《2018版高中語文 專題1 我有一個(gè)夢想 經(jīng)世濟(jì)民 寡人之于國也課件 蘇教版必修4.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中語文 專題1 我有一個(gè)夢想 經(jīng)世濟(jì)民 寡人之于國也課件 蘇教版必修4.ppt（39頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、寡人之于國也,書香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,隨堂檢測,課后悅讀,書香晨讀開卷有益,國學(xué)講堂,,1.曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(《論語》)【譯文】曾子說:“我每天都要多次反省自己,為別人出主意做事,是否忠實(shí)?交友是否守信?老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢?”【領(lǐng)悟】反省是修正生命品質(zhì)的良方,也是一種生命能力。人只有反觀自己的不足,才可能進(jìn)步。常?？磩e人的過失,就是在退步。而且,看的越多,看得越深入,自己離幸福也越來越遠(yuǎn)。,,2.子曰:君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。(《論語》)【譯文】孔子說:“君子吃不追求飽足,住不追求安逸,

2、做事敏捷,言談謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣就算好學(xué)了?！薄绢I(lǐng)悟】世道紛紜,熙熙攘攘,心為外利所動,幾乎失去真我;物欲橫流,乃至人心不古;求諸外欲,而忽略了內(nèi)存的誠信。如何對待濁世橫流?人應(yīng)在人世間尋求與他人的契合,在求諸他人之時(shí)首先求諸自身:我是否做到了?以此感化世人,引導(dǎo)世人。,導(dǎo)入閱讀,孟子王安石沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥。賞讀:王安石一生非常崇拜孟子。在理解并繼承孟子的儒學(xué)事業(yè)方面,詩人有著獨(dú)到的見解,表現(xiàn)出一種“唯我獨(dú)知古人心”的孤獨(dú)感——一種高傲的孤獨(dú)與寂寞的執(zhí)著。詩的開頭兩句表達(dá)作者視孟子為精神寄托、精神支柱,暗示了詩人要繼承孟子的事業(yè),

3、推行其政治主張,實(shí)現(xiàn)變法革新的抱負(fù)。最后一句,古人(孟子)視我為朋友,安慰我、溫暖我、感動我,使我寂寞的心靈充滿活力,故始終以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大無畏的氣魄,不屈不撓,奮斗不懈,唱出了心中最深沉的音符。,課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈接1.走近作者,孟子(約前372-前289),名軻,字子輿,魯國鄒人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家,繼孔子之后儒家的主要代表之一。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期,他提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”,提出“民貴君輕”的思想,主張對人民作一定的讓步,反對“霸道”,反對掠奪性戰(zhàn)爭。為此,他以士的身份到各國去游說諸侯,企圖推行自己的

4、政治主張,選出一位能“王天下”的君主。曾到過齊、衛(wèi)、魯?shù)葒?。但?dāng)時(shí)各國都致力于富國強(qiáng)兵,爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子卻推行“仁政”學(xué)說。因此,被人認(rèn)為迂腐、遠(yuǎn)離實(shí)際,主張未被采納。孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。,2.背景解讀孟子生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)候,各國諸侯爭城奪地,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會混亂,禮制崩壞,世風(fēng)傾頹,劇烈動蕩。權(quán)勢、暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐侵凌被視作合理,由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國,但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強(qiáng)秦重創(chuàng),內(nèi)憂外患,以至都城也由安邑遷至大梁

5、。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國,梁惠王曾對他說:“寡人不佞,兵三折于外,太子虜,上將死,國以空虛,以羞先君宗廟社稷,寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里,辱幸至弊邑之廷,將何以利吾國?”(《史記魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。本文就是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。,3.古代文化知識(1)對話體通過一定的情景,模擬二者(通常是兩人)對話的內(nèi)容。對話體體現(xiàn)了對話者的現(xiàn)場性,因此也容易讓讀者如同置身于當(dāng)時(shí)的語境之中,聆聽古代賢哲的教誨,生動而形象。《孟子》是通過對話體展開論辯的說理散文。(2)《孟子》《孟子》一書是孟子和他的弟子公孫丑、萬章等編輯而成的,記錄了孟子及其部分

6、弟子的言論和活動,是儒家的經(jīng)典,也是先秦優(yōu)秀的散文作品?，F(xiàn)存七篇,每篇以開頭的幾個(gè)字為名。《孟子》一書繼承孔子的仁政思想。為行仁政,他首先提出了人性本善的主張。他講人性本善,是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展?！睹献印吩趯懽魃嫌泻芏嗵厣?。首先是善于雄辯,具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格;采用了多種方式方法進(jìn)行論辯,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法,運(yùn)用自如,靈活多變。其次是善用比喻和寓言陳述事理,辯論是非。此外,語言明白曉暢,有的概括了某些生活現(xiàn)象,含有哲理,有許多已成為常用的成語。孟子的文章對后世影響較大。唐宋古文家大都喜愛《孟子》,如韓愈就深受

7、《孟子》的影響,《孟子》在我國散文史上占有重要的地位。,(3)文化積累①河內(nèi):即黃河北岸的魏地,今河南濟(jì)源一帶。②河?xùn)|:即黃河以東的魏地,在安邑(今山西夏縣西北)一帶。③庠序:古代的地方學(xué)校,后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。《史記儒林列傳》:“聞三代之道,鄉(xiāng)里有教,夏曰校,殷曰序,周曰庠?！薄稘h書董仲舒?zhèn)鳌?“立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑?！雹苄?孝,指對父母還報(bào)的愛;悌,指兄弟姊妹的友愛,也包括和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌,認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。,二、基礎(chǔ)積累1.通假字,,答案:(1)“無”同“勿”,不要(2)“頒”同“斑”(3)“檢”同“斂”,收斂,積蓄(4)“涂”同“途”,道路

8、,,答案:(1)幾,若干/讀c,細(xì)密/運(yùn)數(shù),命運(yùn)/列舉罪狀/數(shù)目、數(shù)量(2)副詞,只是,不過/與“曲”相對/副詞,徑直、一直/同“值”,價(jià)值,,答案:(3)副詞,盡/經(jīng)得住,能承擔(dān)/超過,勝過/優(yōu)美的/勝利(4)同“勿”,不要/沒有/無論,,答案:(5)連詞,表結(jié)果/連詞,表假設(shè)/副詞,表判斷,就是/規(guī)范(6)助詞,無實(shí)義/助詞,的/代詞,代百姓,,答案:(7)介詞,用/介詞,憑借/介詞,按照/介詞,把,,答案:(1)名詞用作動詞,擊鼓(2)名詞用作動詞,種植(3)名詞用作動詞,穿上(4)名詞用作動詞,為王、稱王(5)名詞用作動詞,歸罪、歸咎(6)動詞用作名詞,生者;死者(7)形容詞用作動詞,

9、認(rèn)真從事,3.詞類活用,,答案:(1)不要希望(2)養(yǎng)活家小(3)可,可以;以,憑借,4.古今異義,,答案:(1)判斷句(2)判斷句(3)賓語前置句(4)狀語后置句(5)省略句,“可以”:“可以(之)”(6)固定句式(“或……或……”譯為“有的……有的……”)(7)固定句式(“直……耳”譯為“只不過……罷了”)(8)固定句式(“是何異于……”譯為“這與……有什么不同呢?”),5.特殊句式(1)是亦走也()(2)非我也,兵也()(3)然而不王者,未之有也()(4)則無望民之多于鄰國也()(5)五十者可以衣帛矣()(6)或百步而后止,或五十步而后止()(7)直不百步耳()(8)是何異于刺人而殺之(

10、),,答案:(1)寡人之于國也盡心焉耳矣察鄰國之政無如寡人之用心者(2)民不加多(3)不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入污池斧斤以時(shí)入山林(4)狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā),6.名篇名句默寫(1)梁惠王自詡“,”,自矜“,”為下文“五十步笑百步”做鋪墊。(2)孟子以“五十步笑百步”為喻,具體分析魏惠王“”的原因。(3)孟子提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施是“”“”“”。(4)孟子用“”“”深刻地揭露了當(dāng)時(shí)不平等的社會現(xiàn)象。,課堂探究合作學(xué)習(xí),一、整體感知1.結(jié)構(gòu)圖解,2.寫法鑒賞(1)準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對偶手法。本文“五十步笑百步”明白曉暢,喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用,可突出思想,深化感情,增強(qiáng)氣勢。本文第4段的

11、三種措施和四種主張,全用排偶,使句式在整齊中具有參差之美,音調(diào)鏗鏘,極富音樂性,強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。(2)全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層次分明,論證嚴(yán)密,說服力強(qiáng)。全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn),首段先寫梁惠王質(zhì)疑,為答問作準(zhǔn)備。第二、三段針對疑問,巧用比喻釋疑,使梁惠王明白小恩小惠“無望民之多于鄰國”。第四段正面論述行“仁政”的措施和好處,巧用類比推理的方法,批駁人死罪歲的現(xiàn)象,自然得出“王無罪歲,斯天下之民至焉”的結(jié)論,顯示了孟子的辯才。,二、局部揣摩1.文中梁惠王為什么會有“民不加多”的疑問?,,參考答案:戰(zhàn)國時(shí)期,勞力資源是富國強(qiáng)兵的根本。各諸侯國的統(tǒng)治者,對外爭城奪地,相互攻伐,“

12、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”;對內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)力,這就造成了兵員缺乏。爭奪勞力,是各國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王的惠民措施是他爭奪勞力、富國強(qiáng)兵的手段。由于沒達(dá)到目的,他便提出了這個(gè)疑問。孟子也正是利用梁惠王的這種心理來宣傳仁政思想并試圖引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。,2.孟子在論述“王道之始”時(shí)說:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。”從現(xiàn)代社會的立場看,可以引發(fā)出你的什么聯(lián)想?,,參考答案:孟子在這里所講的,其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問題是一樣的。孟子的說法源于《逸周書》“禹之禁,春三月,山林不登

13、斧斤”之類,《管子》《荀子》《莊子》中也有相近的表述,可見古人已有樸素的“可持續(xù)發(fā)展”的觀念。但應(yīng)該明白,古人提出這種觀點(diǎn),主要是為了維持生態(tài)平衡,以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源;而現(xiàn)代的環(huán)保意識,則是鑒于伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡威脅到了人類的生存提出的,其目的不僅在于合理利用資源,更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。二者出發(fā)點(diǎn)是不同的。,3.如何理解“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā);人死,則曰:‘非我也,歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰:‘非我也,兵也?！边@段話?,,參考答案:這兩句表現(xiàn)了孟子對暴政虐民的批評。梁惠王口口聲聲說于國“盡心”,可是“狗彘食人食

14、而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)”,哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”與“涂有餓莩”形成鮮明的對比,深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會的不平等。接著,針對統(tǒng)治者歸罪于“歲”的推諉,運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥:“涂有餓莩”歸罪于年成不好,如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐,害民的不是荒年,而是統(tǒng)治者的暴政。,三、探究爭鳴孟子以救民于水火的姿態(tài)奔走呼號,他的理想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?他的“仁政”思想今天還有價(jià)值嗎?我們可以作哪些合理的引申?,,思路提示:在“天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢”的戰(zhàn)國時(shí)期,孟子的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符,所以均未被統(tǒng)治者所采納。雖然由于時(shí)代的局限,有過于理想化、簡單化的傾向,但孟子的發(fā)展生產(chǎn)、

15、養(yǎng)民教民的主張顯然是值得我們借鑒的。我們對孟子的思想,可作如下一些合理的引申(不求統(tǒng)一,意思合理即可):(1)人不能肆意役使自然,而是要尊重自然,通過與自然的交往性互動,使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“雙贏”。(2)仁義是最大的利益,有仁義,相關(guān)者都會有利益;無仁無義,所有人都不會有利益。,,(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì),振興教育,加強(qiáng)教化,使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收,并形成社會、國家和民族的凝聚力。(4)實(shí)現(xiàn)天下太平,是人心所向。(5)民富才能國強(qiáng),而民富的前提是休養(yǎng)生息,這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。,,點(diǎn)擊進(jìn)入古今對譯文白互通,隨堂檢測鞏固學(xué)習(xí),一、基礎(chǔ)知識1.下列句中加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是(),,解析

16、:D斯:則,那么。,2.下列句中不含通假字的一項(xiàng)是()A.雞豚狗彘之畜,無失其時(shí)B.數(shù)罟不入洿池C.頒白者不負(fù)戴于道路矣D.涂有餓莩而不知發(fā),,解析:BA項(xiàng),“無”同“毋”;C項(xiàng),“頒”同“斑”;D項(xiàng),“涂”同“途”。,,解析:DA項(xiàng),細(xì)密;幾,若干。B項(xiàng),大王;稱王。C項(xiàng),沒有;同“勿”,不要。D項(xiàng),年成。,,解析:BB項(xiàng),形容詞用作動詞;A、C、D三項(xiàng)都是名詞用作動詞。,,解析:DA項(xiàng),無罪:兩個(gè)詞。無,不要;罪,歸咎,歸罪。B項(xiàng),養(yǎng)生:養(yǎng)活家小。C項(xiàng),可以:可以憑借。,二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文,完成6～9題?！安贿`農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木

17、不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā);人死,則曰:‘非我也,歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰‘非我也,兵也?！鯚o罪歲,斯天下之民至焉?！?,答案:CC項(xiàng),①指打開糧倉,賑濟(jì)百姓;②起于,被任用。A項(xiàng),盡。B項(xiàng),這。D項(xiàng),兵器。,,答案:CC項(xiàng),按照。A項(xiàng),①代詞,指五畝之宅;②代詞,千

18、乘之國。B項(xiàng),①介詞,在;②介詞,與,跟。D項(xiàng),①卻,表轉(zhuǎn)折;②表承接。,8.【對應(yīng)考點(diǎn):歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思】下面對文意的表述,理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為,如果想讓百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾,就必須做到糧食與魚鱉吃不完,材木用不盡。B.孟子認(rèn)為,讓百姓栽種農(nóng)桑,畜養(yǎng)牲畜,不隨意耽誤百姓農(nóng)時(shí),百姓就能免于饑寒,國君就能夠稱王天下。C.對于社會混亂、哀鴻遍野的局面,不加以改變,卻歸罪于年成不好,這無異于刺傷別人甚至殺了他而怪罪于兵器。D.選文從實(shí)行王道談起,層層深入,有力地闡明了讓民歸附的原因、道理和措施。,,答案:B這僅僅是“王道之始”的條件。,9.【對應(yīng)考點(diǎn):理解并翻譯文中的句子

19、】將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。譯文:______________________________________________(2)狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。譯文:______________________________________________,,答案:(1)(百姓)能夠養(yǎng)活家小,葬送死者而無遺憾,這就是王道的開端了。(2)豬狗吃人所吃的東西,不加制止,路上有餓死的人卻不知道打開糧倉賑濟(jì)。,課后悅讀延伸學(xué)習(xí),孟子穿越時(shí)間的河流,你依然被世人敬仰。兩千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中,閃亮的是你那思想的光芒。都說亂世出梟雄,不只是說軍事上,你還

20、是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國時(shí)期,一個(gè)混亂的時(shí)期,一個(gè)無主的時(shí)期,一個(gè)嗜殺的時(shí)期,只有你才提出“人性本善”這一主張,只有你才會說“人皆有不忍人之心”,也只有你才會說人人都可以行“不忍人之政”。該說你太善良呢,還是太天真呢?善良是肯定的,但天真也是有的,不然為什么會游歷各國,而且去游說齊宣王、梁惠王?你明知他們有稱霸的野心,有嗜殺的本性,卻妄想用“人性本善”去感化他們,這不是天真又是什么?,曹交曾問過你“人皆可以為堯舜,有諸?”你說“然”。但你確切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎?我想你未必清楚,你只不過是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想?？扇粽f你虛構(gòu),卻又有些不實(shí),因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是“庖有肥肉,廄有肥

21、馬,民有饑色,野有餓殍”。也許是你對這些現(xiàn)實(shí)的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來吧!你留給后人的是一部充滿了民本思想、仁政主張的書——《孟子》,雖然并非都是你所作,卻表明了你的思想和風(fēng)格。《孟子》一書中論辯居多,而當(dāng)公都子問你,“外人皆稱夫子為好辯,敢問何也?”你卻說:“予豈好辯哉?予不得已也。”好一個(gè)“不得已”,因?yàn)椤安坏靡选倍昂棉q”,因此也就形成了文章的特點(diǎn)。顧炎武曾說“邦無定交,士無定主”,一般游士,都肆無忌憚。是不是也因?yàn)槟銦o定主,所以說話較隨便些,在王公大人面前,也敢扺掌而談呢?大概也是因此,你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧!為什么你會無所忌憚呢?難道單單是因?yàn)槟闶莻€(gè)游士,無定主嗎?

22、不是的,這其中還有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的修養(yǎng),也是因?yàn)檫@樣的修養(yǎng),才使你的文章沛然而不可御。,孟軻,請?jiān)试S我叫你全名,這比叫孟子更親切。你是站在歷史之上的巨人,“亞圣”之名當(dāng)之無愧。你閃亮的思想會繼續(xù)耀眼下去!賞析:文章最明顯的特點(diǎn)是濃郁的抒情性。作者情動于內(nèi),發(fā)之于外,以情真意切的第二人稱“你”和第一人稱“我”,讓讀者真切地感受到孟子思想的光輝和作者對孟子及孟子思想的欽佩,既拉近了作者與孟子之間的距離,也拉近了讀者與孟子、作者與讀者之間的距離。文章語言優(yōu)美,富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力,在短小的篇幅中表達(dá)了有類于常規(guī)又超越于常規(guī)的思想內(nèi)涵。文章在結(jié)構(gòu)安排上,采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)形式,首尾呼應(yīng);中間從孟子的時(shí)代、孟子的人性、孟子的思想及修養(yǎng)諸方面展開,嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密極有法度。,謝謝觀賞！,