《2018-2019學(xué)年高中語文 第九單元 經(jīng)世致用 9.2 浙東學(xué)術(shù)課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第九單元 經(jīng)世致用 9.2 浙東學(xué)術(shù)課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt（22頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、浙東學(xué)術(shù),《文史通義》是一部綜論文史、品評古今的學(xué)術(shù)著作,它凝聚了作者大半生的心血。《浙東學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇,集中論述了作者所持的治學(xué)要“切合當(dāng)時人事”的思想,充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。作者立論鮮明,引證豐富,反對空言、提倡切實致用的思想貫串始終,字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。學(xué)習(xí)本文,要了解章學(xué)誠反對“空言問學(xué)”、提倡“切于人事”的學(xué)術(shù)思想,體會浙東學(xué)術(shù)的務(wù)實精神。,新課助讀,自主梳理,章學(xué)誠(1738—1801),字實齋,號少巖,會稽(今浙江紹興)人,清代史學(xué)家和文學(xué)家。乾隆四十三年(1778)進(jìn)士,官國子監(jiān)典籍。曾主講定州定武、保定蓮池書院,并為南北方志館主

2、修地方志。章學(xué)誠倡“六經(jīng)皆史”之論,治經(jīng)治史,皆有特色。哲學(xué)上提出“道(理)寓于器(事物)”命題,認(rèn)為“道”是客觀事物之規(guī)律,“求道”應(yīng)根據(jù)對事物的實際考察。所提出的“六經(jīng)皆史”之說,主張治經(jīng)以考證史料和發(fā)揮義理相結(jié)合,將治經(jīng)引向治史,反映其掙脫舊經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)束縛的學(xué)術(shù)趨向。,新課助讀,自主梳理,論文注重內(nèi)容,反對擬古和形式主義傾向,批判了當(dāng)時桐城派的流弊。其學(xué)說至清末始為人重視。所著《文史通義》共9卷(內(nèi)篇6卷,外篇3卷),是清中葉著名的學(xué)術(shù)理論著作,與唐劉知幾的《史通》并稱史學(xué)理論名著。曾編纂《史籍考》,擬盡收古今史部書敘目凡例,總目達(dá)三百二十五卷,但書未完成,稿亦散失。所修方志,傳世有和州、

3、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》,現(xiàn)存遺稿數(shù)十篇。1922年有《章氏遺書》刊行。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.解多義,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,3.辨用法,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,4.分古今,5.明句式此宋學(xué)之所以見譏于大雅也被動句此《春秋》之所以經(jīng)世也判斷句千古桎梏之府,亦千古荊棘之林也判斷句,,,,,,,,,,,,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.天人性命之學(xué),不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說,而為經(jīng)世之書。點評:漢代的

4、董仲舒將周代以來儒家的天道觀和陰陽五行學(xué)說結(jié)合起來,雜以法家、道家思想,建立了“天人感應(yīng)”學(xué)說,主張君權(quán)神授,天限皇權(quán)。作為董仲舒的學(xué)生,司馬遷不能不受他的影響。但司馬遷主要吸收了董仲舒關(guān)于歷史演變、儒學(xué)興起等論述,“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”,著成《史記》,所以章學(xué)誠稱之為“經(jīng)世之書”。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.夫子曰:“我欲托之空言,不如見諸行事之深切著明也?！贝恕洞呵铩分越?jīng)世也。圣如孔子,言為天鐸,猶且不以空言制勝,況他人乎?點評:課文所引孔子的話,見于司馬遷的《史記太史公自序》:“子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也?！闭聦W(xué)誠非常推崇孔子的這

5、句話,在《文史通義》中多次引用,亦見于《原道中》《言公上》《答客問上》諸篇,可見他對這句話的鐘愛。章學(xué)誠以“六經(jīng)”為史,把“六經(jīng)”看作歷史典籍,所以非常贊賞孔子“述而不作,信而好古”的學(xué)風(fēng)。圣明如孔子,可以代天立言,尚且不以空言取勝,“況他人乎?”這一反問簡明有力,發(fā)人深省。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.朱陸異同,干戈門戶……授受雖出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。點評:作者認(rèn)為,肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭,到后世愈演愈烈,實在是治學(xué)的桎梏,學(xué)術(shù)的荊棘。究其根本,還是空言鼎沸、不食人間煙火之故。作者用三個排比句,連貫而下,再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義。認(rèn)為“史學(xué)之本于《春秋》”,《春

6、秋》是千古史學(xué)之祖,是章學(xué)誠的一個基本觀點。浙東之學(xué),其源自朱熹,導(dǎo)自陸九淵,因為大家都有事可做,都本著經(jīng)世致用的宗旨,因其所遇,揚其所長,所以都各有建樹:有的偏于事功,有的重視節(jié)義,有的隱逸避世,有的以融經(jīng)裁史為樂,各有各的表現(xiàn)。當(dāng)然,在我們今天看來,章學(xué)誠列舉的這些所謂的浙東學(xué)人及其學(xué)風(fēng),不無美化的意味。他之所以對浙東學(xué)術(shù)如此夸張揚厲,娓娓道來,還是為了批評那些無所事事,“空言德性,空言問學(xué)”的人。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,這些“陋儒”,因為不學(xué)無術(shù),既不通歷史,也不關(guān)心社會現(xiàn)實,所以面目可憎,議論雷同,不得不刻意持門戶之見以相攻伐,來顯示自己的“見地”,實在是淺陋不堪,荒唐可笑。,

7、句段點評,多維探究,審美鑒賞,4.彼不事所事,而但空言德性,空言問學(xué),則黃茅白葦,極面目雷同,不得不殊門戶,以為自見地耳,故惟陋儒則爭門戶也。點評:作者在這里用了“黃茅白葦”一詞來形容“陋儒”的空泛學(xué)說,這是一個在《文史通義》中經(jīng)常使用的詞語,多次出現(xiàn)于不同篇章。此詞源于蘇軾給他的學(xué)生張耒(字文潛)的一封信(《答張文潛縣丞書》)中,原本是批評王安石搞學(xué)術(shù)壟斷的。其中說道:“文字之衰,未有如今日者也。其源實出于王氏。王氏之文,未必不善也,而患在于好使人同己。自孔子不能使人同,顏淵之仁,子路之勇,不能以相移。而王氏欲以其學(xué)同天下!地之美者,同于生物,不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地,彌望皆黃茅白葦,此則

8、王氏之同也?！蓖醢彩谧兎ǖ耐瑫r,還實行文化革命,極力推行他的《三經(jīng)新義》(三經(jīng):《周禮》《詩》《書》),把它打造成了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。不照此答卷,即無緣及第。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,王安石的《三經(jīng)新義》,意在糾正漢唐以來注疏儒家經(jīng)典的雕蟲之術(shù)、章句之學(xué),強調(diào)整體理解,但也開啟了憑空議論之風(fēng)。章學(xué)誠引用這個典故,其寓意頗深。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.《浙東學(xué)術(shù)》是怎樣展開論述的?提示:①作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話題,以“不可以空言講也”立論,由此展開全篇議論。②接著作者正反論證相結(jié)合,側(cè)重指出“空言”的危害與可笑。既而引用孔子的話語,予以證明。③作者在接下來的論證中圍

9、繞“善言天人性命,未有不切于人事者”這一觀點,以史為線索,逐一展開陳述。既列舉了“六經(jīng)皆史”,關(guān)乎社會現(xiàn)實;也談到浙東之學(xué),一定要考之于史,用之于世,所以卓然自立;還批評了肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭的深遠(yuǎn)危害等。④結(jié)尾一段,以一問一答的設(shè)問方式,通過對質(zhì)疑的辯駁,進(jìn)一步批判了“舍今而求古,舍人事而言性天”的風(fēng)氣,再次申明治學(xué)要“切合當(dāng)時人事”的思想,充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)思想。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.明清之際的浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點?提示:①浙東學(xué)術(shù)是適合商品經(jīng)濟發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了“工商皆本”的思想,認(rèn)為凡“不切于民用”的皆為“末”,批評“世儒不察,以工商為末,

10、妄議抑之”,這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的思想。②浙東學(xué)術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽明的心學(xué)思想,以明白的語言,肯定“良知”“吾心”是判別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)時可說是對儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn),對于沖破長期被程朱理學(xué)控制的局面,活躍學(xué)術(shù)空氣,解放人們思想,起到了積極的作用。③浙東學(xué)術(shù)的主體道德意識學(xué)說在中國倫理思想史上有積極作用。④浙東學(xué)術(shù)為我國的教育思想史積累了寶貴的財富。浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的思想家,而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。⑤浙東學(xué)術(shù)特別是陽明心學(xué)促進(jìn)了明清之際及以后的啟蒙思想的發(fā)展。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.“經(jīng)世致用”思想在本文

11、中是如何體現(xiàn)的?提示:①作者一開篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點與治學(xué)態(tài)度:天人性命之學(xué),不可以空言講也。②體現(xiàn)在作者反復(fù)申述的“切人事”這一觀點上,提出研究學(xué)問要與具體歷史事件相結(jié)合,要關(guān)注社會現(xiàn)實。③體現(xiàn)在對浙東學(xué)術(shù)的推崇上。這肯定的背后,也就是作者“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。④體現(xiàn)在對“六經(jīng)皆史”的觀點的重申上。這個觀點的本質(zhì)是還經(jīng)學(xué)以本來面目,褪去了長期披在經(jīng)學(xué)身上的神秘外衣,體現(xiàn)了作者治學(xué)是以“致用”為目的的觀點。⑤體現(xiàn)在對朱、陸理學(xué)末流的無情批評上。這種批評雖然不免有點偏激,但卻是切中時弊的。這自然也體現(xiàn)了作者為學(xué)及治學(xué)的目的。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,清代中葉,經(jīng)學(xué)考據(jù)為一時學(xué)術(shù)主

12、流。浙東諸儒,如全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠等,先后而起,論學(xué)南北,皆足稱一時儒林翹楚。其間,尤以章學(xué)誠著《文史通義》,倡言“六經(jīng)皆史”,總結(jié)浙東學(xué)術(shù),建樹救正風(fēng)氣之功,影響最為深遠(yuǎn)。章學(xué)誠為學(xué)之始,深受其浙東鄉(xiāng)先輩邵廷采影響,主張“讀書當(dāng)?shù)么笠狻?走的是“馬、班之史,韓、歐之文,程、朱之理,陸、王之學(xué),萃合以成一子”的為學(xué)路徑。由于為學(xué)路徑的不合時尚,他始終不能融入主流學(xué)術(shù)之中。然而置身風(fēng)靡朝野的經(jīng)學(xué)考據(jù)之中,章學(xué)誠并沒有向一時風(fēng)氣屈服。相反,隨著文史素養(yǎng)的與時俱進(jìn),他對考據(jù)學(xué)風(fēng)的積弊展開了不妥協(xié)的批評,決意以《文史通義》的結(jié)撰去辟除榛莽,開創(chuàng)新路。作者自乾隆三十七年(1772)始撰該書,迄于嘉慶

13、六年(1801)逝世,三十年如一日,辛勤耕耘,死而后已。而救正風(fēng)氣,開辟新路,則始終不渝,首尾一貫。正如章學(xué)誠晚年致書友人汪輝祖所述:“拙撰《文史通義》,中間議論開辟,實有不得已而發(fā)揮,為千古史學(xué)辟其榛蕪?！?《文史通義與汪龍莊書》),句段點評,多維探究,審美鑒賞,章學(xué)誠一經(jīng)選定史學(xué)為救正風(fēng)氣之道,便義無反顧,矢志以往。他于嘉慶五年撰成《浙東學(xué)術(shù)》篇,彰明“史學(xué)所以經(jīng)世”的為學(xué)宗旨,完成了以“六經(jīng)皆史”為核心的史學(xué)思想的建設(shè)。章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”說,貫串于其間的一個中心思想實為復(fù)原中國儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng),倡導(dǎo)以史學(xué)來經(jīng)世致用。因此,章學(xué)誠反對“舍器而求道,舍今而求古,舍人倫日用而求學(xué)問精微”的傾向,主張把立足點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會中來。他說:“史學(xué)所以經(jīng)世,固非空言著述也?！峤穸蠊?舍人事而言性天,則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義,不足言史學(xué)也。”(《文史通義浙東學(xué)術(shù)》)總之,浙東學(xué)術(shù)具有實事求是、學(xué)以經(jīng)世的為學(xué)精神,轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、標(biāo)異立新的學(xué)術(shù)品格,兼容并蓄、歷久彌新的強大生命力。明清時期的浙東學(xué)術(shù),已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地域?qū)W術(shù)的范圍,從而成為一個具有普遍文化價值的學(xué)術(shù)形態(tài)。,