《2018-2019高中語(yǔ)文 第三單元 8 寡人之于國(guó)也課件 新人教版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019高中語(yǔ)文 第三單元 8 寡人之于國(guó)也課件 新人教版必修3.ppt（42頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元,8寡人之于國(guó)也,資源助讀,知識(shí)整合,一、作者簡(jiǎn)介孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城)人。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。據(jù)《史記孟子荀卿列傳》記載,他是子思(孔子孫,名伋)的再傳弟子,曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó),他的主張被諸侯認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,不被采納。于是他“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。,資源助讀,知識(shí)整合,二、作品背景孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期,這時(shí)期較孔子生活的春秋末期更為混亂,社會(huì)更加動(dòng)蕩不安,同時(shí)思想也更加活躍,正是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó),宣傳自己的治國(guó)主張和政治理想?！豆讶酥趪?guó)也》就是孟

2、子游說(shuō)梁惠王的一段說(shuō)辭。,資源助讀,知識(shí)整合,三、相關(guān)常識(shí)1.《孟子》共七篇十四卷,包括《梁惠王》上、下,《公孫丑》上、下,《滕文公》上、下,《離婁》上、下,《萬(wàn)章》上、下,《告子》上、下,《盡心》上、下。2.南宋時(shí),朱熹把《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。,資源助讀,知識(shí)整合,一、讀準(zhǔn)字音,資源助讀,知識(shí)整合,二、分清通假,3.解多義,,,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,,,,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,,,,,,,,,,四、辨明活用,資源助讀,知識(shí)整合,五、區(qū)別古今,六、明察句式(1)直不百步耳,是亦走也。翻譯

3、:只是沒(méi)有(跑)百步罷了,這也是逃跑啊。句式特點(diǎn):判斷句,“……也”表判斷(2)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。翻譯:就不要期望自己的百姓比鄰國(guó)多了。句式特點(diǎn):“多于鄰國(guó)”應(yīng)為“于鄰國(guó)多”,介詞結(jié)構(gòu)后置,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,(3)五畝之宅,樹(shù)之以桑。翻譯:五畝住宅的場(chǎng)地,種上桑樹(shù)。句式特點(diǎn):“樹(shù)之以?！睉?yīng)為“以桑樹(shù)之”,介詞結(jié)構(gòu)后置(4)申之以孝悌之義。翻譯:把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓。句式特點(diǎn):“申之以孝悌之義”應(yīng)為“以孝悌之義申之”,介詞結(jié)構(gòu)后置(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣。翻譯:頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西(行走)了。句式特點(diǎn):應(yīng)為“頒白者于道路不負(fù)戴矣”,介詞結(jié)構(gòu)后置

4、(6)然而不王者,未之有也。翻譯:這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王的,是不曾有過(guò)的事。句式特點(diǎn):“未之有也”應(yīng)為“未有之也”,賓語(yǔ)前置,,,,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,(7)非我也,歲也。翻譯:這不是我的過(guò)錯(cuò),是因?yàn)槟瓿刹缓?。句式特點(diǎn):“……也,……也”表判斷,判斷句(8)是何異于刺人而殺之。翻譯:這種說(shuō)法與拿刀把人殺死有什么區(qū)別。句式特點(diǎn):應(yīng)為“是于刺人而殺之何異”,介詞結(jié)構(gòu)后置,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,七、積累名句(1)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(2)五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。(3)七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。,,,,初讀整體感

5、知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,一、理理文章思路,二、說(shuō)說(shuō)文章主旨本文通過(guò)孟子與梁惠王的一次對(duì)話,圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論,從而闡述了孟子的“仁政”主張:依時(shí)順勢(shì),發(fā)展生產(chǎn),使民住有房,耕有田,吃飽穿暖,受教育,懂禮儀,君王革除虐政,百姓才會(huì)來(lái)歸附,百姓才會(huì)“加多”。,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,【任務(wù)一】把握文章內(nèi)容,了解“民本”思想1.梁惠王說(shuō)“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣”的理由是什么?參考答案:在賑災(zāi)救民上,自己治國(guó)勝于鄰國(guó),“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。自認(rèn)為方法得當(dāng),高于鄰國(guó)。2.“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,

6、何也?”表現(xiàn)出梁惠王什么心理?這與后文有何聯(lián)系?參考答案:這表現(xiàn)出梁惠王希望有更多的百姓歸附自己的心理。是下文議論展開(kāi)的基礎(chǔ),孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并力圖引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,3.對(duì)“五十步笑百步”的意義如何理解?參考答案:①指出梁惠王的“移民移粟”與鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心,實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別,只是形式上、數(shù)量上不同而已,暗示梁惠王的小恩小惠并不能使民加多。②比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤,只是程度上輕一些,卻譏笑別人。4.孟子認(rèn)為“王道”可以分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn),這兩個(gè)階段是什么?各自的標(biāo)志是什么?參考答案:①重農(nóng)時(shí)

7、、節(jié)物用——養(yǎng)生喪死無(wú)憾——王道之始;②制恒產(chǎn)、行教化——實(shí)現(xiàn)溫飽,尊老養(yǎng)老——王道之成。,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,【任務(wù)二】體會(huì)孟子雄辯的語(yǔ)言風(fēng)格1.孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的賑災(zāi)措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?參考答案:用比喻論證的方法說(shuō)明的。孟子用梁惠王熟悉的事物設(shè)喻,啟發(fā)對(duì)方,使對(duì)方容易接受,最后達(dá)到以子之矛攻子之盾的目的。2.“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！边@組排比句,有什么作用?參考答案:①這組排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。②連用“不可勝……也”的句式,

8、給人以吃不完、用不盡的感覺(jué),大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,3.“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”這組排比句闡述了什么道理?與前一段的排比句有何聯(lián)系?參考答案:提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比,顯然前進(jìn)了一步,具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性,是“使民加多”的根本措施。4.孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì),這種氣勢(shì)表現(xiàn)在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。參考答案:表現(xiàn)在語(yǔ)言上為整齊的排比句式。如孟子暢談“使民加多

9、”的道理時(shí),連用排比句,使句式在整齊中具有參差之美,音調(diào)鏗鏘,極富音樂(lè)性,強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,知識(shí)窗排比論證,就是用排比的形式來(lái)議論說(shuō)理。好處是使語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴,能讓論據(jù)充分,論證有力。使用排比論證,要注意所用的事例是同一問(wèn)題的不同側(cè)面,要有相當(dāng)?shù)母采w面,事例排列要合理有序,符合人們的認(rèn)知規(guī)律。,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,文中孟子闡釋了實(shí)行“王道”的幾種措施,也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。你是如何看待孟子的這種“仁政”思想的?請(qǐng)站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng),談?wù)勛约旱目捶āＬ崾?孟子實(shí)行“王道”的

10、措施具體是:不違農(nóng)時(shí),數(shù)罟不入洿池,斧斤以時(shí)入山林;五畝之宅,樹(shù)之以桑;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí);百畝之田,勿奪其時(shí);謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。這些做法有的是為了在當(dāng)時(shí)情況下穩(wěn)定統(tǒng)治,有的在今天看來(lái)仍符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。參考答案:觀點(diǎn)一:孟子認(rèn)為“王道之始”首先是解決百姓的溫飽問(wèn)題,合理發(fā)展生產(chǎn),使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”;其次是加強(qiáng)文教德化,提高人們的思想修養(yǎng)。他不僅主張養(yǎng)民,還主張教民,重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的主張歸根結(jié)底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益,但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,觀點(diǎn)二:孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō):“不違

11、農(nóng)時(shí)……材木不可勝用也。”這其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣的。只不過(guò)古人主要是為了維持生態(tài)平衡,以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源;而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí),則是鑒于日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡威脅到了人類的生存而提出來(lái)的,其目的不只在于合理利用資源,更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。觀點(diǎn)三:在節(jié)約能源、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面,孟子也教會(huì)了我們?nèi)绾芜M(jìn)行生態(tài)節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水、保護(hù)森林,如何選地安家,如何培植作物,懂得“斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”。,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,初

12、讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,初讀整體感知,再讀細(xì)節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對(duì)譯,技法借鑒,主題閱讀,學(xué)一點(diǎn)排比論證技法指導(dǎo)排比這種修辭手法,因其句式整齊,結(jié)構(gòu)緊湊,一氣呵成,表現(xiàn)力強(qiáng),使用范圍極為廣泛。不僅在記敘、描寫、抒情的文章中用,就是在闡明觀點(diǎn)、辯明事理的議論文中,也常常用來(lái)強(qiáng)化論證效果,使說(shuō)理透辟周詳,氣勢(shì)順暢。議論中用排比,常見(jiàn)的有如下兩種方式。1.論據(jù)中用排比。論據(jù)是證明觀點(diǎn)的理由和事實(shí)

13、,議論文中,用得最多的是事實(shí)論據(jù)。采用排比句敘寫事實(shí),要注意敘述簡(jiǎn)潔,概括準(zhǔn)確,符合議論文論據(jù)表述的要求,達(dá)到有效論證的目的。2.分析事理用排比。議論文中,在論證過(guò)程中,離不開(kāi)對(duì)事理的分析闡述。其中,適時(shí)使用排比句,可以強(qiáng)化說(shuō)理,突出觀點(diǎn),增強(qiáng)論證的力量。如《寡人之于國(guó)也》一文中,孟子的議論氣勢(shì)磅礴,就是得力于用排比的手法分析事理。,技法借鑒,主題閱讀,對(duì)點(diǎn)小練請(qǐng)嘗試采用排比論證的手法,寫一段文字,闡述一種生活哲理。要注意語(yǔ)言條理,說(shuō)理有力。200字左右。寫作示例:同是一條溪中的水,有的人用金杯盛它,有的人卻用泥制的杯子盛它,那些既無(wú)金杯又無(wú)泥杯的人就只好用手捧著喝。水,本來(lái)是沒(méi)有任何差別的,

14、差別就在于盛水的器皿。君王與乞丐的差別就在“器皿”上面。只有那些最渴的人才最了解水的甜美。在沙漠中行走的疲憊的旅人,最知道水的滋味;在烈日當(dāng)空的正午,忙于耕種而大汗淋漓的農(nóng)民,最知道水的寶貴;在長(zhǎng)期的干渴后忽然發(fā)現(xiàn)甘泉的人,最了解水的甜美。無(wú)論什么人,只要他沒(méi)有嘗過(guò)饑與渴是什么味道,他就永遠(yuǎn)也感受不到飯與水的甜美,不懂得生活到底是什么滋味。,技法借鑒,主題閱讀,感悟憂民情懷名句誦讀樂(lè)以天下,憂以天下?！献迂M余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)?！埨麌?guó)家,不求富貴?！抖Y記》國(guó)耳忘家,公耳忘私,利不茍就,害不茍去。——《漢書賈誼傳》閑居非吾志,甘心赴國(guó)憂。——曹植鞠躬盡瘁,死而后已?！T葛

15、亮大丈夫處世,當(dāng)掃除天下,安事一室乎!——《后漢書陳蕃傳》時(shí)危見(jiàn)臣節(jié),世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主,身死為國(guó)殤?！U照中夜四五嘆,常為大國(guó)憂?！畎紫騺?lái)憂國(guó)淚,寂寞灑衣巾?！鸥?技法借鑒,主題閱讀,素材趣讀1.孟子的人文情懷在《寡人之于國(guó)也》中,有這樣一段話:“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！边@是孟子告誡梁惠王要愛(ài)惜民力,遵循自然規(guī)律,與民休息,讓物類繁殖,從而實(shí)現(xiàn)豐衣足食的話語(yǔ)。這段文字在今天看來(lái),依然有其積極的影響,甚至可以說(shuō)有先見(jiàn)之明。在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孟子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到濫捕濫伐的危害,告誡人們要注意生態(tài)平衡,保護(hù)環(huán)境,并且看到環(huán)境與人類的生存息息相

16、關(guān),這與我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展有許多相似之處。,技法借鑒,主題閱讀,2.孟子的民本思想民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上。可以說(shuō),孟子的言論無(wú)處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注,無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著對(duì)民意的重視。在歷代的儒家學(xué)者中,孟子對(duì)民本思想的闡述顯得最為深刻。比如,他在評(píng)述“堯舜禪讓”這一歷史事件時(shí),認(rèn)為君主不能以政權(quán)私相授受,必須合乎天意(“天與之”)和民心(“人與之”),民心是天意最根本的表達(dá)(“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”),因此民心之向背才是政權(quán)轉(zhuǎn)移的最根本原因(“得乎丘民

17、而為天子”)。孟子關(guān)于民本思想的大膽言論在中國(guó)封建社會(huì)中有振聾發(fā)聵的作用,對(duì)今天提倡和諧社會(huì)、端正社會(huì)風(fēng)氣也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。,技法借鑒,主題閱讀,美文品讀憂郁的老儒王天由我是在一個(gè)雨夜走近孟子的。那夜很靜,寂靜中,我直視著孟子的眼睛,我看到的是一種被稱為“憂郁”的東西。孟子的思考極為縝密,他曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。無(wú)此四者,非‘人’也?！彪m然,孟子對(duì)人行為準(zhǔn)則的詮釋,并沒(méi)有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是,他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”,發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張:“老吾老,以及人之老;幼

18、吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌?！?技法借鑒,主題閱讀,孟子曾天真地幻想過(guò)這樣的一種小康社會(huì):“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！蔽蚁胨倪@些想法一定遭到當(dāng)時(shí)許多人的冷嘲熱諷,可他全然不顧,堅(jiān)信“民為貴,社稷次之,君為輕”。無(wú)疑,孟子是一個(gè)思想家。這種思想,源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考,源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿的混亂時(shí)期,孟子的這些思想,則是許多思想家所不能及的。雖然孟子滿肚子的治國(guó)韜略,雖然他也像孔子一樣,四處游說(shuō)諸侯,可無(wú)人采納他的意見(jiàn),以為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。他只得沮喪地退居老

19、家,也像孔子一樣授徒講學(xué)。,技法借鑒,主題閱讀,我無(wú)法沿著孟子的腳印,去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史,但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！北M管現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾桶里,嗤之以鼻,但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫中,看到一個(gè)頂著天的“人”。這“人”,充滿著一種叫作剛烈的東西,他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得時(shí),他寧可取義,也無(wú)意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時(shí),他寧可赴死,也不愿躬行不義?！吧嵘×x”,看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字,讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士,為國(guó)捐軀慷慨赴難,成為我們中華民族的最

20、高道德準(zhǔn)則。,技法借鑒,主題閱讀,“得民心者得天下,失民心者失天下”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“生于憂患,死于安樂(lè)”“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”……把這些文字存放在歷史中,歷史為之而增彩;把它們拿出來(lái)放到現(xiàn)在,依然充滿了一種魅力,思想的魅力是最為持久的。孟子不需憂郁。,技法借鑒,主題閱讀,[品開(kāi)頭]雨夜讀《孟子》,想象孟子神情,體會(huì)孟子思想,用“憂郁”二字,高度概括。[品內(nèi)容]孟子的學(xué)說(shuō),基于性善,認(rèn)為仁義禮智為人之本心。孟子生于戰(zhàn)國(guó),社會(huì)的混亂,讓他渴望小康的生活;人民的苦難,讓他發(fā)出“民為貴”的可貴呼聲。仁者的遭遇似乎都如出一轍,現(xiàn)實(shí)的不得志只能讓他們寄希望于未來(lái)。教書授徒,是最好的選擇。[品情感]孟子的骨氣是他不同于其他先賢的地方:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣,成就了中華民族不屈的脊梁。,技法借鑒,主題閱讀,【問(wèn)題】1.在這篇散文中,作者主要寫了孟子哪些方面的特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。2.本文是如何圍繞中心話題展開(kāi)思路的?參考答案:1.年邁孱弱的身軀、高屋建瓴的學(xué)說(shuō)、心憂天下的情懷、天真純潔的理想、積極入世的思想、矢志不渝的精神、錚錚不屈的鐵骨、舍我其誰(shuí)的凜然正氣等。2.先抑后揚(yáng),從“憂郁”和“不需憂郁”的角度來(lái)寫孟子,把寫作重點(diǎn)放在了對(duì)孟子高貴憂郁氣質(zhì)和品格的分析與贊美上。,