。從“非禮勿視”等語的解說中我們可以看出,孔子的“克已”僅僅是約束自己違反禮儀、制度的行為,并不是完全泯滅人性的欲望。同樣,宋代理學(xué)家將“復(fù)禮”理解為“明天理”,也是拔高了“復(fù)禮”的高度。另外,“克己”“復(fù)禮”之間的關(guān)系也并不是“明天理”“滅人欲”之間存在的完全對立的關(guān)系。因此,我認(rèn)為,“克己復(fù)禮”與“明天理,滅人欲”的思想是有本質(zhì)不同的。(考生如答兩者思想相同或相近,重點(diǎn)論述兩者之間的承繼關(guān)系,以及對

11、“人欲”和“天理”的重新界定——有人以為“天理”及社會(huì)規(guī)范“人欲”即違背道德規(guī)范的貪欲,亦可得滿分),10、孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道。則政不在大夫。天下有道,則庶人不議?!弊釉唬骸吧虾枚Y,則民易使也。(1)根據(jù)上文內(nèi)容,你認(rèn)為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么等級(jí)制度(或尊卑秩序)(2)你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中,孔子所言“禮”還有沒有存在的價(jià)值?請用簡明的語言闡述你的觀點(diǎn)及理由。正面觀點(diǎn):我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中擁有無可質(zhì)疑的巨大價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”是社會(huì)道德的外在表現(xiàn),是社會(huì)普

12、遍遵從的社會(huì)規(guī)范。有了“禮”大家才能各安其職,各樂其業(yè),才能使種種競爭處于有序狀態(tài)。假如社會(huì)無“禮”,人人各行其是,生活秩序就無從保障,社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動(dòng)搖。由此可見,“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中起著促進(jìn)人與人之間和諧的重要作用,是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。反面觀點(diǎn):我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)已喪失其基本價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”的核心觀念是維護(hù)人與人之間的尊卑秩序和等級(jí)制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會(huì)民主、法制的思想。假如我們還處處以“禮”來制約自己的行為,指導(dǎo)自己的實(shí)踐,那勢必會(huì)限制自己的個(gè)性發(fā)展,僵化自己的思想。由此可見,“禮”應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄的對象。中性觀點(diǎn):取其精華,棄其糟粕。(言之成理即可),子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”⑴“玉帛”和“鐘鼓”指代的分別是什么?禮物和樂器。⑵從上述文字看,“禮樂”和“仁”是什么關(guān)系?試作簡析。兩者是形式和內(nèi)核的關(guān)系。“禮樂”是外在的形式,要建立在“仁”的基礎(chǔ)上,“仁”決定和支配著“禮樂”。如果沒有“仁”這個(gè)內(nèi)核,“禮樂”的存在將缺乏意義,成為無本之木。,

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